中國生命哲學視角下道教養(yǎng)生的“學”與“術”.pdf

1、道教養(yǎng)生從其原始積累階段開始，發(fā)生了數次重大的變革——從先秦法天地、順應自然到中古時期注重個體生命、強調身體自由再到五代以降講求性命雙修和自我教化。學術界在道教養(yǎng)生領域的研究已經取得豐富的成果，但仍有一些問題需要進一步拓展。本文試圖在中國道教兩千多年的養(yǎng)生發(fā)展史大背景下，對以往研究中較少關注的道教養(yǎng)生思想及養(yǎng)生實踐之間的關系進行考察，從生命哲學這一特定視角，揭示形上之“道”與演“道”之“術”的內在聯系。
　　本文在研究過程中，首先

2、對道教成立之前的生命認知進行梳理:即以諸子養(yǎng)生觀所奠定的尊生貴生傳統為理論基礎;以道家思想為指導;以方仙道、煉丹師、陰陽家、黃老道等社會行動家所開展的尋仙問藥行為為養(yǎng)生實踐的主要表現形式。其次，根據道教養(yǎng)生之學在不同時期的發(fā)展狀況，將其劃分為:天人之際、初識生命的“自然養(yǎng)生之學”、自我意識覺醒、身體認知加深的“自由養(yǎng)生之學”和自我認同的“內養(yǎng)之學”三個階段。再次，根據道教養(yǎng)生術的內在驅動力不同，把道教養(yǎng)生術劃分為:尋仙問藥的“他人之術”

3、、自覺與自由的“養(yǎng)身之術”以及自我教化的“內養(yǎng)之術”三種方式。最后，通過梳理與分析得出作為道教最高教義的“道”與演道之“術”的關系發(fā)展趨勢:以術害道——以術證道——即術即道。
　　由于本文研究內容涉及宗教史、社會學等領域，所以在最后一章，本文借鑒宗教社會學的方法與成果，以“自我意識”、“自我認同”、馬克思主義哲學和結構功能主義視角去理解道教養(yǎng)生之學與道教養(yǎng)生之術發(fā)生變遷的原因。
　　本論文的特色表現在以下三個方面:
　

4、　其一，將道教養(yǎng)生分為“學”和“術”兩個部分進行分析闡釋。道教養(yǎng)生不同于其他流派的特點之一就是注重實踐，將理論與實踐分開討論，可使我們更加全面地把握道教養(yǎng)生系統。
　　其二，打破道教養(yǎng)生理論一貫依附于先秦老莊、魏晉玄學、隋唐重玄學，宋元明清內丹學的傳統，采用以講求人與自然、天地關系的自然養(yǎng)生之學，以講求人與社會關系的自由養(yǎng)生之學，以講求“自我教化”的內化養(yǎng)生之學的劃分方式;在對道教養(yǎng)生之術的梳理上，以其內驅動力不同進行分類，這種劃