論道教文化對中醫(yī)養(yǎng)生思想的影響——兼論武當(dāng)山道教養(yǎng)生醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展.pdf

1、中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是醫(yī)學(xué)與人文相互促進(jìn)與發(fā)展的典范。道教文化以延年益壽、羽化登仙為最高目標(biāo)，對中醫(yī)養(yǎng)生思想的影響十分深刻。研究道教文化對中醫(yī)養(yǎng)生思想的影響，可以使我們進(jìn)一步認(rèn)識中醫(yī)養(yǎng)生思想的精髓，探究傳統(tǒng)文化促進(jìn)民族醫(yī)學(xué)發(fā)展的規(guī)律，有助于我們秉承幾千年積淀下來的民族醫(yī)學(xué)與文化的精粹，推動中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)不斷向前發(fā)展。 1從“醫(yī)道相通”透視道教文化對中醫(yī)養(yǎng)生思想的影響道教的教理教義都是圍繞生命展開的，生命問題是道教思想的樞紐。道教與中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)目

2、標(biāo)一致，道教文化必然影響中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展。 道教和中醫(yī)養(yǎng)生的哲學(xué)基礎(chǔ)都源于易學(xué)?！吨芤住匪龅摹耙魂幰魂栔^道”，作為中國哲學(xué)理論的根基，既影響著道教，又影響著中醫(yī)學(xué)。 易道相通。周易哲學(xué)的核心是“陰陽”。陰陽哲學(xué)從創(chuàng)立開始，就關(guān)注的是生命問題。道教把長生久視、羽化登仙作為修道的終極目標(biāo)，使易與道發(fā)生聯(lián)系成為可能。 醫(yī)易同源。中醫(yī)養(yǎng)生繼承了《周易》的陰陽哲學(xué)思想。《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人體只有保持“陰平陽秘”的狀態(tài)，才能

3、維持生命狀態(tài)的協(xié)調(diào)平衡。這是中醫(yī)養(yǎng)生思想的最原始模型，也是中醫(yī)養(yǎng)生思想的最高綱領(lǐng)。 幾千年來，道醫(yī)道藥直接影響著中醫(yī)養(yǎng)生。 2“道法自然”與中醫(yī)養(yǎng)生之“四氣調(diào)神”道教認(rèn)為，人類只有順應(yīng)自然界的變化而變化，才能達(dá)到頤養(yǎng)天年的最終目的。中醫(yī)養(yǎng)生吸收了道教“道法自然”的哲學(xué)思想，提出了“天人合一”、“四氣調(diào)神”的養(yǎng)生觀點。 3“無為而治”與中醫(yī)養(yǎng)生之“不妄作勞”道教的“無為而治”思想是指人的行為必須遵循自然進(jìn)程和規(guī)律，

4、才能達(dá)到“久視長生”，頤養(yǎng)天年。中醫(yī)養(yǎng)生汲取“無為而治”的哲學(xué)思想，提出了“不妄作勞”才可“盡終天年”的養(yǎng)生思想。 4“功行雙全”與中醫(yī)養(yǎng)生之“德全不?！薄肮π须p全”是指道門在施行煉養(yǎng)方術(shù)的同時，還應(yīng)廣泛行善施仁積德。中醫(yī)受道教以德養(yǎng)生思想的影響，提出了自己的“德全不?！钡酿B(yǎng)生觀，認(rèn)為養(yǎng)德與養(yǎng)生密不可分，兩者可以兼而得之。 5“為之于未有、治之于未亂”與中醫(yī)養(yǎng)生之“治未病”道教認(rèn)為不論是延年益壽，還是長生成仙，都必須十分

5、注重平時的預(yù)防和調(diào)養(yǎng)。中醫(yī)從道教的“為之于未有，治之于未亂”中悟出“治未病”的養(yǎng)生法則，并總結(jié)創(chuàng)造出針灸、按摩、藥補(bǔ)等“治未病”的妙計良策。 6“祝由符咒”與中醫(yī)養(yǎng)生之“意療”道教祝由符咒除用以祈福禳災(zāi)外，主要用來為人治病。此法可使病人排除焦慮、緊張、憂郁等不良情緒，從而使氣機(jī)調(diào)暢。這種方法是從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來講是一種心理療法。中醫(yī)養(yǎng)生的心理療法(意療)受道教祝由符咒的影響很大?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》及王冰在為《內(nèi)經(jīng)》作注時，都十分推崇祝由治病

6、之術(shù)。 7“服食辟谷”與中醫(yī)養(yǎng)生之“飲食有節(jié)”道教服食辟谷是道門內(nèi)服丹藥，或兼以服氣的一種特殊的養(yǎng)生修煉之術(shù)，目的是為了延年益壽。中醫(yī)養(yǎng)生之飲食有節(jié)與道教服食辟谷的養(yǎng)生方術(shù)與思想一脈相承。 8“服氣導(dǎo)引”與中醫(yī)養(yǎng)生之“和于術(shù)數(shù)”“服氣”是一種以氣息吐納為主，輔以導(dǎo)引、按摩的養(yǎng)生技法；“導(dǎo)引，，是用意念以自力引動肢體運(yùn)動，以使氣血平和。中醫(yī)十分強(qiáng)調(diào)“和于術(shù)數(shù)，，在養(yǎng)生保健中的的重要作用。在中醫(yī)養(yǎng)生技法中，氣功類方法是與道教

7、服氣導(dǎo)引之術(shù)最相似的。 9“虛而無形”、“守一存思”、“內(nèi)丹修煉”與中醫(yī)養(yǎng)生之“精神內(nèi)守”恬淡清靜、致虛無為是道教哲學(xué)思想的重要內(nèi)容，即通過虛靜養(yǎng)神以達(dá)到頤養(yǎng)天年的目的。中醫(yī)養(yǎng)生沿用道教恬淡虛無的哲學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生必須做到“精神內(nèi)守”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心虛靜作為內(nèi)因在養(yǎng)生中的重要作用。 道教“守一”、“存思”是進(jìn)行意念調(diào)控的養(yǎng)生之術(shù)?！皟?nèi)丹修煉”是道教養(yǎng)生的最高成就，也是道教養(yǎng)生區(qū)別于醫(yī)學(xué)保健和其他各家養(yǎng)生術(shù)的根本標(biāo)志?！皟?nèi)丹”是

8、指經(jīng)過特定的修煉在人體內(nèi)形成的精、氣、神高度統(tǒng)一的狀態(tài)或境界。“守一存思”、“內(nèi)丹修煉”不僅對中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的精神養(yǎng)生具有重要的指導(dǎo)意義，對現(xiàn)代身心醫(yī)學(xué)的發(fā)展也有積極影響。 10房中術(shù)與中醫(yī)養(yǎng)生之“節(jié)欲保精”道教認(rèn)為有節(jié)制地行房事，既可長壽，也可美容。中醫(yī)歷來十分重視房事養(yǎng)生，并以合房有道，節(jié)欲保精作為房事養(yǎng)生的基本原則。 11論武當(dāng)山道教養(yǎng)生醫(yī)學(xué)的形成與發(fā)展武當(dāng)山是世界文化遺產(chǎn)地。歷代道門高徒在此修道行醫(yī)，研習(xí)養(yǎng)生之術(shù)，使