衛(wèi)德明易學(xué)哲學(xué)思想研究——本體宇宙論視角下的天地人.pdf

1、衛(wèi)德明是20世紀(jì)活躍在西方社會的著名的漢學(xué)家、哲學(xué)家和易學(xué)家。其易學(xué)研究從“他者”的視角對《易經(jīng)》提出創(chuàng)見，并揭示了其各部分之間的邏輯關(guān)系，進而完成了自己易學(xué)體系的建構(gòu)。
　　西方易學(xué)的發(fā)展分為四個階段:“索隱期”主要探討耶穌會士的神學(xué)傳統(tǒng)與《易經(jīng)》古老智慧的關(guān)系，指出他們以“索隱”的方法為中心，得出《易經(jīng)》是“東方的《圣經(jīng)》”的結(jié)論。“過渡期”的研究者試圖著眼于中國思想和文化本身來研究《易經(jīng)》，展露出從傳教士易學(xué)向漢學(xué)研究轉(zhuǎn)變的

2、端倪。但囿于學(xué)術(shù)立場的差異，學(xué)者們對經(jīng)傳之間的態(tài)度產(chǎn)生分歧，繼而“《易經(jīng)》的性質(zhì)”也有歷史典籍和智慧之書的差別。“成熟期”則試圖跳出中西二元對立的思維模式，回歸中國文本和原典本身，“卜筮之書”和“哲理之書”并重。“多元發(fā)展期”呈現(xiàn)“不可為典要”的特征，《易經(jīng)》被用來回應(yīng)時代課題，體現(xiàn)與時俱進性及當(dāng)代價值。作為西方易學(xué)“成熟期”的開拓者，衛(wèi)德明的貢獻有三:改變了以往中西對立的研究歷史;深化了“卜筮”的內(nèi)涵和意義;對易學(xué)研究的現(xiàn)代化有重要啟

3、示。
　　一方面，衛(wèi)德明受到西方易學(xué)研究理路的影響，他在理雅各和衛(wèi)禮賢的中西優(yōu)劣的爭論后，跳出二元思維而轉(zhuǎn)向?qū)χ形魑幕衅帐纼r值的追尋。另一方面，他也受到中國“經(jīng)世致用”之風(fēng)的影響，要求回歸原典，并且將經(jīng)典應(yīng)用到現(xiàn)實世界。如將《易經(jīng)》應(yīng)用于探索人的“命運”及“人在宇宙中的地位”等。衛(wèi)德明同時將《易經(jīng)》視為“卜筮之書”和“智慧之書”。他指出西周“蓍草”占卜的方式反映“天地之?dāng)?shù)”，改變了以往龜卜祭祀的性質(zhì)。先哲通過“卜筮”記錄宇宙的律

4、則，因此《易經(jīng)》才能超越時間的限制，給每個“占卜者”以答案。若此，“卜筮”活動的本質(zhì)是人們?nèi)绾握J(rèn)識宇宙的律則，并找到人在其中的位置。衛(wèi)德明從《易經(jīng)》書名中“易”的三層含義“簡易、變易和不易”出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了“易者不易也”的哲學(xué)旨趣，以及宇宙唯一不變的規(guī)律就是變化，繼而將“變化”視為人的“命運”。衛(wèi)德明進一步論證變與不變的矛盾統(tǒng)一關(guān)系，是先哲依靠“反思的意識”從現(xiàn)實君臣“上下關(guān)系的和諧”中抽象出來宇宙“自足”的發(fā)展律則。因此，只有人的智慧才能

5、夠認(rèn)識宇宙的規(guī)律并將之揭示出來，那么通過人就能再現(xiàn)整個宇宙的圖景。
　　衛(wèi)德明對《易經(jīng)》“宇宙論”的研究以“天邑”的形制為起點，并提出“原型”構(gòu)想。根據(jù)“天邑”之形“曼陀羅”的弱“循環(huán)時間”性，衛(wèi)德明發(fā)現(xiàn)“空間表達(dá)時間”的研究方法，并將其運用至《易經(jīng)》的卦序之中。繼而，他利用萊布尼茨的“二進制”，將“先天卦序”的排列順序按照從000000到111111的數(shù)理邏輯展開。藉此，衛(wèi)德明從中國“本體宇宙論”的立場出發(fā)，以數(shù)字為媒介，實現(xiàn)了

6、六十四卦對“抽象時間”的表達(dá)，并建立“完整的原型系統(tǒng)”。但是衛(wèi)德明的詮釋以邵雍易學(xué)為基礎(chǔ)，對文本的“本義”追溯不足。同時，他忽略0和1的先后次序，對《易經(jīng)》的宇宙起源并未給出清晰的說明。因此，衛(wèi)德明“完整的原型系統(tǒng)”理論的提出，標(biāo)志著他藉由《易經(jīng)》建立了自己的易學(xué)體系。
　　衛(wèi)德明藉由中西“創(chuàng)世”的不同，發(fā)現(xiàn)《易經(jīng)》本體層面的“完整的原型系統(tǒng)”“形成中”的同時，呈現(xiàn)其“象”的現(xiàn)實世界也同時“被形成”。繼而，他從“乾”的字形構(gòu)造、歷

7、史釋義和乾坤關(guān)系三個方面，證明乾“創(chuàng)造”含義的合理性;揭示“天”洞察宇宙最初的原型;“地”依照“天”洞察的內(nèi)容將之呈現(xiàn)出來的“形諸有形”的過程。其實，衛(wèi)德明使用了“地”的比喻意，它既指與原型相對的現(xiàn)實世界，也指抽象道理的現(xiàn)實化。在此意義上，衛(wèi)德明批判地繼承了萊布尼茨和王夫之等人的思想，將現(xiàn)實世界視為抽象原型的直接呈現(xiàn)。
　　衛(wèi)德明進一步指出天地人三者組成了“創(chuàng)生集體”，理解此“三位一體”的關(guān)鍵在于“順天修命”。他發(fā)現(xiàn)中國的“順天修

8、命”并非是完全按照“上帝”的旨意來行事，而是“體天道”進而形成人自己的“小宇宙”的過程。在這個過程中，“人的意識”以及道德均來自宇宙之“原型”的產(chǎn)生過程。衛(wèi)德明指出，天地在本體層面的關(guān)系需要人，只有人的意識才能“超越現(xiàn)實制度和秩序的限制”，將抽象的矛盾關(guān)系總結(jié)出來。那么，人的意識及其道德也便具有了形而上的依據(jù)，這也中國哲學(xué)道德形上學(xué)的基礎(chǔ)。衛(wèi)德明通過“游體詩”及內(nèi)“觀”的方法，發(fā)現(xiàn)了人能夠與自我分離，超越對立矛盾統(tǒng)一之限制進而獲得自由。

9、這種方法讓人們不再受限于原來“天命”之安排，而是通過“體天道以成人道”的“心傳”方式，與宇宙的本源直接聯(lián)系，掌握自己的命運。
　　衛(wèi)德明指出，“三位一體”的天地人需要落實到《易經(jīng)》“三才之道”的體系內(nèi)才有價值和意義。他通過對體“道”方式的總結(jié)，發(fā)現(xiàn)“三才”的核心在于人的創(chuàng)造性。人能夠通過現(xiàn)實世界抽象出“陰陽之道”，繼而將其再運用到現(xiàn)實之中。人的創(chuàng)造性與天地的“生生”之德契合。衛(wèi)德明進一步藉由《太玄經(jīng)》的《中》首闡釋了人“后天而奉天

10、時”的思想。然后，他回到愛諾斯會議主題，利用《履》卦來探討“知行合一”如何在人的自身內(nèi)部完成。衛(wèi)德明在德、時和心三個方面，將天地人三者融為一體。他凸顯人的創(chuàng)造性的同時，也點明人的創(chuàng)造性不是任意的而是要“與天地偕行”。
　　衛(wèi)德明利用“完整的原型系統(tǒng)”理論，實現(xiàn)了對古典文獻的激活和重鑄。他將《易經(jīng)》的研究介入到現(xiàn)實生活之中并以此來解決人的“命運”問題。他能夠?qū)⒅形鞣椒ǘ既谶M自己的釋《易》體系，展現(xiàn)出和諧共生的方法論傾向。但是，他的詮

11、釋也存在整體性與多樣性的矛盾、文本分析和考據(jù)不足以及過度詮釋的問題。即便如此，衛(wèi)德明對《易經(jīng)》中動態(tài)兩性關(guān)系的揭示，具有現(xiàn)代的啟示意義。以女性主義為例，將“陰陽交感”視為中國的“兩性平等”觀，則可以提出兩性“和諧共生”的關(guān)系模式。這體現(xiàn)了衛(wèi)德明易學(xué)在當(dāng)代的借鑒意義和價值。
　　衛(wèi)德明對《易經(jīng)》解釋的特色就在于他跳出了西方本體論和宇宙論的兩個論域的區(qū)分，跨越了漢學(xué)、心理學(xué)、佛學(xué)乃至神學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域，超越了中國傳統(tǒng)釋《易》中象數(shù)和義理