善惡因果律與轉(zhuǎn)型期道德失范研究.pdf

1、內(nèi)容摘要本文以當(dāng)代中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型這一特定的歷史時(shí)期為研究背景，立足于中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，從多學(xué)科交叉的角度，以善惡因果律為理論分析框架，從宏觀上研究中國(guó)社會(huì)的道德失范問(wèn)題。本文認(rèn)為:當(dāng)代中國(guó)道德失范的根本原因在于善惡因果鏈的斷裂，在于德行與利益的分裂，而利益的補(bǔ)償與回報(bào)的匾乏又根源于社會(huì)制度有效供給的不足，因此，加強(qiáng)當(dāng)前中國(guó)社會(huì)的制度建設(shè)是解決道德失范問(wèn)題的關(guān)鍵。本文首先從人類(lèi)本性中對(duì)利益的追求

2、這一事實(shí)性存在出發(fā)，揭示了收益預(yù)期與德行選擇之間的相關(guān)性，分析了人們?cè)谶M(jìn)行德行選擇中的因果關(guān)系，進(jìn)而對(duì)中國(guó)當(dāng)前社會(huì)進(jìn)行了理論上的分析，認(rèn)為一個(gè)現(xiàn)代化良序社會(huì)的可能性，在于改變?nèi)藗兊男愤~迎I即為社會(huì)成員提供一個(gè)合乎人性生長(zhǎng)的環(huán)境。關(guān)鍵詞:善惡因果律、道德失范、德行回報(bào)善惡因果律與轉(zhuǎn)型期道德失范研究一、前言當(dāng)前一個(gè)時(shí)期，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的逐步深入，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中國(guó)人開(kāi)啟了一個(gè)全新的社會(huì)生活世界。在這個(gè)生活世界中，由改革和開(kāi)放所引起的新舊文

3、化的沖突日益加劇，既有的交往方式及其交往規(guī)則失卻其有效性，既有社會(huì)的整合方式亦不再行之有效.從物質(zhì)世界到精神領(lǐng)域所發(fā)生的深刻變化又必然反映到人們的道德生活中，在人們的道德精神面貌上表現(xiàn)出來(lái)。由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型，正是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活尤其是道德生活出現(xiàn)失范現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)背景。人們從當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)生活中體驗(yàn)到了中國(guó)正在發(fā)生的深刻變化，也感覺(jué)到社會(huì)某種秩序的失落，某種紊亂的存在。社會(huì)道德失范是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的事實(shí).承認(rèn)這個(gè)事實(shí)并不困難也不

4、重要，重要的是如何合理地說(shuō)明這個(gè)事實(shí)，尋找怎樣的途徑使社會(huì)擺脫這種失范現(xiàn)象，重建新的生活秩序。在既有的對(duì)道德失范的研究中，人們通常喜歡平面式地列舉出道德失范的原因，如:近百年來(lái)道德建設(shè)中的只破不立的“斷層”現(xiàn)象社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)巨變對(duì)傳統(tǒng)道德的巨大沖擊:社會(huì)道德控制機(jī)制的弱化與非道德思潮的影響:道德教育的扭曲變形導(dǎo)致的道德行為主體道德意識(shí)的淡漠和道德行為的迷失市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身弱點(diǎn)的消極反映多元價(jià)值目標(biāo)的強(qiáng)烈沖擊等等，然后提出ABC式的相應(yīng)對(duì)策。應(yīng)

5、該說(shuō)，在這些歸因研究中不乏有價(jià)值的見(jiàn)解，但這些解釋卻缺少對(duì)道德失范現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的穿透力，尤其是社會(huì)變革與道德失范現(xiàn)象兩個(gè)事件的先后相繼性，很容易使研究者將原因簡(jiǎn)單地歸結(jié)于一些顯見(jiàn)的社會(huì)事實(shí)，而忽視其深層的運(yùn)行機(jī)理，把握不了問(wèn)題的要害。那樣做，無(wú)論對(duì)發(fā)展學(xué)理，還是就指導(dǎo)實(shí)踐而言，都是勞而無(wú)力，于事無(wú)補(bǔ)的。本文試圖不落俗套，另辟新的研究進(jìn)路。善惡因果律就是本文用以開(kāi)拓新路的理論武器。用善惡因果律來(lái)解釋道德失范現(xiàn)象，并以此作為解決問(wèn)題的突破口，在

6、國(guó)內(nèi)外的研究中還比較少見(jiàn)，如果說(shuō)有的話，大多也只是從一個(gè)側(cè)面接觸到這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。直接應(yīng)用這一理論的以日本的丸山敏雄最有代表意義，。而在中國(guó)目前探討道德失范問(wèn)題的研究理論中，東南大學(xué)哲學(xué)科學(xué)系的樊和平教授直接提出了善惡因果律對(duì)當(dāng)前中國(guó)道德失范研究的重要意義，但也只是限于問(wèn)題的提出。本文旨在前人研究的基礎(chǔ)上做理論與實(shí)踐上的進(jìn)一步探索與挖掘，以求對(duì)我們今天的道德建設(shè)事業(yè)有所裨益。在行文上，本課題依照的是傳統(tǒng)的提出問(wèn)題—分析問(wèn)題—解決問(wèn)題的大