課程與生活——基于西方課程思想史的考古學(xué)啟示.pdf

1、在我國近年來的學(xué)校課程改革中，在教育界出現(xiàn)了一種“課程回歸生活”的聲音，但這種主張有些含糊其辭，飽受爭議。其中一個(gè)關(guān)鍵的原因是，人們對所要回歸的生活的理解存在諸多不同的看法。本文主要是由“回歸說”引發(fā)的、從思想考古學(xué)的立場做出的些許思考，以及給我們當(dāng)代判讀這一主題的相關(guān)啟示。 課程與生活都是頗具多元性涵義的理論概念。如何理解、從什么角度來理解兩者的內(nèi)涵，這是分析它們之間關(guān)系的基本前提。本文認(rèn)為，課程作為學(xué)生在學(xué)校范圍內(nèi)的求知活動(dòng)

2、，包括兩個(gè)層面：一是知識(shí)，即所求的內(nèi)容。二是求知，即獲求知識(shí)的過程；生活有兩種基本形式：超驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)。超驗(yàn)有哲學(xué)上的超驗(yàn)與宗教上的超驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)有個(gè)體理性經(jīng)驗(yàn)、個(gè)體感性經(jīng)驗(yàn)與社會(huì)道德經(jīng)驗(yàn)。這些超驗(yàn)與經(jīng)驗(yàn)的不同類型，在西方課程思想史中共同為求知者構(gòu)筑了復(fù)雜的生活世界。 從學(xué)理上說，?？聼o疑是考古學(xué)的開創(chuàng)者。他所從事的人文科學(xué)知識(shí)史的研究，使考古學(xué)成為一種分析包括教育活動(dòng)在內(nèi)的社會(huì)現(xiàn)象的重要方法論。思想考古學(xué)作為判讀思想史的一種方法論，在

3、歷史觀上表現(xiàn)為非連續(xù)性、在語言觀上表現(xiàn)為不確定性、在知識(shí)觀上表現(xiàn)為實(shí)踐性、在權(quán)力觀上表現(xiàn)為微觀性、在主體觀上表現(xiàn)為非中心化。這些觀點(diǎn)為我們理解課程與生活的關(guān)系提供了嶄新的視角。 從思想史的非連續(xù)性上說，西方課程思想史大致可分為古典本體論、近代認(rèn)識(shí)論與現(xiàn)代生存論三個(gè)不同的時(shí)期，這些時(shí)期中的課程與生活的關(guān)系具有不同的特點(diǎn)。從不確定性的語言觀上說，課程中的語言不應(yīng)該視為學(xué)生求知過程中的不可動(dòng)搖的、惟一的知識(shí)來源，它同樣具有豐富的課程意

4、義。這種語言觀為學(xué)生提供了更為廣闊的生活空間。從實(shí)踐性的知識(shí)觀上說，知識(shí)不是所謂的科學(xué)認(rèn)識(shí)論的奴婢，也不是征服世界與改造世界的力量，更不是使求知者自身異化的力量。學(xué)生的所求知識(shí)不僅是個(gè)對象范疇，更是一個(gè)過程范疇，即求知活動(dòng)的過程本身成為學(xué)生重要的知識(shí)來源。從微觀性的權(quán)力觀上說，學(xué)生在課程中求知，充滿了各種權(quán)力關(guān)系，其中表現(xiàn)最明顯的是教師與學(xué)生之間關(guān)系。權(quán)力不僅使學(xué)生生活在它所規(guī)劃的表格中，而且依據(jù)相應(yīng)的規(guī)訓(xùn)機(jī)制指向?qū)W生的身體。從主體的非

5、中心化上說，作為兒童的學(xué)生的誕生是近代主體哲學(xué)、學(xué)科知識(shí)與學(xué)校制度的綜合產(chǎn)物。這意味著學(xué)生在誕生之后逐漸從本體論的生活轉(zhuǎn)向了認(rèn)識(shí)論的生活。概言之，在思想考古學(xué)看來，歷史、語言、知識(shí)、權(quán)力與主體等這些考察思想史的基本元素是交織在一起的，相互牽制與影響。課程思想家們關(guān)于它們的不同態(tài)度，可能影響著甚至決定著學(xué)生的生活命運(yùn)。總之，關(guān)于課程與生活及其關(guān)系的規(guī)定與描述，無論是西方課程思想史中的各式各樣的“準(zhǔn)備說”，還是我國當(dāng)前教育界的“回歸說”，它