自考西方法律思想史試題集

1、1一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題0.1在西方法律思想史的歷史分期中，屬于成熟時(shí)期的是A中世紀(jì)的法律思想B近代的法律思想C19世紀(jì)的法學(xué)流派D20世紀(jì)的法律思想【C】0.2在亞里士多德對(duì)正義所作的分類中，適用于契約、損害賠償和司法審判等私法領(lǐng)域的是A普遍正義B特殊正義C分配的正義D平均的正義【D】0.3將古希臘的自然法思想介紹到古羅馬的是A柏拉圖B亞里士多德C西塞羅D蘇格拉底【C】0.4認(rèn)為“自然法淵源于上帝的意志和人的社會(huì)本性”的思想家是

2、A柏拉圖B西塞羅C亞里士多德D奧古斯丁【B】0.5提出“為達(dá)目的可以不擇手段”這一著名論斷的思想家是A馬基雅維里B阿奎那C奧古斯丁D布丹【A】0.6被稱為西方主權(quán)論鼻祖的思想家是A洛克B霍布斯C布丹D孟德斯鳩【C】0.7奧斯丁嚴(yán)格區(qū)分法律和道德的關(guān)系，認(rèn)為法律不應(yīng)包括道德的因素，后人稱之為A惡法亦法B良法之治C唯法而治D上善之法【A】0.8歷史分析的倡導(dǎo)者是A薩維尼B艾希霍恩C梅因D胡果【D】0.9亞里士多德主張實(shí)行A貴族政體B君主政體

3、C共和政體D民主政體【C】0.10阿奎那哲學(xué)思想的來源有基督教神學(xué)和A柏拉圖哲學(xué)B蘇格拉底哲學(xué)C亞里士多德哲學(xué)D馬西利哲學(xué)【C】0.11教父學(xué)的主要代表人物是A奧古斯丁B阿奎那C索爾茲伯里D馬西利【A】1.1法律制度史的最終淵源是A古羅馬文明B古希臘文明C古印度文明D古埃及文明【A】1.2大陸法系法律制度的歷史淵源是A雅典法B羅馬法C普通法D印度法【B】1.3羅馬法學(xué)家集團(tuán)產(chǎn)生于A羅馬奴隸制時(shí)期B羅馬共和國前期C羅馬帝國時(shí)期D羅馬共和國

4、后期【C】1.4隨著____的產(chǎn)生，法學(xué)和其他學(xué)科開始區(qū)分開來，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。A比較法學(xué)B羅馬法學(xué)家集團(tuán)C規(guī)范法學(xué)D希臘法律哲學(xué)【B】1.5主要體現(xiàn)柏拉圖早期法律思想的著作是A《理想國》B《政治家》C《法律篇》D《政治學(xué)》【A】1.6柏拉圖法律思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是A公平B理性C正義D自由【C】1.7從個(gè)人看，柏拉圖的正義是指A法律規(guī)范行為，道德規(guī)范思想B理性支配欲望，精神支配肉體C統(tǒng)治者各司其事D被統(tǒng)治者各守本分【B】1.8柏拉圖

5、的《理想國》又稱A《論理想》B《論正義》C《國家六論》D《法律帝國》【B】1.9柏拉圖畢生所追求的理想是A良法之治B正義與善德的制度C哲學(xué)王的統(tǒng)治D民主共和【C】1.10“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)來源于A柏拉圖B蘇格拉底C亞里士多德D烏爾比安【B】1.11柏拉圖關(guān)于教育制度的設(shè)想是A實(shí)現(xiàn)由國家控制的義務(wù)教育制B實(shí)現(xiàn)由政府控制的高等教育制C建立規(guī)范的職業(yè)教育制D建立道德教育體制【A】1.12提出“凡是法律未能獨(dú)立且無權(quán)威者，國家必定滅亡”的思想

6、家是A亞里士多德B蘇格拉底C阿奎那D柏拉圖【D】1.13柏拉圖在其《理想國》中提及了五種政體形式，其中他傾向于A平民政體B賢人政體C軍閥政體D專制政體【B】1.14柏拉圖在其《政治家》中傾向的政體是A貴族政體B共和政體C民主政體D君主政體【A】1.15柏拉圖提出“混合政體”理論的著作是A《理想國》B《政治家》C《法律篇》D《政治學(xué)》【C】1.16在亞里士多德的正義論中，個(gè)別正義分為A實(shí)質(zhì)正義和形式正義B分配的正義和矯正的正義C自然的正義

7、和習(xí)慣的正義D傳統(tǒng)正義和現(xiàn)代正義【B】1.17最早提出“國家自然起源論”的是A柏拉圖B康德C黑格爾D亞里士多德【D】1.18下列不屬于亞里士多德觀點(diǎn)的是A人天生是“城邦動(dòng)物”或“政治動(dòng)物”，進(jìn)行社會(huì)結(jié)合是人的天性B國家是家庭、村落的目的因，國家要優(yōu)先于個(gè)人、家庭和村落C國家是家庭和村落的擴(kuò)大D國家的標(biāo)準(zhǔn)是完全獨(dú)立性、自我滿足性和自我生存性【C】1.19亞里士多德劃分“正宗”政體和“變態(tài)”政體的標(biāo)準(zhǔn)是A地理環(huán)境B國家政權(quán)分立秩序C完全獨(dú)立

8、性和自我滿足性D主權(quán)掌握的人數(shù)和統(tǒng)治目的【D】32.10認(rèn)為自然法起源于希臘羅馬相交的斯多葛學(xué)派的法學(xué)家是A博登海默B奧古斯丁C梅因D布丹【C】2.11提出“刑罰不過是否定的否定”的思想家是A圣保羅B阿奎那C格老秀斯D黑格爾【D】2.12.奧古斯丁認(rèn)為，追求秩序的必要工具是A軍隊(duì)B政府C法院D法律【D】2.13在奧古斯丁對(duì)法所作的分類中，哪一種法是神的意志的體現(xiàn)，是普遍適用于人和生物的法律A永恒法B自然法C道義法D人為法【A】2.14在

9、奧古斯丁對(duì)法所作的分類中，哪一種法是永恒法的派生物，必須絕對(duì)服從于神法的要求A社會(huì)法B自然法C人為法D市民法【C】2.15奧古斯丁將法分為A永恒法、自然法、人為法B永恒法、自然法、人法、神法C永恒法、自然法、萬民法D永恒法、自然法、市民法【A】2.16在奧古斯丁對(duì)法的分類中，上帝統(tǒng)治人的法律是A永恒法B人為法C自然法D神法【C】2.17提出“這種靠推理的力量得出的特殊的安排就叫做人法”的思想家是A奧古斯丁B阿奎那C馬基雅維里D布丹【B】

10、2.18提倡教政二元論，即所謂的“雙劍論”的是A奧古斯丁B阿奎那C蓋拉西D布丹【C】2.19在國家觀上擺脫神學(xué)的束縛，用人的眼光來觀察國家，從理性和經(jīng)驗(yàn)中引出國家自然規(guī)律的人是A奧古斯丁B阿奎那C馬基雅維里D蓋拉西【C】2.20馬基雅維里政治法律思想體系中影響極為強(qiáng)烈的一點(diǎn)，是建立在____基礎(chǔ)上的統(tǒng)治權(quán)術(shù)論。A人性惡理論B人性善理論C良法之治理論D人民主權(quán)論【A】2.21提出“目的總是證明手段是正確的”這一君主玩弄權(quán)術(shù)總原則的思想家是

11、A奧古斯丁B布丹C馬基雅維里D蓋拉西【C】2.22提出“地理環(huán)境是政治制度的母胎”這一機(jī)械論觀點(diǎn)的是A亞里士多德B布丹C馬基雅維里D韋伯【B】2.23第一個(gè)對(duì)主權(quán)作系統(tǒng)研究從而被稱為主權(quán)論鼻祖的思想家是A奧古斯丁B阿奎那C布丹D蓋拉西【C】2.24提出“主權(quán)是國家問題的核心，是國家的定義中最重要的部分”的思想家是A奧古斯丁B阿奎那C，布丹D蓋拉西【C】2.25布丹的主權(quán)論的中心是A直接民主制B絕對(duì)君主制C代議制D人民主權(quán)制【B】2.26

12、西方法學(xué)產(chǎn)生于12到13世紀(jì)，其典型代表是A波倫亞學(xué)派B評(píng)論法學(xué)派C斯多葛學(xué)派D自然法學(xué)派【A】2.27注釋法學(xué)派的創(chuàng)始人是A蓋拉西B馬基雅維里C布丹D伊拉留【D】2.28《神學(xué)大全》的作者是A阿奎那B奧古斯丁C馬基雅維里D格雷戈里【A】2.29《君主論》的作者是A布丹B馬西利C馬基雅維里D奧古斯丁【C】2.30奧古斯丁撰有《上帝之城》和A《政府論》B《神學(xué)大全》C《神學(xué)政治論》D《懺悔錄》【D】2.31認(rèn)為自然法不是最高法律的思想家是

13、A盧梭B霍布斯C格老秀斯D阿奎那【D】2.32在人性問題上，馬基雅維里主張A性善論B人性無所謂善惡C性惡論D人性是不存在的【C】3.1強(qiáng)調(diào)忽視經(jīng)驗(yàn)，重視概念和運(yùn)用演繹的方法，并主張理性是人類認(rèn)識(shí)的惟一源泉的是哪一種理性主義A神學(xué)理性主義B倫理理性主義C認(rèn)識(shí)論的理性主義D自然法理性主義【C】3.217、18世紀(jì)的西方資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家們的法律學(xué)說被后人稱為A自由主義法學(xué)B古典自然法學(xué)C社會(huì)學(xué)法學(xué)D現(xiàn)實(shí)主義法學(xué)【B】3.3下列有關(guān)古典自然法

14、學(xué)派在自然權(quán)利方面的理論觀點(diǎn)，表述不正確的是A格老秀斯強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)B霍布斯強(qiáng)調(diào)人的生命和安全C洛克系統(tǒng)地提出了人類的三種重要權(quán)利：生命權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)和反抗壓迫的權(quán)利D洛克認(rèn)為自然權(quán)利還包括做任何事情的權(quán)利以及懲罰違反自然法的行為的權(quán)利【C】3.4霍布斯關(guān)于自然法原則的經(jīng)典總結(jié)是A私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯B兩利相權(quán)取其大，兩害相權(quán)取其輕C人類固有的一種趨向完善的能力D己所不欲、勿施于人【D】3.5根據(jù)社會(huì)契約論的觀點(diǎn)，主權(quán)來源于A國家B法律C政