霸權(quán)世界觀與國(guó)際關(guān)系——和諧世界觀的批判使命.pdf

1、任何科學(xué)研究都需要有問題意識(shí)。本文的問題意識(shí)在于中國(guó)為什么要提倡和諧世界觀?我們認(rèn)為，“和諧世界”觀是雖然是一種理念或觀點(diǎn)，但它同時(shí)還是一種“世界觀”。它是中國(guó)人在對(duì)國(guó)際局勢(shì)進(jìn)行判斷的基礎(chǔ)上，對(duì)全球發(fā)展趨勢(shì)做出的一種展望，它內(nèi)在地包含一套有中國(guó)特色的世界秩序方案。因此從世界觀與國(guó)際關(guān)系的角度討論和諧世界觀提出的意義，既有必要也有可能。然而，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界很少有人從世界觀的角度研究和諧世界觀；即使對(duì)于一般世界觀與國(guó)際關(guān)系之間的(理論與實(shí)踐)關(guān)

2、系，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的研究成果也比較有限。需要說明的是，從世界觀的角度解讀和諧世界觀，并不與鄧小平同志關(guān)于中國(guó)不以意識(shí)形態(tài)論親疏的外交指導(dǎo)方針相矛盾。鄧小平同志是從外交政策層面上提出這一要求的，它沒有也不要求中國(guó)放棄對(duì)自身世界觀的堅(jiān)持并與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)世界觀的創(chuàng)新。當(dāng)我們將和諧世界觀視為一種世界觀，就可以從世界觀與國(guó)際關(guān)系之間的關(guān)系這一整體框架中對(duì)和諧世界觀提出的意義進(jìn)行考察。和諧世界觀要避免成為一種“十足的外交口號(hào)”或“烏托邦”，首先要提高

3、本身的學(xué)理化程度，實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的途徑就是讓和諧世界觀承擔(dān)起“批判”、“解釋”與“規(guī)范”這三重使命。本文的主旨就是嘗試完成和諧世界觀的批判使命。
　　 本文將馬克思關(guān)于“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想”的觀點(diǎn)，引申到國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域。不過，與國(guó)內(nèi)社會(huì)由統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)保證對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和統(tǒng)治不同，在國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，這一功能是由霸權(quán)世界觀承擔(dān)的。在當(dāng)前的國(guó)際關(guān)系中，現(xiàn)代西方世界觀在很大程度上發(fā)揮著霸權(quán)世界觀的作用。本文

4、尤其關(guān)注霸權(quán)世界觀在國(guó)際關(guān)系知識(shí)中的體現(xiàn)。世界觀與國(guó)際關(guān)系知識(shí)之間有著人們尚未意識(shí)到的密切關(guān)系，前者為后者提供本體論與認(rèn)識(shí)論資源，而后者則保證世界觀避免受到其他世界觀的質(zhì)疑和批判。西方主流國(guó)際關(guān)系理論都認(rèn)為自身是客觀中立、普適性的，然而，通過對(duì)它們與霸權(quán)世界觀間關(guān)系的研究，我們能發(fā)現(xiàn)它們都有消除、同化其它世界觀和文化以及政治制度等方面差異的內(nèi)在沖動(dòng)。這是我們之所以不能不加批判地接受霸權(quán)世界觀及其衍生出來的西方國(guó)際關(guān)系知識(shí)的重要原因。霸權(quán)

5、世界觀能夠產(chǎn)生象征性權(quán)力的政治效應(yīng)，其有力之處就在于通過國(guó)際關(guān)系知識(shí)的傳播等途徑，在不知不覺中影響乃至塑造其他國(guó)家人們的心智結(jié)構(gòu)和世界觀，進(jìn)而潛移默化地否定了其他世界觀及其知識(shí)的合法性與有效性。霸權(quán)世界觀是一種深具威脅的力量，然而其作用卻很少被人們意識(shí)到，它是西方國(guó)家同化和克服其他文化、世界觀、政治制度多樣性的重要途徑和有力武器。之所以需要反抗霸權(quán)世界觀，就在于通過維護(hù)世界觀的多樣性，進(jìn)而維護(hù)多種世界秩序方案，避免世界成為一個(gè)“同一性的

6、帝國(guó)”。
　　 批判霸權(quán)世界觀，是為提高和諧世界觀的學(xué)理化程度和科學(xué)化水平服務(wù)的。霸權(quán)世界觀不僅存在于國(guó)外，同樣活動(dòng)在我們身邊。當(dāng)中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)者在不加深入考察的情況下簡(jiǎn)單挪用西方國(guó)際關(guān)系知識(shí)來理解中國(guó)的理論命題和解釋中國(guó)實(shí)踐時(shí)，他們客觀上發(fā)揮了鞏固霸權(quán)世界觀的作用。他們沒有意識(shí)到，結(jié)合了中國(guó)傳統(tǒng)世界觀和馬克思主義世界觀的和諧世界觀，是有自身獨(dú)特世界秩序方案和有別于霸權(quán)世界觀預(yù)設(shè)的基本特征的。人們不應(yīng)在未加深入研究的情況下，認(rèn)為

7、和諧世界觀僅僅是一種“戰(zhàn)略口號(hào)”而簡(jiǎn)單地予以否定。對(duì)于霸權(quán)世界觀及其預(yù)設(shè)的內(nèi)化，既是和諧世界觀之所以無法充分學(xué)理化的重要原因，同時(shí)也是中國(guó)國(guó)際關(guān)系研究之所以缺乏創(chuàng)新性研究成果的部分根源。本文的主要目的就在通過將世界觀“帶回”國(guó)際關(guān)系，揭示世界觀與國(guó)際關(guān)系之間的關(guān)系、霸權(quán)世界觀的運(yùn)作機(jī)制、它所帶來的理論與政治后果、它對(duì)中國(guó)國(guó)際關(guān)系學(xué)者的影響等問題，嘗試提高和諧世界觀的學(xué)理化程度，同時(shí)也促進(jìn)它進(jìn)行自我肯定和自我賦權(quán)。本人認(rèn)為，對(duì)霸權(quán)世界觀進(jìn)