地方性知識研究——基于格爾茲闡釋人類學和勞斯科學實踐哲學的視角.pdf

1、如果說，在西方思想譜系中，不同時期分別由形而上學、神學和科學來對人類世界界定，那么，以教條主義和理性即神性為指向的神學時代，在17世紀上半葉，由于為歐洲紛亂的秩序尋找確定性理論基礎，而把理性的源泉逐漸地由上帝所支配轉變?yōu)橛蓴?shù)學規(guī)律所支配的自然科學，形成了具有普遍性特征的現(xiàn)代理性主義：一個情感上和實踐上都與外部世界相分離的純粹主觀理性，是所有認識惟一的堅實基礎，并于此發(fā)現(xiàn)了作為一個有序的世界客觀表征的普遍性知識?？墒?，一方面由宗教轉交給科

2、學來界定世界是發(fā)生于西方世界，由此產(chǎn)生普遍性的知識觀自然受到質疑，另一方面科學的形態(tài)也在發(fā)生變化，由科學產(chǎn)生的知識形態(tài)必然也在變化。本文即由這種植根于科學的知識觀出發(fā)，來探討知識的地方性。
　　 本研究分為五個部分：緒論部分主要介紹地方性知識研究現(xiàn)狀，說明對此研究的路徑及格爾茲和勞斯的學術成就，討論本課題的可行性和意義。第一章介紹了地方性知識觀興起的概況。從兩個“語言學轉向”入手，簡述傳統(tǒng)認識論和現(xiàn)代知識論先后面臨的困境，勾畫出

3、地方性知識觀念出現(xiàn)的背景，并對地方性知識理論興起和演化的圖景進行粗線條的描繪。第二章討論人類學進路中如何獲得、深化和校驗地方性知識。首先交待闡釋人類學出現(xiàn)的社會和時代背景與學術起承，以及格爾茲對以往人類學理論的批判和發(fā)展；然后討論了格爾茲的策略和方法：對“本文”重釋，質疑傳統(tǒng)文化志的方法，闡揚認知學、符號學與語言與語義學的方法，籍以達到“深度描寫”的目的；再借福柯對傳統(tǒng)知識的“破”，和經(jīng)他于闡釋學中“融”和“揚”百學之長的“深度描寫”方

4、法，來“立”人類學的地方性知識觀。第三章探討勞斯科學實踐哲學觀是如何形成的，以及在這一理論框架中科學知識的本性是什么。首先考察了實踐哲學的由來和發(fā)展，然后討論勞斯為何把對經(jīng)驗主義尤其是后經(jīng)驗主義的理論優(yōu)位之科學觀的批判作為自己理論構建的出發(fā)點。接著借助對對實用主義和新經(jīng)驗主義的反思，重新解讀了兩個不同的庫恩和知識與權力的關系；同時，分析了勞斯在解釋學的普遍化中發(fā)現(xiàn)與兩個庫恩密切相聯(lián)的理論解釋學和實踐解釋學，展開他把科學作實踐的解釋。最后

5、討論勞斯如何從對海德格爾早期科學哲學的批判入手，構建自己超越實在論和反實在論的科學實踐哲學，并在實踐和權力政治學的情境中，主張科學知識本性的地方性。第四章對這兩個進路的地方性知識主張進行反思和比較研究。一方面是對格爾茲人類學視野中地方性知識的特征分析，指出闡釋人類學的學術困境和其方法論的缺陷；一方面展開對勞斯地方性知識的性質分析，并討論對其質疑的反駁的合理性。然后在更廣的視野中再認識地方性知識觀念，主張知識本性的地方性，并對其合理性進行

6、辯護。文章結尾探討了在泛哲學文化中應堅持怎樣的知識觀。通過對持溫和的相對主義合理性的討論，以及對知識地方性的理論困境剖析可以看出，我們應適度堅持科學知識的地方性。理論優(yōu)位的知識觀中，無論是經(jīng)驗還原論的普遍概念圖式(自然元話語)，還是社會建構論的社會還原論圖式(社會元話語)；相類似地，無論是理論優(yōu)位的表象主義知識觀，還是實踐優(yōu)位的實踐論知識觀，它們都局限于理想化的情境中探討問題，都忽略了科學知識或普遍的、抽象的理論本性或情境的、實踐的本性