簡介：外國建筑史試題（卷面合計(jì)60分）一．畫圖（每題4分，共8分）1．古希臘多立克柱頭、愛奧尼柱頭的正立面簡圖參見圖說Ｐ412．羅比住宅立面圖二．名詞解釋（每題3分，共12分）1．巴西利卡一種綜合用作法庭、交易所、會(huì)場(chǎng)的大廳，平面一般為長方形，兩端或一端有半圓形龕,縱向的幾排柱子將其分為中廳和側(cè)廊兩大部分，中廳比側(cè)廊高，兩側(cè)可開高側(cè)窗；多為木屋架，支柱較細(xì)；其容量大，結(jié)構(gòu)簡單，傳統(tǒng)上是群眾聚會(huì)的場(chǎng)所，古羅馬晚期基督教公開后，被教會(huì)選中做教堂的藍(lán)本。2．建筑十書古羅馬維特魯威的著作,是歐洲中世紀(jì)以前遺留下來的唯一的建筑學(xué)理論專著，XXXXX分十卷，對(duì)古希臘古羅馬的建筑成就作了系統(tǒng)的總結(jié)，第一次提出了“堅(jiān)固、方便、美觀”的建筑三要素，奠定了歐洲建筑科學(xué)的基本體系，對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的建筑影響很大。3．全面空間建筑大師密斯的空間理論，又稱通用空間，由“流通空間”發(fā)展而來。主張?jiān)O(shè)計(jì)一個(gè)大空間，可以自由劃分、分隔的實(shí)用且經(jīng)濟(jì)的空間，標(biāo)志著現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中起決定作用的功能主義理論的終結(jié)，是60年代后影響最大的空間理論。4．后現(xiàn)代主義建筑指20世紀(jì)60年代以后，西方建筑界流行的一種建筑思潮，其特點(diǎn)是注重公眾交流和地方性，借鑒歷史，強(qiáng)調(diào)城市文脈、裝飾、表象、隱喻、公眾參與、公共領(lǐng)域、多元論、折衷主義等。三．填空（每空1分，共10分）1．金字塔是古埃及（古王國古王國）時(shí)期的典型建筑。2．（雅典衛(wèi)城雅典衛(wèi)城）是古希臘的神廟、群體布局以及雕刻藝術(shù)的最高成就的杰出代表。3．西歐哥特教堂的平面多采用拉丁十字式或（巴西利卡巴西利卡）式。4．被稱為文藝復(fù)興的第一朵報(bào)春花的佛羅倫薩主教堂穹頂是由（伯魯乃列斯伯魯乃列斯基）設(shè)計(jì)的。1．古羅馬建筑的主要成就1結(jié)構(gòu)上，發(fā)揮了光輝的拱券結(jié)構(gòu)技術(shù)，形成了拱頂體系，初步擺脫了承重墻的限制；2空間處理上，新創(chuàng)了拱券覆蓋下的內(nèi)部空間，既有莊嚴(yán)的萬神廟的單一空間，又有層次多，變化大的皇家浴場(chǎng)的序列式復(fù)合空間，還有巴西利卡的單向縱深空間，是從實(shí)體到空間的一次重大飛躍；3發(fā)展了古希臘柱式的構(gòu)圖，使之更有適應(yīng)性；創(chuàng)造出極有意義的券柱式構(gòu)圖，兼有結(jié)構(gòu)與裝飾作用；4建筑類型豐富，規(guī)模宏大，世俗建筑的數(shù)量占很大比例，且功能推敲深入，型制成熟特化，平面由簡單轉(zhuǎn)向復(fù)雜，體量由單層轉(zhuǎn)向多層；5形成了較為系統(tǒng)成熟的建筑理論，奠定了歐洲建筑科學(xué)的基本體系。2．如何理解“平面是由內(nèi)到外開始的，外部是內(nèi)部的結(jié)果”請(qǐng)舉例說明。參見教材P68107同濟(jì)大學(xué)同濟(jì)大學(xué)20082008學(xué)年第一學(xué)期期終考試學(xué)年第一學(xué)期期終考試外國建筑史課程考試題（A卷）學(xué)號(hào)一、選擇題（一、選擇題（5050分）分）（以下單選，不選、多選、錯(cuò)選不得分）1、根據(jù)書本，最早發(fā)明肋架券的是以下哪個(gè)地區(qū)CA、古代埃及B、古代西亞C、古代羅馬D、古代印度2、金字塔的前身叫瑪斯斯塔巴，在崖墓時(shí)期的，但仍然保留金字塔作為構(gòu)圖中心的A、哈特什帕蘇墓B、曼都赫普特三世墓C、阿布辛貝爾神廟D、卡納克的神廟3、早期巴西利卡兩端的圓形空間的主要作用是CA、集會(huì)B、拍賣C、演說D、檢閱部隊(duì)

簡介：1外國經(jīng)濟(jì)學(xué)說史一、名詞解釋一、名詞解釋1、亞里士多德的生財(cái)之道、亞里士多德的生財(cái)之道一種是屬于家務(wù)管理的一部分，一種是“貨殖”，即無限制地追求貨幣增殖。前者是把大自然提供的生活資料安排好，積累對(duì)家庭具有作用價(jià)值的財(cái)富，取得這些財(cái)富是為滿足消費(fèi)，人的消費(fèi)者有一定限度，因而這種財(cái)富也是有限的，是合乎自然的。后者的目的是增加貨幣，因而這種財(cái)富是無限的，也是違反自然的。2、柏拉圖的“理想國”、柏拉圖的“理想國”柏拉圖提出“理想國”的設(shè)計(jì)理想國由三個(gè)自由民階層或等級(jí)組成。最高等級(jí)是執(zhí)政的哲學(xué)家；第二等級(jí)是戰(zhàn)士；最低等級(jí)是農(nóng)民、手工業(yè)者和商人。奴隸不是公民，處在三個(gè)等級(jí)之外，他們只是會(huì)說話的工具。3、瓦羅的論農(nóng)業(yè)、瓦羅的論農(nóng)業(yè)瓦羅作為奴隸主思想家，在論農(nóng)業(yè)中明確地把奴隸看做工具。他把農(nóng)具分為（1）能講話的農(nóng)具奴隸；（2）只能發(fā)聲的農(nóng)具牛馬；（3）無聲的農(nóng)具馬車。他認(rèn)為，大土地所有者應(yīng)親身料理農(nóng)莊，奴隸制莊園應(yīng)保持自給自足。4、公平價(jià)格、公平價(jià)格公平價(jià)格的概念最初出現(xiàn)于羅馬法和羅馬法學(xué)家的著作中，是用來指某時(shí)期內(nèi)不受市場(chǎng)變動(dòng)影響的價(jià)格，大多數(shù)從事交換的人是按這個(gè)價(jià)格進(jìn)行買賣。羅馬法和羅馬法學(xué)家所說的這種公平價(jià)格實(shí)際上是平均價(jià)格，即大體上與價(jià)值相符的價(jià)格。5、自然價(jià)值、自然價(jià)值自然價(jià)值的高低決定于生產(chǎn)自然必需品所需要的人手的多少，實(shí)際上就是指的是價(jià)值。6、自然價(jià)格、自然價(jià)格自然價(jià)格是用貨幣表示的自然價(jià)值。7、貨幣數(shù)量論、貨幣數(shù)量論休謨對(duì)貨幣數(shù)量論的觀點(diǎn)作了出色的發(fā)揮。他把金屬貨幣理解成鑄幣，又把金屬鑄幣理解為單純的價(jià)值符號(hào)，認(rèn)為貨幣本身不具有價(jià)值，只是單純的價(jià)值符號(hào)。貨幣對(duì)勞動(dòng)和商品的關(guān)系，也不過是一種數(shù)量關(guān)系。休謨對(duì)早期貨幣數(shù)量論作了明確的表述，包含三點(diǎn)結(jié)論（1）一國商品的價(jià)格決定于國內(nèi)存在的貨幣量；（2）一國流通中的貨幣量代表國內(nèi)現(xiàn)有的全部商品量；（3）如果商品增加，商品價(jià)格就降低，或者說貨幣的價(jià)值就提高。8、自然秩序自然秩序重農(nóng)學(xué)派對(duì)自然秩序做出了解釋人類社會(huì)和物質(zhì)世界一樣，存在著不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，即他們所說的“自然秩序”。“自然秩序”是“所有的人，以及一切人類的權(quán)力”必須遵守的，是“堅(jiān)定不移的、不可破壞的，而且一般說來是最優(yōu)良”的規(guī)律。而斯密所說的自然秩序，就是一種競(jìng)爭的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，在這種模式中，各種事物都聽任其自然發(fā)展，聽其完全自由，讓每個(gè)人以自己的方法追求自己的利益，自利和競(jìng)爭自然會(huì)把經(jīng)濟(jì)事物搞得井井有條。3自然力、主要是土地生產(chǎn)性服務(wù)創(chuàng)造的價(jià)值，因而應(yīng)成為土地生產(chǎn)性服務(wù)的報(bào)酬，成為使用土地生產(chǎn)力的價(jià)格。19、歷史統(tǒng)計(jì)方法、歷史統(tǒng)計(jì)方法就是對(duì)各個(gè)時(shí)代、各個(gè)國家或民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的史實(shí)，進(jìn)行考察和統(tǒng)計(jì)，使之系統(tǒng)化、數(shù)量化，然后從這些經(jīng)濟(jì)史實(shí)中歸納出一些經(jīng)驗(yàn)法則。20、時(shí)差利息論、時(shí)差利息論龐巴維克把主觀心理因素與時(shí)間因素結(jié)合起來說明利息。龐巴維克把物品區(qū)分為現(xiàn)在物品和未來物品。他認(rèn)為，人們對(duì)現(xiàn)在物品的主觀評(píng)價(jià)總是高于對(duì)同等數(shù)量的未來物品的主觀評(píng)價(jià)。因此，現(xiàn)在物品比同等數(shù)量的未來物品具有更大的主觀價(jià)值，也具有更大的交換價(jià)值和價(jià)格。兩者之間的差額便形成時(shí)差利息。21、戈森定律、戈森定律戈森第一定律實(shí)質(zhì)上描述的是人的某種欲望會(huì)隨其不斷地被滿足而遞減的規(guī)律，也就是邊際效用遞減原理。戈森第二定律是邊際效用相等規(guī)律，其內(nèi)容是為了使享樂達(dá)到最大化，每個(gè)人可以在各種享樂之間自由選擇。它表達(dá)的是在各種享樂之間如何選擇才能使消費(fèi)者效用最大化。22、凱恩斯定律、凱恩斯定律凱恩斯認(rèn)為，在資本主義制度下，投資與儲(chǔ)蓄是由不同的人群所進(jìn)行的，沒理由相信二者的數(shù)量永遠(yuǎn)相等于充分就業(yè)的水平。按照凱恩斯的觀點(diǎn)，在小于充分就業(yè)的狀態(tài)下，社會(huì)上必然存在多余的生產(chǎn)能力，社會(huì)總能生產(chǎn)出與需求相等的供給量。即需求創(chuàng)造自己的供給。這一說法被一些西方學(xué)者稱之為凱恩斯定律。23、資本邊際效率、資本邊際效率凱恩斯認(rèn)為，資本家之所以愿意在目前付出代價(jià)經(jīng)營企業(yè)，是想在將來從經(jīng)營中獲取收益。這種收益被稱為預(yù)期收益。凱恩斯的資本邊際效率與預(yù)期利潤率是大致相同的概念；它的大小取決于兩個(gè)因素機(jī)器等設(shè)備的市場(chǎng)價(jià)格和預(yù)期收益。二、簡答題二、簡答題1、簡述色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想。、簡述色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想。經(jīng)濟(jì)論是色諾芬根據(jù)自己管理領(lǐng)地經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)而寫成的。典型地表現(xiàn)出奴隸主經(jīng)濟(jì)思想的特色。探討奴隸主經(jīng)濟(jì)任務(wù)與如何經(jīng)營奴隸制經(jīng)濟(jì)的問題，如何使具有使用價(jià)值的財(cái)富得以增加，論述奴隸主如何管理家庭農(nóng)莊。產(chǎn)業(yè)思想色諾芬十分重視農(nóng)業(yè)，他認(rèn)為農(nóng)業(yè)是希臘自由民的最好的職業(yè)。農(nóng)業(yè)是奴隸制自然經(jīng)濟(jì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。他對(duì)手工業(yè)抱著鄙視的態(tài)度。他認(rèn)為，商業(yè)之所以必要是因?yàn)樗谷藗儷@得具有使用價(jià)值的東西。他依據(jù)市場(chǎng)上出現(xiàn)的現(xiàn)象和生活經(jīng)驗(yàn)，了解到商品價(jià)格的波動(dòng)依存于供給和需求的變化，意識(shí)到由供求變化而產(chǎn)生的價(jià)格變動(dòng)會(huì)影響到社會(huì)勞動(dòng)分配。價(jià)值、財(cái)富與分工色諾芬知道物品有使用和交換兩種功用。他根據(jù)奴隸制自然經(jīng)濟(jì)

簡介：1第五章李白盛唐之音的杰出代表李白是我國家喻戶曉的偉大詩人，同學(xué)們上大學(xué)之前都學(xué)過他的不少詩歌，許多詩歌大家可能已經(jīng)會(huì)背了。這一章我們打算講如下幾個(gè)方面的問題一，李白的生活道路及其個(gè)性的形成；二，李白的歷史意義；三，李白詩歌的藝術(shù)成就；四，李白想象的特點(diǎn)。現(xiàn)在我們先講第一個(gè)問題。第一節(jié)李白的生活道路及其性格的形成李白長期被人稱為“詩仙”，他的一生被許多傳說迷霧所籠罩。關(guān)于他出生的傳說就奇妙無比，據(jù)說是天上的太白金星降落在他母親的懷里才生了他。他第一次去長安求官時(shí)，在朝作官的名詩人賀知章見到的人和讀到他的蜀道難等篇后就稱他是“謫仙人”，他自己也常覺得自己有仙氣，詩歌中充滿了種種神仙鬼怪的傳說和想象。今天的科學(xué)研究雖然剝?nèi)チ怂砩显S多神秘的光環(huán)，但仍然還有很多迷霧籠罩著他，影響了我們清楚認(rèn)識(shí)他視線。首先，他的出生地至今還眾說紛紜，唐憲宗時(shí)范傳達(dá)室正的唐左拾遺翰林學(xué)士李公新墓碑（代宗初年曾任命李白為左拾遺，其時(shí)李白已死，翰林學(xué)士是玄宗時(shí)的官職）正面提到過李白的出身和家世“公名白，字太白，其先隴西成紀(jì)人（今甘肅省天水縣附近）。絕嗣之家，難求譜牒。公之孫女搜于箱篋中，得公之亡子伯禽手疏十?dāng)?shù)行，紙壞字缺，不能詳備，約而計(jì)之，涼武昭王九代孫也。隋末多難，一房被子竄于碎葉，隱易姓名?！惫舾鶕?jù)最后兩句斷定他生于今天的吉爾吉斯共和國的托克馬克?？墒窃拿髅魇钦f的先世流落在哪兒，隋末距武后年間李白出生一百多年了，怎么能斷定他的家沒有繼續(xù)流竄，李白就一定出生在這兒呢他的先世是得罪了隋朝才隱姓埋名，隋滅亡了一百多年干嗎還不恢復(fù)看書的本姓由于這些解不開的矛盾，陳寅恪三址年代宣稱李白是胡人，不是漢族的后裔，他在1935年第1期清華學(xué)報(bào)上發(fā)表的〈李太白氏族之疑問〉一文中說“其你之所以名客者，殆由西域人之名字不通于華夏，因以胡客呼之，遂取以為名，其實(shí)非自稱之本名也。夫以一元非漢姓之家，忽來從西域，自稱其先世于隋末由中國謫居于西突厥舊疆之內(nèi)，實(shí)為一必不可能之事。則其人之本為西域胡人，絕無疑義矣?！崩畎讓殤?yīng)元年（762）在族叔李陽冰家中病逝，將文稿手續(xù)李陽冰編輯成集，李陽冰在〈草堂集序〉中說“李白字太白，隴西成紀(jì)人，涼武昭王九世孫。中葉非罪，謫居條支。神龍之始（705）逃歸于蜀。”李為李廣的十六世孫，東晉年間在敦煌、酒泉一帶駐軍，進(jìn)封涼公。劉全白的〈唐故翰林學(xué)士李君碣記〉說“君名白，廣漢人?！表僮饔谔曝懺辏?90）。魏顥〈李翰林集序〉載“白本隴西，乃放形因家于綿。身既生蜀，則江山英秀?！边@些資料斷定李白的祖籍是隴西成紀(jì)，但本人生于蜀長于蜀。舊唐書稱李白是山東人，并說他父親在山東任城縣作過縣尉，完全是根據(jù)杜甫的詩句“近來海內(nèi)為長句，汝與山東李白好”而作出的判斷（〈蘇端、薛復(fù)筵簡薛華醉歌〉），因杜寫此詩時(shí)李正在山東漫游。李白不是山東是無疑的。中國社科院文研所的文學(xué)史采用劉、魏的說法，認(rèn)為李白的祖籍是隴西成紀(jì)，生長在綿州（今四川綿陽）所屬的彰明縣青蓮鄉(xiāng)。游國恩的文學(xué)史采用郭若沫的判斷，認(rèn)為他的“祖籍是隴西成紀(jì)，先世在隋末因罪徙居中亞，他本人誕生在中亞碎葉城，五歲時(shí)隨父親遷居四川彰明青蓮鄉(xiāng)，因自號(hào)青蓮居士。”3也不是傳統(tǒng)的那種斯斯文文的書生，而是在盛唐那個(gè)浪漫的時(shí)代里生長出來的一位浪漫的天才。剛?cè)ラL安的那段時(shí)間，李白真是出盡了風(fēng)頭，當(dāng)時(shí)還在作太子賓客的老詩人賀知章，讀了蜀道難后對(duì)他驚嘆道“此天上謫仙人也”在皇帝的宮廷里他對(duì)那些齷齪的權(quán)貴表示了極度的輕蔑，“戲萬乘若僚友，視儔列如草芥”（蘇軾李太白碑陰記），楊貴妃捧硯和高力士脫靴的傳說雖出于人們美好的想象，但確是他在統(tǒng)治者面前那種高傲骨氣的生動(dòng)寫照。天寶三載被唐玄宗“賜金放還”，在洛陽第一次認(rèn)識(shí)了另一位偉大的詩人杜甫，聞一多先生稱這次會(huì)面是“太陽和月亮走碰了頭”。他與杜甫、高適三人一道從夏天到秋天在齊魯一帶求仙漫游，杜甫有贈(zèng)李白一詩紀(jì)其事“秋來相顧尚飄蓬，未就丹砂愧葛洪。痛飲狂歌空度日，飛揚(yáng)跋扈為誰雄”離開了杜甫、高適后，他又一個(gè)人在各地漫游了十年，足跡走遍了祖國的大江南北，幾乎所有的名山大川都因李白而增輝，安史大亂時(shí)他隱居在廬山屏風(fēng)疊，至德元年（756）肅宗的弟弟永王李璘，違背肅宗的命令率兵東下，因要借李白的大名來收買人心，永王請(qǐng)他作自己的幕僚。李白沒有識(shí)破永王篡奪帝位的野心，也不可能識(shí)破他邀自己入幕的真實(shí)動(dòng)機(jī)，出于平定叛亂的愿望他接受了邀請(qǐng)，還寫了不少詩歌抒發(fā)平定天下的愿望和自信“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙?！保ㄓ劳鯑|巡歌之三）不料沒過多久永王兵敗被殺，他自己也投進(jìn)了潯陽獄中，隨時(shí)之定罪并長流夜郎，此時(shí)詩人已是五十八年的風(fēng)燭殘年了，他覺得自己的人生道路似乎走到了盡頭“平生不下淚，于此泣途窮?！彼桨椎鄢菚r(shí)遇赦，又從三峽沿江還到江陵，早發(fā)白帝城抒發(fā)了自己遇赦后的喜悅心情“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。”后來一直在長江中下游一帶流浪，六十一歲那年，他還想?yún)⒓庸觾x的部隊(duì)，半路上因病折還。寶應(yīng)元年（762）病死在安徽當(dāng)涂縣令李陽冰的家中，結(jié)束了他既窮困潦倒又浪漫豐富的一生。白居易后來在他的墓地寫了一首沉痛真摯的李白墳采石江邊李白墳，繞田無限草連云。可憐荒垅窮泉骨，曾有驚天動(dòng)地文。但是詩人多薄命，就中淪落不過君。李白的一生是平凡而又不平凡的一生，是豐富多采而又辛酸坷坎的一生。用事業(yè)家和政治家的眼光來看，他一生沒有干過一件正兒八經(jīng)的事情，史學(xué)家范文瀾稱他是政治上的糊涂蟲；用文學(xué)家的眼光來看，他好象又什么事情都干過得到過皇帝的賞識(shí)，嘲弄過達(dá)官權(quán)貴，既有與詩人論詩品文的文雅，又免不了要與歌妓一起消磨寂寞的時(shí)光，曾有過輔時(shí)濟(jì)世的雄圖，也有過成仙不死的夢(mèng)想，足跡踏遍了祖國的名山大川，朋友遍及天下各地總之，他的一生本身就是一首絕妙的浪漫詩篇。第二節(jié)生命的激揚(yáng)與民族的活力論李白的意義五六十年代學(xué)術(shù)界曾為李白詩歌表現(xiàn)的是什么樣的時(shí)代精神、李白的意義和力量何在等問題爭論得熱鬧異常，以林庚為代表的一方認(rèn)為李白是“盛唐氣象”的代表，他反映了盛唐樂觀自信的時(shí)代精神，他們眼中的李白是青春、浪漫、天真、歡樂的化身；裴斐則認(rèn)為“李白出現(xiàn)在唐帝國極盛而衰的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期”，他的詩歌“是‘山雨欲來風(fēng)滿樓’的景象的天才寫照”，“懷才不遇和人生若夢(mèng)”是他詩歌“最常見最動(dòng)人的主題”，“痛苦和憤懣”是他詩歌的情感基調(diào)，他心目中的李白又是摧枯拉朽、詛咒黑暗的悲劇式英雄。林先生只看到李白青春的笑臉，裴先生則死死盯住李白痛苦的愁容，兩位飽學(xué)的學(xué)者重演了一曲類似盲人摸象的喜劇。分歧雖然以某種方式還在延續(xù)（參見林最近出版的唐詩綜論和裴八十年代出版的李白十論），但轟轟烈烈的爭論已經(jīng)平息。遺憾的是，問題并沒有

簡介：蘭大中國當(dāng)代文學(xué)史18春平時(shí)作業(yè)11、B2、C3、D4、C5、A一、單選題共10題，40分1、以______的組詩女人在1985年的正式發(fā)表為標(biāo)志,“女性詩歌“在80年代中期成為第三代詩歌中可觀的一部分A舒婷B翟永明C鄭敏D顧城正確答案是B2、老舍話劇中被譽(yù)為中國現(xiàn)代話劇“經(jīng)典”和現(xiàn)實(shí)主義話劇的高峰的是A龍須溝B西望長安C茶館D春華秋實(shí)正確答案是C3、廬山面目是A寫景散文B文化隨筆C記事散文D游記散文正確答案是DA四十一炮B透明的紅蘿卜C檀香刑D豐乳肥臀正確答案是C8、長詩“太陽七部書“的作者是A北島B楊煉C海子D江河正確答案是C9、“最忠實(shí)于我的朋友是我/最不肯和我妥協(xié)的對(duì)手也是我”。該詩句出自A有贈(zèng)B冬C山民D我正確答案是D10、陸文婷是哪部小說的主人公A蝴蝶B人生C綠化樹D人到中年

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簡介：中外廣告史試題及答案（客觀題部分，每題中答案后的數(shù)字代表知識(shí)點(diǎn)所屬章節(jié)）一、單項(xiàng)選擇題1．我國各朝代的“制”和“露布”屬于哪一種廣告形式（）A1A社會(huì)廣告B標(biāo)記廣告C口頭廣告D實(shí)物廣告2．我國最早的印刷廣告出現(xiàn)于（）B1A唐朝B宋朝C元朝D明清時(shí)期3．我國商品命名廣告最早出現(xiàn)于_________。C1A春秋時(shí)期B戰(zhàn)國時(shí)期C漢代D唐代4．詩人屈原在楚辭天問中提到的“師望在肆，鼓刀揚(yáng)聲?！边@是一種（）廣告形式。B1A標(biāo)記廣告B口頭廣告C實(shí)物廣告D音響廣告5．招牌最初是一種無字的布簾，以后簾上題寫了店鋪名號(hào)。繼而又以木牌代替布簾，在木牌上題寫文字，多用以指示店鋪的名稱和字號(hào)，可稱為（）。D1A門牌B店牌C幌子D店標(biāo)6．商業(yè)對(duì)聯(lián)廣告的主要流行期是（）D1A秦漢時(shí)期B隋唐時(shí)期C宋元時(shí)期D明清時(shí)期7．我國的懸?guī)脧V告出現(xiàn)在（）時(shí)期，這是坐賈出現(xiàn)以后所采用的一種廣告形式。B1A春秋B戰(zhàn)國C隋朝D唐宋8．各具行業(yè)特色的典型叫賣或吆喝方式屬于（）B1A實(shí)物廣告B口頭廣告C標(biāo)記廣告D音響廣告9．音響廣告最早出現(xiàn)于（）A1A西周B東周C春秋D戰(zhàn)國10．在我國早期，經(jīng)營掃帚的店鋪，在門前懸掛一把掃帚作標(biāo)記，這是早期的什么廣告形式（）D1A實(shí)物廣告B標(biāo)記廣告C懸?guī)脧V告D懸物廣告11．據(jù)有關(guān)材料記載，我國最早的廣告畫至少在南宋時(shí)期就已出現(xiàn)，這是一幅推銷（）的廣告。A1A眼藥酸B酒C茶D美容水A中國廣告協(xié)會(huì)B中國廣告學(xué)會(huì)C中國廣告公會(huì)D中國對(duì)外貿(mào)易廣告協(xié)會(huì)25．中國境內(nèi)第一座廣播電臺(tái)是（）A2A奧斯邦電臺(tái)B中央廣播電臺(tái)C上海廣播電臺(tái)D東三省無線電臺(tái)26．北京最早的廣告社是1921年創(chuàng)辦的（）。A2A楊本賢廣告社B好華廣告社C耀南廣告社D華商廣告公司27．文革后的第一條商業(yè)廣告出現(xiàn)于（）。C3A文匯報(bào)B新聞晚報(bào)C天津日?qǐng)?bào)D北京日?qǐng)?bào)28．文革后的第一條商業(yè)廣告是（）B3A醫(yī)藥廣告B牙膏廣告C縫紉機(jī)廣告D食品廣告29．新中國成立初期全國各地相繼發(fā)布廣告管理法規(guī)，對(duì)廣告內(nèi)容提出必須以“（）為主”。A3A純正B真是C藝術(shù)D創(chuàng)新30．1979年3月15日，上海電視臺(tái)播出了文革后上海廣告公司代理的第一條外商電視廣告，這條廣告是（）。B3A鳳凰牌自行車廣告B瑞士雷達(dá)表廣告C荷花牌洗衣機(jī)廣告D參桂補(bǔ)酒廣告31．1949年4月，（）公安局率先公布了管理廣告商規(guī)則。A3A天津B北京C上海D廣州32．我國第一座電視臺(tái)是（）。D3A中央電視臺(tái)B上海電視臺(tái)C中華電視臺(tái)D北京電視臺(tái)33．1949年4月，（）公安局率先公布了管理廣告商規(guī)則。（）A3A天津B北京C上海D廣州34．我國第一部全國性、綜合性的廣告管理法規(guī)是（）。C4A廣告法B廣告管理?xiàng)l理C廣告管理暫行條例D廣告管理?xiàng)l例實(shí)施細(xì)則35．中國廣告學(xué)會(huì)成立于（）C4A1936年B1949年C1982年D1983年36．中國對(duì)外貿(mào)易廣告協(xié)會(huì)成立于（）。D4A1945年B1955年C1980年D1981年37．我國第一本專業(yè)性的廣告雜志是（）。C4A國際廣告B現(xiàn)代廣告C中國廣告D廣告大

簡介：中外電影史復(fù)習(xí)資料1電影誕生的時(shí)間19世紀(jì)末2什么是“視覺滯留”既當(dāng)人們眼前的物體被移走之后，該物體反映在視網(wǎng)膜上的物象不會(huì)立即消失，會(huì)繼續(xù)短暫滯留一段時(shí)間。實(shí)驗(yàn)證明，物象滯留的時(shí)間一般為0104秒。31872年，最先將“照相法”運(yùn)用于連續(xù)拍攝的攝影師是誰愛德華幕布里奇4作為發(fā)明家的哪位曾為電影做出過很大的貢獻(xiàn)愛迪生5愛迪生為這門新藝術(shù)起的名字叫什么電影6被稱作世界電影史上第一部影片叫什么工廠大門7哪部影片是一部蘊(yùn)含著噱頭的、萌芽狀態(tài)的喜劇片水澆園丁8梅里愛運(yùn)用“停機(jī)再拍”的技術(shù)手段拍攝的第一部影片是什么貴婦人的失蹤9哪位導(dǎo)演認(rèn)為，電影能夠創(chuàng)造藝術(shù)，“銀幕即舞臺(tái)”可以“改變生活”梅里愛10簡述歐洲電影的兩種傾向簡述歐洲電影的兩種傾向。一、英國電影“布萊頓學(xué)派”A1900年左右，在英國的海濱城市布賴頓，出現(xiàn)了世界影史上最早的一個(gè)電影流派。他們主張像盧米埃爾那樣，在“露天場(chǎng)景”中創(chuàng)造真實(shí)的生活片斷”，而不是像梅里愛那樣局限于紀(jì)錄戲劇舞臺(tái)的表現(xiàn)形式B他們對(duì)電影的表現(xiàn)形式、電影語言技巧的使用做出了早期的貢獻(xiàn)。C口號(hào)是“我把世界擺在你的眼前”，創(chuàng)作傾向較為一致的創(chuàng)作群體。D代表人物喬治阿爾培特斯密士、詹姆士威廉遜、埃斯美柯林斯、希賽爾海普華斯。二、二、藝術(shù)電影運(yùn)動(dòng)（法國）A背景法國，電影誕生約十余年之后形勢(shì)發(fā)展很快，電影院取代了集市木棚，高人雅士取代了一般觀眾。一個(gè)自稱為“藝術(shù)影片”的制片公司，決定拍攝符合這一形勢(shì)變化的影片。B觀點(diǎn)要把更為嚴(yán)肅的藝術(shù)性帶到電影當(dāng)中來，要把那些偉大的文學(xué)家、音樂家、戲劇舞臺(tái)藝術(shù)家介紹給電影觀眾。將傳統(tǒng)藝術(shù)帶入電影。C最成功的范例藝術(shù)影片公司拍攝的吉斯公爵的被刺。11最先把電影當(dāng)做一門藝術(shù)看待的是哪國人法國12鮑特的哪部影片改變了梅里愛的戲劇敘事的創(chuàng)作方式火車大劫案13標(biāo)志著好萊塢統(tǒng)治世界的開始的影片叫什么一個(gè)國家的誕生14格里菲斯十分注重電影敘事節(jié)奏的表現(xiàn)，其中最好的范例是什么“最后一分鐘營救”的節(jié)奏性剪輯劇本作為基礎(chǔ)，也否定專業(yè)演員的表演。愛森斯坦主張，電影藝術(shù)的目的不在于形象地表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，而在于表現(xiàn)概念。他說“任何種類的兩段影片放在一起，就會(huì)從那種并列的狀態(tài)中不可避免地產(chǎn)生一種新的概念，一種新的性質(zhì)。”他認(rèn)為蒙太奇就是“將描繪性的、含義單一的、內(nèi)容中性的各個(gè)鏡頭組合成思想的前后聯(lián)系的系列”。蒙太奇就是鏡頭內(nèi)部的沖突，是由兩個(gè)并列的鏡頭沖突所產(chǎn)生的某一概念從而造成有目的的主題效果。愛森斯坦還把蒙太奇從一般藝術(shù)水平上升到思想方法的高度“蒙太奇的思維是與整個(gè)思維的一般思想基礎(chǔ)分不開的?！彼衙商媾c辯證思維聯(lián)系在一起，逐漸使自己的思想趨于成熟。B普多夫金的理論突出地強(qiáng)調(diào)電影的敘事性。他明確規(guī)定了影片的“場(chǎng)面蒙太奇”、“段落蒙太奇”、“對(duì)列蒙太奇”等蒙太奇的結(jié)構(gòu)形式。普多夫金強(qiáng)調(diào)劇本創(chuàng)作的重要作用，這與愛森斯坦有明顯的不同。普多夫金在電影劇本中為自己的影片確立了一種敘事模式，即“整個(gè)電影劇本分成若干部分，每個(gè)部分分成若干段落，每個(gè)段落又分成若干場(chǎng)面，最后，每個(gè)場(chǎng)面則由一系列從不同角度拍攝的鏡頭構(gòu)成”。普多夫金注重演員工作的基礎(chǔ)作用。他提出“電影演員工作的非連續(xù)性”和“蒙太奇形象”的理論，他在電影創(chuàng)作中依靠演員的表演，強(qiáng)調(diào)在電影中保留演員表現(xiàn)的性質(zhì)，這一點(diǎn)使普多夫金與庫里肖夫的“電影模特兒”理論，與愛森斯坦啟用“類型演員”的觀念等明顯地區(qū)別開來。普多夫金從一般意義上為蒙太奇下的定義是蒙太奇就是要揭示出現(xiàn)實(shí)生活中的內(nèi)在聯(lián)系，是一種辯證思維的過程?；诖怂€創(chuàng)立了“聯(lián)想蒙太奇”等電影語言的形式技巧，這使他的影片具有詩意和抒情因素。C普多夫金同愛森斯坦的分歧，愛森斯坦指出“普多夫金的主張是，蒙太奇只是鏡頭的組合，是為了闡明一個(gè)主題，把一個(gè)一個(gè)片斷安排成序。我主張，蒙太奇是沖突，是兩個(gè)元素的沖突迸發(fā)出的概念。我認(rèn)為，組合僅僅是一種可能，是一種特殊情況?！?2普多夫金在世界上贏得聲譽(yù)的主要影片有哪些母親、圣彼得堡的末日和成吉思汗的后代。33在英國，紀(jì)錄片學(xué)派的開創(chuàng)者和核心人物是誰約翰格里爾遜34約翰格里爾遜的第一部紀(jì)錄片叫什么漂網(wǎng)魚船35在歐洲之外，一個(gè)眾所周知的人物是羅伯特弗拉哈迪36哪部影片最總為默片時(shí)代的結(jié)束幾乎劃上了一個(gè)精彩的句號(hào)圣女貞德的受難37哪部影片的上映標(biāo)志了有聲電影的誕生爵士歌手38什么是制片人制度什么是制片人制度1攝制人員的確定，以至于拍攝的角度和剪輯的取舍等，整個(gè)生產(chǎn)程序全部控制起來。好萊塢的制片人是制片廠政策的執(zhí)行人員，是組織和監(jiān)督影片生產(chǎn)的管理人員，他對(duì)上向公司負(fù)責(zé)，對(duì)下控制著一切，他決定著影片的攝制人員的命運(yùn)。2制片人可以發(fā)現(xiàn)和占有明星，可以為自己的明星大作廣告宣傳，使之成為一種社會(huì)崇拜的偶像，但他也可以同時(shí)毀掉明星，使明星一夜之間掉下來；吹捧明星其實(shí)是制片人工作的一部分，目的是為了使公司賺得票房、獲得盈利。

簡介：中國法制史復(fù)習(xí)資料中國法制史復(fù)習(xí)資料1、西周的借貸契約稱為傅別傅別，傅是把債的標(biāo)的和雙方的權(quán)利義務(wù)等寫在契券上；別是在簡札中間寫字，然后一分為二，雙方各持一半，札上的字為半文。2、西周的買賣契約稱為質(zhì)劑質(zhì)劑，質(zhì)是買賣奴隸、牛馬所使用的較長的契券；劑是買賣兵器，珍異之物所使用的較短的契券。3、活賣、活賣是宋代的典賣（典賣契約）的稱謂。4、西周的五聽五聽辭聽、色聽、氣聽、耳聽、目聽。5、法經(jīng)是中國歷史上第一部比較系統(tǒng)的封建成文法典，由戰(zhàn)國李悝編著。法經(jīng)分為盜法、賊法關(guān)于懲罰危害國家安全、危害他人及侵犯他人財(cái)產(chǎn)的法律規(guī)定。該兩編列為法經(jīng)之首。網(wǎng)法又稱為囚法關(guān)于囚禁和審判罪犯的法律規(guī)定，屬于訴訟法的范圍。捕法關(guān)于追捕盜賊和其他犯罪者的法律規(guī)定，屬于訴訟法的范圍。雜法關(guān)于盜賊以外其他犯罪與刑法的規(guī)定。具法相當(dāng)于現(xiàn)代刑法中的總則部分。注意我國第一部成文法定是子產(chǎn)鑄刑書。6、周禮以“親親尊尊”原則為基礎(chǔ)；“明德慎罰，以德配天”是西周統(tǒng)治者提出的政治觀和治國方針，并被儒家發(fā)揮成“德主刑輔，禮刑并用”的基本策略。為具有“禮法結(jié)合”特征的中國傳統(tǒng)法制奠定了理論基礎(chǔ)。7、六禮是納采（提親）、問名、納吉（訂婚）、納征（彩禮）、請(qǐng)期（商定婚期）、親迎。8、七出（七去）不順父母去、無子去、淫去、妒去、惡疾去、多言去、盜竊去。休妻的主體為丈夫和公婆。三不去有所取無所歸不去，先貧窮后富貴不去，與更三年喪不去。9、我國古代第一次公布成文法典是鄭國子產(chǎn)鑄刑書（前531年）。晉國趙鞅是第二次公布成文法。注意上述兩次均是鑄在鼎上。鄭國鄧析是將刑書寫在竹簡上，稱為竹刑。10、夏代中央最高司法官稱為大理，西周稱為大司寇。11、商鞅改法為律。12、秦朝的刑罰城旦舂（男子筑城，女子舂米）、鬼薪（男犯為祠祀砍柴、女犯為祠祀擇米）、司寇（男犯到邊疆服役）、隸臣妾（男犯為隸臣，女犯為隸妾）。13、云夢(mèng)簡有秦律雜抄、封診式（關(guān)于審理案件的原則、治獄程式、調(diào)查勘驗(yàn)等方面的法律規(guī)定）、法律問答（解釋法律）、秦律十八種、為吏之道。惡逆（毆打及謀殺父母、祖父母，殺伯叔父母、姑、兄姊、外祖父母、丈夫、丈夫的祖父母、父母。）不道（殺死一家沒有犯死罪的三人，而且將尸體支解。）大不敬（觸犯皇帝尊嚴(yán)地位的七種犯罪，例如，盜竊皇帝宗廟的用品、現(xiàn)用、備用和用過的物品；醫(yī)生沒有照藥方為皇帝配藥；御用船造不牢固的；誹謗皇帝；對(duì)抗皇帝使臣等。）不孝（告發(fā)、咒罵父母、祖父母，祖父母健在時(shí)分家，供養(yǎng)不及時(shí)，詐稱父母、祖父母死等。）不睦（謀殺五服內(nèi)的親屬，毆打、告發(fā)丈夫，毆打其他親屬等。）不義（丈夫去世隱瞞不辦喪事，為丈夫守孝期間擅自脫孝服穿喜慶衣服，擅自改嫁。）內(nèi)亂（指家族內(nèi)的亂倫。）28、提點(diǎn)刑獄司、提點(diǎn)刑獄司是宋代路一級(jí)司法機(jī)關(guān)；提刑按察司為明朝省級(jí)司法機(jī)關(guān)；肅政廉訪司為元朝地方監(jiān)察機(jī)關(guān)。29、翻異別勘、翻異別勘兩宋時(shí)注重證據(jù)，在訴訟中，如果犯人否認(rèn)口供，且事關(guān)重大案情的，則案件由另一名法官或另外的司法機(jī)關(guān)重審。改換法官稱為別推，改換司法機(jī)關(guān)稱為別移。30、刑無等級(jí)是戰(zhàn)國法家的法制指導(dǎo)思想。德本刑用是唐朝初的法制思想。重典治國是明朝立法的指導(dǎo)思想。尚德緩刑是清朝立法指導(dǎo)思想。31、明朝中央審判機(jī)關(guān)為刑部，與大理寺、都察院稱為三法司。明朝特務(wù)機(jī)關(guān)稱為衛(wèi)、東廠、西廠。明代九卿會(huì)審由三法司、六部尚書、通政使司的布正史參與。32、明朝朝審霜降后；清朝秋審秋天；清朝熱審小滿到立秋。33、我國最后一部封建成文法典是大清律例，大清會(huì)典是行政法典。第一部近代刑法典是大清現(xiàn)行刑律。大清會(huì)典又稱為五朝會(huì)典，歷經(jīng)康熙、雍正、乾隆、嘉慶、光緒五朝。34、唐律疏議又成為永徽律疏，是唐朝立法的最高成就，是迄今保存最早、最完備、影響最大的封建成文法典。35、武德律是唐朝第一部法典，先于永徽律。唐六典是行政法典。36、南宋戶絕后，立嗣有兩種一是立繼，夫亡而妻在，立繼從妻；二是命繼，夫妻俱

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簡介：構(gòu)木為廬已完成成績1000分1【單選題】鋼結(jié)構(gòu)和（）是摩天樓出現(xiàn)的兩個(gè)前提。A、電梯B、剪力墻C、后澆帶D、圈梁我的答案A得分250分2【單選題】下面哪一項(xiàng)是人類早期在修筑木構(gòu)建筑時(shí)的第三個(gè)環(huán)節(jié)（）A、安梁B、插樁C、建頂D、造墻我的答案D得分250分3【判斷題】為了節(jié)能東北的房屋一般室內(nèi)面積很小。（）我的答案√得分250分4【判斷題】江西是中國保留古建筑最多的一個(gè)省份。（）我的答案得分250分巨石列陣已完成成績1000分1【單選題】麗江的主要建筑材料是（），所以經(jīng)歷地震而傷亡人少。A、木頭B、石頭C、磚塊D、水泥我的答案A得分250分2【單選題】氏族社會(huì)的人們是按照什么標(biāo)準(zhǔn)聚居的（）A、年齡區(qū)別B、性別區(qū)分C、等級(jí)關(guān)系D、血緣關(guān)系我的答案D得分250分3【判斷題】1846年，英國畫家康斯坦布爾繪制了關(guān)于巨石陣的畫作。（）我的答案得分250分4【判斷題】【單選題】盧克索神廟和（）是埃及最有名的阿蒙神廟。A、拉美西斯一世廟B、得爾拜赫里神廟C、阿布辛貝爾大神廟D、卡爾納克神廟我的答案D得分250分4【判斷題】阿蒙神是埃及神廟中“公羊大道”中“公羊”的變身。（）我的答案√得分250分巴比通天塔已完成成績1000分1【單選題】那個(gè)神是烏爾塔廟中供奉的（）A、太陽神B、大地神C、海洋神D、月神我的答案D得分250分2【單選題】在廣東和福建建立推廣普通話的書院的是（）。A、雍正皇帝B、康熙皇帝C、嘉慶皇帝D、乾隆皇帝我的答案A得分250分3【判斷題】民族間的不理解是巴比塔這一名稱的引申義。（）我的答案√得分250分4【判斷題】新巴比倫人叫阿摩利人，古巴比倫人叫迦勒底人。（）我的答案得分250分空中花園已完成成績1000分1【單選題】美索不達(dá)米亞平原的（）部是亞述。A、南B、東C、北D、西我的答案C得分250分2【單選題】下面哪一項(xiàng)是中國園林與西方園林相比的一個(gè)顯著特點(diǎn)（）A、仿真性

簡介：中國政治制度史專科中國政治制度史第一次形成性作業(yè)重慶廣播電視大學(xué)省開課課程代碼5127408、單項(xiàng)選擇題（共20道試題，共40分。）1中國古代的早期國家與古希臘和古羅馬不同,直接實(shí)行。A共和制度B君主專制C城邦制度D聯(lián)邦制度參考答案B21900年，八國聯(lián)軍攻占北京后，以慈禧太后為首的清王朝不惜犧牲國家的利益與之簽訂了喪權(quán)辱國的（）。A南京條約B天津條約C馬關(guān)條約D辛丑條約參考答案D3中國徹底廢除科舉制是在（）。A洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期B清末的1905年C戊戌變法時(shí)期D辛亥革命后參考答案B4從夏代創(chuàng)建王權(quán)制度到秦統(tǒng)一中國建立皇帝制度，最高統(tǒng)治者的專稱一直是。8秦及西漢初期九卿中掌民族及外交事務(wù)的是（）。A太仆B廷尉C典客（大鴻臚）D奉常E參考答案C9明朝行政管理體制的主體是（）。A三省六部B三省C六部D一省參考答案C10清代各省主管本省財(cái)政和民政的官員稱（）。A布政使B學(xué)政C提督D按察使參考答案A11在現(xiàn)代地方行政管理體制中，市制興起的時(shí)期是（）。A南京臨時(shí)政府B北洋政府C廣州國民政府D南京國民政府參考答案D12明清時(shí)主要的司法機(jī)關(guān)是（）。A兵部

簡介：1西方美術(shù)史方法論講議易英第一講概述１、概念藝術(shù)史，是對(duì)于人的審美創(chuàng)造物的解釋和歷史的分析，它一方面和美學(xué)、批評(píng)、鑒賞學(xué)和評(píng)價(jià)相對(duì)應(yīng)，另一方面與純粹的文物研究相對(duì)應(yīng)，它是對(duì)學(xué)校中各學(xué)科一個(gè)相當(dāng)新的補(bǔ)充。它的建立雖然可以追溯到意大利文藝復(fù)興的時(shí)期，但是它真正得到確立和發(fā)展是在德國，就象美國學(xué)者所形容的那樣“藝術(shù)史的母語是德語?！睖乜藸柭?764年出了第一本以“藝術(shù)史”命名的書。A美術(shù)史方法不是講美術(shù)史學(xué)的歷史，只有構(gòu)成了方法與思想的史料記載才能進(jìn)入方法論研究的范圍。但有必要回顧歷史，在美術(shù)史上，每一個(gè)時(shí)期都有記載當(dāng)時(shí)畫家和作品的專門家，但在很長的時(shí)期內(nèi)沒有產(chǎn)生方法論上的變化。B美術(shù)史區(qū)別于美學(xué)、符號(hào)論、結(jié)構(gòu)主義、心理學(xué)等可以成為美術(shù)理論和批評(píng)的方法論，但如用于歷史研究則會(huì)限于一個(gè)狹小的圈子，但美術(shù)史學(xué)又是在美學(xué)的范圍之內(nèi)，雖然是處在邊緣的地位，李澤厚對(duì)美學(xué)的研究對(duì)象定了一個(gè)大致的范圍一、美的哲學(xué)；二、審美心理學(xué)；三、藝術(shù)社會(huì)學(xué)；在藝術(shù)社會(huì)學(xué)里面又分為藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)史三個(gè)方面，在我看來，美術(shù)史方法則屬于這三個(gè)方面之間。C美術(shù)史方法與美術(shù)批評(píng)方法的關(guān)系。美術(shù)批評(píng)的三個(gè)層次新聞、專家和學(xué)者，這三個(gè)層次代表了三個(gè)時(shí)間層次，即近期、中期和遠(yuǎn)期。批評(píng)注重思潮與價(jià)值判斷，批評(píng)往往成為美術(shù)史研究的基礎(chǔ)，尤其是現(xiàn)代美術(shù)史。批評(píng)CRITIC的原意是標(biāo)準(zhǔn)，因此，作為方法論的美術(shù)史比一般的美術(shù)史更注重價(jià)值判斷，批評(píng)的美術(shù)史家不能翻譯為美術(shù)批評(píng)史家。２、方法論的分類A鑒賞學(xué)。包括文獻(xiàn)學(xué)、考古學(xué)和鑒賞學(xué)三個(gè)方面，研究對(duì)象主要是繪畫和雕塑，研究目的是鑒定繪畫和雕塑作品的真?zhèn)?，確實(shí)其創(chuàng)作年代，并根據(jù)作品的創(chuàng)作年代、地域、流派等對(duì)它們進(jìn)行整理和分類，建立各個(gè)斷代的藝術(shù)品目錄和文化。意大利美術(shù)史家文杜里從三個(gè)方面規(guī)定了文獻(xiàn)學(xué)的范圍A藝術(shù)作品的內(nèi)容，崐是指藝術(shù)家的情感，而是指它們?nèi)绾翁幚碇黝}，及題材的分類，如某一畫派和某一時(shí)代的畫家以什么樣的題材為代表；B技巧、材料，根據(jù)某種獨(dú)特性鑒定作品的歸屬，這在考古學(xué)上很有意義。C風(fēng)格的源流與師承關(guān)系。B材料技術(shù)學(xué)。著重從藝術(shù)作品的材料和藝術(shù)家的創(chuàng)作技巧、技術(shù)方面出發(fā)來研究美術(shù)史。材料和技術(shù)是視覺藝術(shù)的決定因素，不同的材料限定視覺藝術(shù)的發(fā)展傾向，不同的技術(shù)處理形成不同的藝術(shù)風(fēng)格。但是要區(qū)別一個(gè)概念，技法材料史不等于技術(shù)學(xué)派，后者認(rèn)為技術(shù)是藝術(shù)創(chuàng)造的基本因素。C形式學(xué)派FORMALISM（從略）D圖像學(xué)ICONOLOGY（從略）E傳記學(xué)。這是美術(shù)史的傳統(tǒng)學(xué)派，最著名的代表人物就是意大利16世紀(jì)的美術(shù)史家瓦薩里。傳記學(xué)家主要通過藝術(shù)家的書信、言錄和有關(guān)藝術(shù)家的生平軼事的文學(xué)記載和口頭傳說等材料進(jìn)行研究，通過藝術(shù)家的活動(dòng)來研究藝術(shù)的本質(zhì)。3的目的在于敘述藝術(shù)的起源、發(fā)展、變化和衰頹，以及各民族各時(shí)代和各藝術(shù)家的不同風(fēng)格，并且盡量地根據(jù)流傳下來的古代作品來作說明?！雹诿佬g(shù)史是一部分階段發(fā)展的歷史，他將希臘藝術(shù)分為四個(gè)階段；A菲底亞斯以前，嘗試階段（即古風(fēng)時(shí)期），沒抓到美的形式。B菲底亞斯時(shí)代，希臘藝術(shù)的最高階段，“崇高或宏偉的風(fēng)格”。C雕塑家普拉克什特（公元前四世紀(jì)）時(shí)代，技巧高度純熟，顯示出清秀典雅的特色。D亞歷山大時(shí)代以后，模仿、折衷主義風(fēng)格。他所推崇的“高貴的單純和靜穆的偉大”主要在第二階段。第三階段雖然很美，但沒有崇高來襯托。③美在形式，“一個(gè)美的身體的形式是由線條決定的，這些線條經(jīng)常改變它們的中心，因此絕不形成一個(gè)圓形的部分，在性質(zhì)上總是橢圓形的，在這個(gè)橢圓性質(zhì)上它們類似希臘花瓶的輪廓?！逼届o、靜止和穩(wěn)定適合表現(xiàn)“靜穆”的美。C羅斯金（JOHNRUSKIN,1819－1900，他主要是一個(gè)美術(shù)批評(píng)家，但他的思想對(duì)美術(shù)史的批評(píng)產(chǎn)生了很大影響，一些美學(xué)家和批評(píng)家指責(zé)羅斯金把美學(xué)變成了倫理學(xué)，這種指責(zé)確實(shí)抓住了羅斯金的一些實(shí)質(zhì)，也正是他在美術(shù)理論上的貢獻(xiàn)。他認(rèn)為我們反應(yīng)藝術(shù)美或自然美的能力，不是智力或感官，而是我們的“道德知覺”MORALPERCEPTION。這種“道德知覺”給我們帶來的滿足，則是因?yàn)樗狭宋覀兗儩嵍滞隄M的道德天性；而哥特式建筑那種不可抗拒的魅力，至少有一部分是因?yàn)樗w現(xiàn)了基督教的三大美德“真理、犧牲和順從”。美本身分成“典型的”和“生命的”兩種。“典型的”美，是當(dāng)對(duì)象啟示了或者象征了神的一種屬性，如象無限、統(tǒng)一、永恒、公正或節(jié)制等而后出現(xiàn)的；“生命的”美則清楚地表現(xiàn)為“有生命之物的身上機(jī)能得到可喜的實(shí)現(xiàn)”，以及在“人的身上得到歡悅而又正常地進(jìn)行”。不能把羅斯金的觀點(diǎn)簡單地認(rèn)為是“美在倫理”，美善不分。一般而言，從善惡的角度來看美術(shù)作品，主要是指畫面描述性內(nèi)容所包含的道德說教，而羅斯金突出強(qiáng)調(diào)了在審美過程中，道德知覺與形式的關(guān)系?！傲硪环矫?，如果你過去在古老的禮拜堂前面常常對(duì)古代雕塑家的出奇的無知會(huì)心微笑的話，就請(qǐng)你再去看看那些古老禮拜堂的正面吧，請(qǐng)?jiān)僖淮尾炜匆幌履切┏舐难?、畸形的怪物和那些不合乎解剖學(xué)的呆板嚴(yán)肅的雕像吧，但是，請(qǐng)不要嘲笑它們，因?yàn)樗鼈兪敲恳粋€(gè)雕刻石像的工人的生命和自由的象征，其中包含著自由的思想和高度的生命力，是依靠任何法則、物體特許狀、任何慈善都無法達(dá)到的?！痹谶@種思想指導(dǎo)下，羅斯金重新肯定了哥特式藝術(shù)，否定了歷史上甜美風(fēng)格的古典主義畫家，在他的思想中實(shí)際上包含了集體無意識(shí)和圖像學(xué)的觀點(diǎn)。D丹納HIPPOLYTEADOLPHETAINE,1828－1893，法國歷史學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家，他的藝術(shù)哲學(xué)在中國文藝界和文藝?yán)碚摻绠a(chǎn)生過廣泛的影響。這本書是根據(jù)在大學(xué)的講演稿整理而成的，是依照他自己的歷史觀和藝術(shù)觀對(duì)藝術(shù)史進(jìn)行的全面闡述。在他看來，物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境和時(shí)代三大因素。從這三個(gè)原則出發(fā)，丹納舉出許多顯著的例子說明偉大的藝術(shù)家不是孤立的，而只是一個(gè)藝術(shù)家家族的杰出的代表，有如百花盛開的園林中的一朵更美艷的花，一株茂盛的植物的“一根最高的枝條”。而在藝術(shù)家家族背后還有更廣大的群眾“我們隔了幾世紀(jì)只聽到藝術(shù)家的聲音；但在傳到我們耳邊來的響亮的聲音之下，還能辨別出群眾的復(fù)雜而無窮無盡的歌聲，在藝術(shù)家四周齊聲合唱。只因?yàn)橛辛诉@一片和聲，藝術(shù)家才成其為偉大?！彼忠悦糠N植物只能在適當(dāng)?shù)奶鞎r(shí)地利中生長為例，說明每種藝術(shù)的品種和流派只能在特殊的精神氣候中產(chǎn)生，從而指出藝術(shù)家必須適應(yīng)社會(huì)的環(huán)境，滿足社會(huì)的要求，否則就要被淘汰。在藝術(shù)哲學(xué)中，丹納對(duì)古希臘、歐洲中世紀(jì)、意大利文藝復(fù)興、十六世紀(jì)的佛蘭德斯和十七世紀(jì)的荷蘭的藝術(shù)作為精彩的論述，力圖證明這些藝術(shù)都是從民情風(fēng)俗、民族特性、地理環(huán)境、思想感情、道德宗教、政治法律等中生發(fā)出來的，而唯一缺乏的是社會(huì)最基本的要素經(jīng)濟(jì)生活。同時(shí)，在談到一些藝術(shù)史現(xiàn)象時(shí)，他總是從最具體的事實(shí)來談，而這

簡介：管理思想史形成性考核作業(yè)1甘肅廣播電視大學(xué)形成性測(cè)評(píng)系統(tǒng)課程代碼6206190參考資料形成性考核作業(yè)1試卷總分100任務(wù)1填空題共10題,共20分12分亞當(dāng)斯密的的觀點(diǎn)對(duì)早期古典管理理論的發(fā)展具有突出的意義。參考答案經(jīng)濟(jì)人22分希伯來人很善于利用來控制人和管理國家。參考答案宗教32分美國管理思想史學(xué)家丹尼爾﹒A﹒雷恩博士（DANIELAWREN）所著的一書于1979年出版。參考答案管理思想的演變42分尤爾在管理方面的主要著作是1835年出版的。參考答案制造業(yè)的哲學(xué)52分工業(yè)革命之前，是生產(chǎn)的主要組織形式。參考答案工場(chǎng)手工業(yè)是管理是否規(guī)范。正確錯(cuò)誤參考答案122分孟子認(rèn)為義利統(tǒng)一是人們修身、治國、平天下所應(yīng)遵循的重要原則。正確錯(cuò)誤參考答案√132分古埃及法老是全國土地的最高所有者，擁有對(duì)埃及國家財(cái)產(chǎn)的全部支配權(quán)。為了清楚地了解自己的“家底”，全國的土地、人口、牲畜財(cái)產(chǎn)都要登記入冊(cè)，每隔四年法老政府對(duì)全國土地進(jìn)行一次普查，并根據(jù)普查結(jié)果向農(nóng)民征收賦稅。正確錯(cuò)誤參考答案

簡介：尊重知識(shí)，尊重勞動(dòng)，版權(quán)所有，禁止外傳勞苦者得優(yōu)、竊取者必掛1自然狀態(tài)自然狀態(tài)霍布斯霍布斯認(rèn)為的自然狀態(tài)是一種不存在公共權(quán)力、不存在法律、不存在道德規(guī)范的社會(huì)狀態(tài)，在其中人與人之間互相侵害的可能性以及由此而來他們的互相疑懼、互相戒備幾乎是普遍和絕對(duì)的，而這也同樣適用于國家間的關(guān)系，因而國家生存的根本（甚至唯一）保障在于其對(duì)外權(quán)勢(shì)的維持和增長。因此，霍布斯的自然狀態(tài)是一種基于人的“惡”性“惡”性、人的欲望的“戰(zhàn)爭狀態(tài)”“戰(zhàn)爭狀態(tài)”。洛克洛克在格老秀斯自然法觀念的基礎(chǔ)上，提出在政府產(chǎn)生之前存在一種自然狀態(tài)。洛克的自然狀態(tài)是一種“人依據(jù)理性平等地生活在一起，沒有公共的最高權(quán)威行使裁判之權(quán)，但有理性的交往紐帶和共同規(guī)范的社會(huì)狀態(tài)?！闭a(chǎn)生于自然狀態(tài)中所有個(gè)人依據(jù)理性產(chǎn)生的共同契約，其職能在于保護(hù)和協(xié)調(diào)理性所規(guī)定的個(gè)人天然權(quán)利。因此，洛克的自然狀態(tài)是一種基于人的“善”性“善”性的和平、完美無缺的“有序的自由狀態(tài)”“有序的自由狀態(tài)”。盧梭盧梭的自然狀態(tài)充滿了浪漫主義色彩。在盧梭看來，自然狀態(tài)是沒有權(quán)力欲望的智力未開化的野蠻人生活在叢林中的社會(huì)狀態(tài)。在自然狀態(tài)中，人類彼此之間沒有任何道德上的關(guān)系，也沒有人所公認(rèn)的義務(wù)，所以“他們既不可能是善的，也不可能是惡的，既無所謂邪惡也無所謂異德，自然人有的只是憐憫心和同情心，這種情感使得一切健壯的野蠻人，只要有希望在別處找到生活資料，就不會(huì)去掠奪幼弱的小孩或衰弱的老人艱難得來的東西。這種情感的格言就是“要人怎樣待你，你就怎樣待人”在這種情況下，所有人都是平等的，不受任何束縛的。因此，盧梭的自然狀態(tài)是一種基于未開化的人的“非善非惡”“非善非惡”的“蠻荒狀態(tài)”“蠻荒狀態(tài)”。2自然法自然法自然法的基本含義同中國古代思想中的“天人理論”相似。早在柏拉圖和亞里士多德那里就有了自然法的概念。然而羅馬帝國時(shí)期的斯多噶派首先將自然法做為一個(gè)哲學(xué)主題界定為永恒地支配整個(gè)人類的自然理性，即先驗(yàn)的天然倫理原則。一方面自然法以人對(duì)其所有人類同胞的天然親和傾向?yàn)榛A(chǔ)，提供評(píng)判人的行為的永恒尺度，另一方面人由于具有理性而能夠認(rèn)識(shí)自然法，并遵照自然法來行動(dòng)，因而使個(gè)人和社會(huì)能趨向完美。17世紀(jì)初，格勞休斯將自然法發(fā)展為近代理性主義的最初形態(tài)。他強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)屬性是以人對(duì)社會(huì)生活的渴望為根本的人的自然理性，他作為絕對(duì)和普遍的根本倫理律令即自然法，指引人們?cè)诤侠肀４婧驮旄Ｗ晕业耐瑫r(shí)，發(fā)揚(yáng)固有的群體秉性，與其他人友好交往并結(jié)合成和平的有序社會(huì)。依此理念，自然法規(guī)定了人們尊重他人和平生存及幸福的義務(wù)，以及自身和平生存及幸福的權(quán)利。洛克對(duì)格勞休斯進(jìn)行了深刻的個(gè)人主義改造，自然理性的根本內(nèi)容從人的社會(huì)親和性與先驗(yàn)道德義務(wù)，轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人的自然權(quán)利。3修昔底德著伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭修昔底德著伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭公元前431404年，以雅典為首的提洛同盟和以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟為了爭奪在希臘的霸權(quán)爆發(fā)戰(zhàn)爭。這場(chǎng)戰(zhàn)爭即是“伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭”。希臘歷史學(xué)家修昔底德親身經(jīng)歷了整場(chǎng)戰(zhàn)爭，并且從戰(zhàn)爭之初一直到去世都在努力撰寫戰(zhàn)爭歷史，他留下的遺著即是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史。相比之前記述歷史的著作，修昔底德以一種接近“現(xiàn)代”的方式記述了這段歷史，他不再以神意、命運(yùn)的安排來解釋歷史，而認(rèn)為歷史進(jìn)程由人的所做的決定與行動(dòng)所推動(dòng)。作為公認(rèn)的現(xiàn)實(shí)主義國際關(guān)系思想家，修昔底德在這部著作中強(qiáng)調(diào)了恐懼、榮譽(yù)、利益對(duì)國家行為的影響，對(duì)于權(quán)勢(shì)的渴求和對(duì)他尊重知識(shí)，尊重勞動(dòng)，版權(quán)所有，禁止外傳勞苦者得優(yōu)、竊取者必掛蘭與英國、法國多次戰(zhàn)爭）6人民革命權(quán)觀念人民革命權(quán)觀念革命權(quán)是人民反抗暴政的神圣權(quán)利，它是唯一的真正的“歷史權(quán)利”。人民革命權(quán)是革命主義國際關(guān)系思想的核心武器，認(rèn)為人有權(quán)力，也有責(zé)任推翻邪惡的現(xiàn)狀。洛克對(duì)于人民革命權(quán)的保留和捍衛(wèi)，是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)革命前國王及其政府威脅人民的生命、財(cái)產(chǎn)及人身自由，人民終而推翻舊政府取得勝利的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是對(duì)革命后新政府的一種懷疑和警惕。洛克認(rèn)為國家權(quán)力并不具有絕對(duì)性,它來自人民的委托,最高權(quán)力仍掌握在人民手中。當(dāng)國家或政府違背人民建立它的初衷,侵害了人民利益時(shí),人民就可以收回曾經(jīng)給予的權(quán)力,即行使罷免國家機(jī)關(guān)的革命權(quán)力。洛克以相當(dāng)激進(jìn)的方式提出人民革命權(quán)觀念，革命是暴力的抵抗形式,它是不服從的極端表現(xiàn),它追求建立新的社會(huì)秩序、打破原有的社會(huì)秩序,是為廢除正統(tǒng)合法的政府所進(jìn)行的攻擊性抵抗。但洛克所伸張的人民革命權(quán)最終是以限制國家權(quán)力為依歸。（太多了首先，洛克賦予“革命權(quán)力”新的含義,革命是政府形式的改進(jìn)即政府中的重大變化或轉(zhuǎn)變,以除去一個(gè)過時(shí)的政體,而不是國家復(fù)辟。其次，洛克極力倡導(dǎo)革命的合理性,并提出了“革命是有條件的”的思想，包括1革命的對(duì)象是任何形式的暴政包括專制和多數(shù)人的立憲制及暴政下的暴君；2革命合理發(fā)生的條件，即只有當(dāng)權(quán)力的濫用超過一定的限度時(shí),革命才允許發(fā)生；3在革命手段的選擇上,法律具有優(yōu)先選擇性，人民必須通過新的立憲行為來建立新的政府，而強(qiáng)力（暴力）是法律未奏效的情況下的最后手段；4革命的結(jié)果是政府的解體而不是社會(huì)的解體,且只能增進(jìn)對(duì)法治的尊重,而不能破壞法制。）經(jīng)過16、17世紀(jì)之交的加爾文主義者阿爾塔修斯和政治契約理論，盧梭在18世紀(jì)后期首次完整地提出了人民革命權(quán)觀念，法國大革命將付諸實(shí)踐。在某種程度上，盧梭提出的“人民主權(quán)”為“人民革命權(quán)”披上了神圣的外衣并將它發(fā)展為人民政治權(quán)力正義性合法性的高度，認(rèn)為人民有權(quán)起義消滅違背人民意志的統(tǒng)治者，從某種程度上導(dǎo)致極權(quán)民主。馬克思和列寧則從階級(jí)劃分的角度提出人類根本的社會(huì)形態(tài)是階級(jí)社會(huì)，根本的社會(huì)關(guān)系是階級(jí)斗爭，無產(chǎn)階級(jí)必須推翻罪惡剝削的資產(chǎn)本主義，實(shí)現(xiàn)沒有經(jīng)濟(jì)剝削政治壓迫的共產(chǎn)主義；無產(chǎn)階級(jí)首先必須取得政治統(tǒng)治，消滅剝削和差別對(duì)立，實(shí)現(xiàn)普遍和平的階級(jí)“革命權(quán)利”思想。人民革命全道德的主義出發(fā)具有全盤創(chuàng)新、推崇激情的獨(dú)特氣質(zhì)。7簡述馬基雅維利的政治哲學(xué)。簡述馬基雅維利的政治哲學(xué)。馬基雅維利一生真正的中心思想，就是憑借一位專制君主的“美德”，憑借“必需”所規(guī)定的一切措施的杠桿力，來實(shí)現(xiàn)一個(gè)淪落了的民族的新生?！懊赖隆卑竦牡滦信c統(tǒng)治階級(jí)的德行；它既意味著一個(gè)人隨時(shí)為公益作奉獻(xiàn)的準(zhǔn)備，也意味著國家偉大創(chuàng)立者和統(tǒng)治者的智慧、精力和抱負(fù)。馬基雅維利將一國的創(chuàng)立者和統(tǒng)治者所必須具有的“美德”算作一種更高層次的“美德”。恰當(dāng)?shù)摹罢{(diào)節(jié)”，這種“美德”能夠從邪惡和骯臟的凡夫俗子中提取出公民的德行。他的“美德”倫理范疇，同尋常的道德范疇并存，但“美德”是個(gè)更高的領(lǐng)域，是國家的生機(jī)來源，是人類創(chuàng)造力的最高任務(wù)的必需源泉。為了達(dá)到目的，“美德”可以侵入尋常道德，這種侵害雖不構(gòu)成“美