簡介：分類號UDC密級單位代碼LQL5L價值哲學(xué)視域的政績評價研究侯風(fēng)英指導(dǎo)教師張俊芳職稱教授學(xué)位授予單位申請學(xué)位級別論文完成日期大連海事大學(xué)法學(xué)博士學(xué)科專業(yè)馬克思主義中田化研究加13年9月答辯日期上DF弓．『『一一Z7答辯委員會主席渤泌C乙大連海事大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果，撰寫成博士學(xué)位論文“盆笪蜇堂塑越笪亟縫迂盆盟童。除論文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，對論文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均己在文中以明確方式標(biāo)明。本論文中不包含任何未加明確注明的其他個人或集體已經(jīng)公開發(fā)表或未公開發(fā)表的成果。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)馘文儲虢送監(jiān)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者及指導(dǎo)教師完全了解大連海事大學(xué)有關(guān)保留、使用研究生學(xué)位論文的規(guī)定，即大連海事大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子舨，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)大連海事大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，也可采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編學(xué)位論文。同意將本學(xué)位論文收錄到中國優(yōu)秀博碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫中國學(xué)術(shù)期于U光盤版電子雜志社、中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫中國科學(xué)技術(shù)信息研究所等數(shù)據(jù)庫中，并以電子出版物形式出版發(fā)行和提供信息服務(wù)。保密的論文在解密后遵守此規(guī)定。本學(xué)位論文屬于保密口在年解密后適用本授權(quán)書。不保密口請?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”論文作者繇陔碳導(dǎo)師躲日期1力7弓年／Z碉么，日

簡介：論文作者簽名拉蔓蔓指導(dǎo)教師簽名論文評閱人1評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5答辯委員會主席廑堂絲麴拯委員1董褪送熬拯委員2筮瞳鵬熬攫委員3匿絲數(shù)超委員4互自塞熬握委員5答辯日期2QL三年上月21日摘要對人的生命的認(rèn)識、關(guān)注和呵護(hù)是人類歷電的一個永恒的主題。作為一種有自覺意識的生命存在，人類是不會僅僅在現(xiàn)實(shí)的世界中感到滿足的，他會不停地尋找著對自我有限性的突破和對自身的無限超越，以追求自身生命價值的不斷升華，從而使人賦予自己有限的生命以無限的意義。作為一種宗教更是如此?！吧裣刹凰馈敝畬W(xué)是道教哲學(xué)或者說是道教生命哲學(xué)的重要內(nèi)容。作為丹鼎道教的創(chuàng)始人，葛洪在總結(jié)前期道教思想的基礎(chǔ)上著成抱樸子一書，可以看做是道教生命哲學(xué)初步形成的基本標(biāo)志。在抱樸子上、下篇中，他貫通儒道，把人的自然生命與社會生命相連，形成了一整套全薪的生命哲學(xué)理論，他的生命哲學(xué)以“氣”作為哲學(xué)依據(jù)，以“形神合一”為最高境界，以效法自然為手段，兼容眾家之術(shù)，博采眾長，從而形成一種保養(yǎng)生命的學(xué)問。如何從哲學(xué)的高度來觀照其對人事物及人之生死的觀念，揭示出其生命觀的哲學(xué)內(nèi)涵，是需要我們深入探討和研究的重要課題。本論文除導(dǎo)言部分，共分為四部分。第一章論述葛洪“長生久視”生命哲學(xué)的基本內(nèi)涵；第二章梳理葛洪在抱樸子中提出的“以不傷為本”的養(yǎng)生實(shí)踐；第三章著重對葛洪貫通儒道思想的生命智慧進(jìn)行解讀；第四部分是結(jié)語，主要探討葛洪的生命哲學(xué)對道教發(fā)展及對當(dāng)代人生命教育的積極意義。以往學(xué)術(shù)界以葛洪抱樸子生命哲學(xué)為對象的研究專著或論文成果很少，其相關(guān)成果大多散落在對葛洪的單純的養(yǎng)生思想或道教、魏晉時期的人生觀與生命觀等研究之中，而且大多是從其本體論、養(yǎng)生學(xué)的角度出發(fā)，相關(guān)內(nèi)容只是其生命哲學(xué)里的一部分。本文努力從寬泛意義上理解“生命哲學(xué)”，把人生觀、價值觀等內(nèi)容融合進(jìn)來，對葛洪的生命哲學(xué)進(jìn)行一個梳理，希望以此來影響或幫助當(dāng)代人樹立正確、健康的生命觀、價值觀和人生觀。關(guān)鍵詞抱樸子；仙境；生命哲學(xué)；生命狂想曲

簡介：RESEARCHOFTOLERANTEDUCATIONUNDERTHELIFEPHILOSOPHYADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANNORMALUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYYANGLUYUSUPERVISORPROFYANQUANZHIMAY，2013ABSTRACTTOLERANCEASABASICHUMANVIRTUEREFLECTSHUMANKINDNESSVOLTAIRESAID“珊IATISTOLERANCEITISTHEPREROGATIVEOFTHEHUMANWEAREALLSHAPEDBYTHEWEAKNESSANDFALLACYITISTHEFIRSTRULEOFNATURETOFORGIVETHESTUPIDOFEACHOTHER’’TOLERANCEEDUCATIONISESTABLISHEDABOVEINTERPRETATIONOFHUMANNATURE一一UNDERSTANDINGTHESTUDENTS’PERSONALITYANDRESPECTINGFORINDIVIDUALDIFFERENCESINESSENCE，TOLERANCEEDUCATIONISAEDUCATIONOFIOVE，ANDEDUCATORSPASSTHELOVETOTHESTUDENTSINLOVINGTOLERANCEEDUCATION，THESTUDENTSCARLNOTONLYFULLYRELEASEITSOWNPERSONALITYANDCORRECTITSOWNDEFICIENCIESBYCONFIDENCEBUTALSOCREATEAHARMONIOUSANDRELAXEDEDUCATIONATMOSPHERE；INTHISATMOSPHERE，SUBJECTIVECONSCIOUSNESSOFTHESTUDENTSISINSPIREDMOREEASILYANDTHELIFEPOTENTIALISMOREFULLYEXERTEDBECAUSEMODEMEDUCATIONISTHEPURSUITOF”COMPREHENSIVEDEVELOPMENTOFPERSONS”，IDEASOFTOLERANCEWILLINEVITABLYBECOMETHEESSENTIALSPIRITOFTHETEACHINGANDONLYTHIS，THEVALUEOFEDUCATIONCANBETRULYREALIZEDTHEPAPERISDIVIDEDINTOFOURPARTSTHEFIRSTPARTISTHEINTRODUCTIONTHISPARTSTUDIESTHEORIGINOFTHEPROBLEMFIRSTLYTHEPROBLEMOFTHECRISISOFHUMANSUBJECTIVITYSTATUS，THESHACKLESOFTRADITIONALEDUCATIONANDTHEPROBLEMOFEXAMINATIONORIENTEDEDUCATION；SECONDLYPRESENTSITUATIONOFDOMESTICANDFOREIGNRESEARCH；FINALLYDESCRIPTIONOFTHESTUDYPURPOSE，MEANINGANDMETHOD。THESECONDPARTISTHEINTERPRETATIONOFTOLERANCEEDUCATIONANDTHEELABORATIONOFLIFEPHILOSOPHYBASISFIRSTLYTHISSECTIONEXPLAINSTHEMEANINGOFTOLERANCEANDESSENCEOFTOLERANCEEDUCATION；SECONDLYELABORATINGTHEFOUNDATIONOFONTOLOGYEPISTEMOLOGYANDTHEORYOFHUMANNATUREOFTOLERANCEEDUCATIONTHETHIRDPARTISADEEPERANALYSISOFDESCRIBINGTHEPRESENTSITUATIONOFTOLERANCEEDUCATIONSECONDLY’ANALYZINGTHELACKOFTOLERANCEINEDUCATION；THIRDLYILLUSTRATINGTHEVALUEOFTOLERANCEINEDUCATIONTHEFOURTHPARTDESCRIBESTOLERANCEEDUCATIONSTRATEGIESTHEREARETHREEASPECTSFIRSTLYCHANGINGEDUCATIONIDEAS，SUCHASDISCOVERINGTHEHUMANVALUE，ATTACHINGIMPORTANCETOSTUDENTSUBJECTIVITYANDSOON；SECONDLYCHANGINGEDUCATIONALMETHODS，SUCHASUNDERSTANDING，RESPECTINGANDENJOYINGSTUDENTSINDIALOGUETEACHING；THIRDLYITMAINLYELABORATESPEOPLEORIENTEDCURRICULUMCONSTRUCTIONIII

簡介：廣西師范學(xué)院碩士論文廣西師范學(xué)院碩士論文論“中國道路”的哲學(xué)依據(jù)論“中國道路”的哲學(xué)依據(jù)1廣西師范學(xué)院碩士論文廣西師范學(xué)院碩士論文論“中國道路”的哲學(xué)依據(jù)論“中國道路”的哲學(xué)依據(jù)3廣西師范學(xué)院碩士學(xué)位論文原創(chuàng)廣西師范學(xué)院碩士學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人如違反上述聲明，愿意承擔(dān)由此引發(fā)的一切責(zé)任和后果。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文使用授權(quán)說明學(xué)位論文使用授權(quán)說明本人完全了解學(xué)校關(guān)于保留、使用學(xué)位論文的各項(xiàng)規(guī)定，同意以下事項(xiàng)1、學(xué)校有權(quán)保留并向有關(guān)部門送交本論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文；2、本人授權(quán)廣西師范學(xué)院可以將本論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫供查閱、檢閱。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。3、本論文屬于不保密□（請?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名簽字日期導(dǎo)師簽名簽字日期

簡介：學(xué)校代碼絲迦分類號；逝研究生學(xué)號DIHG㈣AN2006密級五東牡師蘊(yùn)媳碩士學(xué)位論文我國圖書館哲學(xué)的裳展軌跡和建設(shè)方向|K于內(nèi)客分析法和比較法的司“也THEDEVELOPMENT1’RACKANDORJENTA“ONOFPHIIOSOPLLYONCHINESELIBRARYSTUDIESBASED0N吐LECOLLTENT山1“YSISANDCOMPARISONMETHOD指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型作者丁春燕孔慶杰副研究館員圖書館學(xué)圖書館哲學(xué)同等學(xué)力碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評定委員會2006年5月ABSTRACTLIBRARYSCIENCEPHILOSOPHYHASBEENSTUDIEDSINCETLLEEARLYTHINIESINTHC20恤CENTU珥THERES廿11EXISTSCON廿0VERSYABOUTT壬LECOLLNO詛TIONO“T，“SDISCIPLINARYNATURE，COMENTCONSTMCTION，CATEGORYSYSTEM鋤DMEINTERACTIONSBETWEENPHJLOSOPHYANDNLEBASIC1IBRARYSCIENCEMEORIES111EM匈ORITYOFESSAYSABOUTLIBRARYSCIENCEPHILOSOPHYAREMAINLYRCSTRICTEDTONLEDISCIPLINARYCON咖刪ONOFIT；HOWEVER，THEBOUNDAIIESBETWEENMECONTENTAND也ESTATUSOFITARENOTCLEARLYSTATEDWHILEINOMERDISCIPLINESSUCHASCHERNIS訂YPLLILOSOPHY，P01ITICSPILILOS叩HY，ECONOMICSPHILOSOPHY，HISTORYPHILOSOPHY，ALOTOFESSAYSHAVEBEENPUBLIS圭LEDBESIDES，ITISWOML、ⅣHILETOLE鋤F如M恤ESERAPIDLYDEVELOPINGDISCIPLINESTHEP唧OSEOFT11ISESSAYISTHATBYUSINGCOMENTANALYSIS，THATIS，QUALITATIVE姐DQUANTI協(xié)TIVEALALYSIS，THEESSAYSONLIBRARYSCIENCEPHILOSOPHYAILDPHILOSOPHYINOTLERDISCIPL血ESAREA11AIYZED，ASARESUN，TLLEDI師ERENCES證RESEARCHCONTENT，RESEARCHMEMODSCALLBEFOUNDOUTBYCOMPARISON，WECANLLAVEACLE盯，OBJECDVEANDESSENT訓(xùn)KNOWLEDGEABOUT曲屺PRESENTRESE盯CHSITUATION柚DME缸LITSOFRESEARCHTHEREFORE，WEC柚INTMDUCEMORETOPICS，RESEARCHMETLLODS趾DMEAILSREL砷EDTOPLLILOSOPHYINOMERDISCIPLINESINTOLIBRARYSCIENCE，MAKINGITGETOMOF饑UBLEANDHAVINGADIRECTIONOFDEVELOPMENTINCONFBMITY、VITLLSCIENTIFICTCNDENCIESNLISRESEARCHISESSCNTIALTOLIBRARYSCIENCEPLLILOSOPHY，WHICHINT啪GI～ESGUID孤CETOPRACTICEINIT“BRARRSCIENCECANPROVIDETLLEORETICALDIMENSIONS，VALUCSANDMETHODOLOGIESINADDITION，TLLISESSAYAPPLIESCONLENT猢LYSISTOTLLE1IBMRYINFBMATIONATPRESENT，EXCEPTFORTHREEESSAYS，NOTKNGABOUTTLLECOMEM鋤_ALYSISONLIBRARYSEIENCEPHILOSOPHYANDPHILOS叩HYINOTHCRDISCIPLINESLLASBEENDONESO也ISRCSEARCHCANFILLINIII

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其姒酗艨皴駙慚黼舄蝦鮐為噼護(hù)其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字目期加J3年廠月F2日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書柵一了蟛嘶堋定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名簽字日期加I；年歲學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址翩簽名彳氟撕簽字日期加弓年卜月【，咽電話郵編的創(chuàng)造者。在中國歷史的社會形態(tài)上，牟宗三按照政治法律模式，把中國歷史分為古代共產(chǎn)社會、封建主義社會、商業(yè)資本主義社會、國家社會主義社會。牟宗三把政治分為貴族統(tǒng)治、君主專制和民主政治，歷史發(fā)展是民主不斷進(jìn)步的過程。在歷史規(guī)律上，牟宗三認(rèn)為天下興亡治亂，各有常勢，歷史發(fā)展總有一定規(guī)律。第一，從表現(xiàn)方式上看，中國的歷史可以說是一治一亂的循環(huán)史。第二，從表現(xiàn)形態(tài)上看，歷史發(fā)展是文化生命的曲折承續(xù)。牟宗三選定“文化生命“作為歷史研究的因子，使歷史活了起來。中國歷史文化是“以理生氣”，遵循“大河向前流”規(guī)律，雖彎彎曲曲，但奔流不息，不會斷滅。西方歷史文化遵循“拋物線“規(guī)律，氣盡物絕。第三，從發(fā)展趨勢上看，歷史發(fā)展雖遭受挫折，但是，總有一個積極向上的精神作主導(dǎo)，故能“獨(dú)握天樞以爭剝復(fù)”王船山。入文生命為中華民族之大義疏通了經(jīng)脈，民族是流動的文化血脈，文化是民族的基因，文化生命是中華民族生生不息的源泉。中國歷史的治道表現(xiàn)為儒家的德化的治道、道家的道化的治道、法家的物化的治道。政道是以法律制度為基礎(chǔ)的客觀之道。牟宗三認(rèn)為中國歷史有治道無政道，有治權(quán)無政權(quán)。他主張通過建立政道以解決王船山所說的中國歷史上的朝代更替、皇位繼承和宰相難處的歷史癥結(jié)。中國歷史上“新外王一沒有形成，主要原因是儒學(xué)以仁統(tǒng)智，概念的心靈未彰顯，道德主體沒有開出概念的知性主體?；实凼且粋€無限制的超越體，“宗法制”和“等級制”扼殺了民主。知識分子在爭取民主中的作用不明顯。所以，中國近代未出現(xiàn)科學(xué)和民主政治。“良知自我坎陷”是“內(nèi)圣“開出“新外王’’的樞機(jī)?？蚕莸姆绞接小暗赖轮黧w”坎陷“知性主體”，“無執(zhí)的存有論”坎陷“執(zhí)的存有論“，“隸屬之局“坎陷“對列之局”，“理性之運(yùn)用表現(xiàn)”坎陷“理性之架構(gòu)表現(xiàn)”，“理性之內(nèi)容表現(xiàn)“坎陷“理性之外延表現(xiàn)”?？茖W(xué)和民主政治是“良知坎陷“的必然結(jié)果?！叭y(tǒng)并建“是中國歷史文化發(fā)展的使命和必然趨勢?？隙ǖ澜y(tǒng)的宗教價值，護(hù)住孔孟所開辟的人生宇宙本源。開出學(xué)統(tǒng)，轉(zhuǎn)出“知性主體“，以融納希臘文化。繼續(xù)政統(tǒng)，走向民主法制將成為歷史必然。在歷史認(rèn)識上，牟宗三主張“攝物歸心”，物隨心轉(zhuǎn)，用辯證直覺的方法認(rèn)識歷史?！靶摹笔钦J(rèn)識工具，分為“道德心”和“認(rèn)識心”，“道德心“是主觀化之心，“認(rèn)識心“是客觀化的心。在歷史認(rèn)識深度上，要透過“物理“，“解釋事理”。2

簡介：中圖分類號密級UDC本校編號碩士學(xué)位論文論文題目論文題目薩維尼占有概念的法哲學(xué)解讀薩維尼占有概念的法哲學(xué)解讀研究生姓名研究生姓名李雪學(xué)號學(xué)號2014030101007120140301010071校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名雷勇職稱職稱教授校外指導(dǎo)教校外指導(dǎo)教師姓名師姓名職務(wù)職稱職務(wù)職稱申請學(xué)位等級申請學(xué)位等級碩士碩士學(xué)科學(xué)科法學(xué)法學(xué)專業(yè)專業(yè)法學(xué)理論法學(xué)理論論文提交日期論文提交日期論文答辯日期論文答辯日期

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意學(xué)位論文作者簽名叛簽字日期弘FF年6月弓日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名J銣一一，簽字日期加F1年6月3日導(dǎo)師簽名出PN簽字日期。P“年‘月羅日摘要大般涅巢經(jīng)以佛教的教主釋迦牟尼向眾生宣布自己生命即將終結(jié)、接近死亡為開始的一本著作。這部著作所記錄的是佛教的教主在入大般涅粲之前開導(dǎo)和安慰信眾的內(nèi)容。首先文章要討論的是大般涅粲經(jīng)的生命觀。其次要討論的是大般涅粲經(jīng)對于死亡的探索。并且，還要討論大般涅桀經(jīng)對于大般涅巢的定義，以及涅檗和死亡的關(guān)系。另外，大般涅桀經(jīng)這部著作最主要的思想是大般涅粲的涅巢四德，通過對這四種德行的討論可以得出佛教超越生死的理論。此外大般涅粲經(jīng)還有一個重要的理論一切眾生皆有佛性，這種理論可以指引眾生超越生死。這些思想不僅僅體現(xiàn)了大般涅粲經(jīng)的生死哲學(xué)，甚至可以理解成一本佛教的死亡教育讀本，并且可以作為輔導(dǎo)悲傷心理的理論指導(dǎo)。所以，從生死學(xué)中的悲傷輔導(dǎo)的立場來看，大般涅粲經(jīng)可以說整部著作都圍繞著輔導(dǎo)信眾心理情緒所作的探討。這部著作中釋迦牟尼不僅對生和死的問題做了詳盡的分析和討論，還為信眾設(shè)計(jì)了具體的心理輔導(dǎo)方法。關(guān)鍵詞大般涅粲經(jīng)；涅粱；佛性；生死；死亡教育；悲傷輔導(dǎo)

簡介：鋅舉導(dǎo)，●J＼O’UDC密單位代碼華北水利水電學(xué)院碩士學(xué)位論文物理學(xué)若干重大成果的哲學(xué)分析PHILOSOPHICALANALYSISONSOMEMAJORACHIEVEMENTSINPHYSICS年月教名學(xué)導(dǎo)業(yè)在指專所華北水利水電學(xué)院碩士學(xué)位論文物理學(xué)若干重大成果的哲學(xué)分析摘要物理學(xué)是基礎(chǔ)科學(xué)之一，它的重大發(fā)展?fàn)可娴皆S多哲學(xué)問題，并深刻地影響到人們的自然觀，世界觀。牛頓力學(xué)的偉大直接導(dǎo)致了機(jī)械唯物主義自然觀的形成和發(fā)展，相當(dāng)論的產(chǎn)生驗(yàn)證，豐富了辯證唯物主義的物質(zhì)觀和時空觀，量子力學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展為人們深入思考客觀世界的因果俸問題，認(rèn)識論問題如著名的“月亮問題”提供了理論和實(shí)驗(yàn)的新素材，熱力學(xué)的發(fā)展則使人們在運(yùn)動不滅，可逆與不可逆等問題上引發(fā)了新的思考。本文選擇了物理學(xué)發(fā)展中的若干重大成果，對其中涉及到的若干重大問題進(jìn)行了分析和研究，從辯證唯物主義的角度予以解答，提出自己的若干見解，期望對物理學(xué)哲學(xué)問題的探索提供一些參考。關(guān)鍵詞物理學(xué)、重大成果、哲學(xué)分析III

簡介：本文以馬克思的早期著作1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿為核心文本，以哲學(xué)人類學(xué)思想為主線，展開對啟蒙人道主義、浪漫主義、政治解放與人類解放、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判以及黑格爾辯證法的批判。馬克思與上述思想的關(guān)系不是簡單的批判后就采取疏離的方式，毋寧說其哲學(xué)人類學(xué)思想與自由主義對自由、平等的價值訴求，與浪漫派的保守主義，甚至與無政府主義都有關(guān)聯(lián)，不過馬克思既不是自由主義者，也不是保守主義者，更不是無政府主義者。他把啟蒙人道主義的價值理念貫徹到底，把政治解放轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惤夥?，把為政治?jīng)濟(jì)學(xué)家所強(qiáng)化的物的邏輯轉(zhuǎn)化為人的邏輯，從而也超越了法國版的啟蒙、英國版的啟蒙以及德國版的啟蒙。馬克思的哲學(xué)人類學(xué)思想在1843年黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言中表現(xiàn)為人類解放的總要求，在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中體現(xiàn)為自由自覺的活動，在德意志意識形態(tài)中立足于“現(xiàn)實(shí)的人”尋求人的解放，到共產(chǎn)黨宣言則從個體自由與一切人的自由的關(guān)系來表述人類解放的思想，在哲學(xué)人類學(xué)思想得到鞏固后，馬克思則偏向于從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，但是如果離開哲學(xué)人類學(xué)維度，一方面政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判容易走向經(jīng)濟(jì)決定論，另一方面無法看到哲學(xué)人類學(xué)思想與唯物史觀的內(nèi)在關(guān)系從而形成阿爾都塞的“斷裂說”。不過馬克思的哲學(xué)人類學(xué)思想的集中表述還是在1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中，在這里馬克思批判分析了英國的啟蒙國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯密、薩伊、穆勒等、批判了法國的空想社會主義者圣西門、傅立葉等、批判了德國哲學(xué)的集大成者黑格爾及青年黑格爾派，在思想和術(shù)語的表達(dá)上，新舊交疊、沖撞，其哲學(xué)人類學(xué)思想具有費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義形式，具有為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家所揭示的勞動的主體性以及為黑格爾所揭示的歷史性特征，因此把1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿作為馬克思主義哲學(xué)的“誕生地”是不為過的。本文前三章是1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中哲學(xué)人類學(xué)思想的前史。分別從啟蒙人道主義、浪漫主義以及馬克思1843年的激進(jìn)政治批判來確立理論關(guān)聯(lián)。馬克思的哲學(xué)人類學(xué)思想與啟蒙思想家所追求的自由、平等和博愛思想，與浪漫主義強(qiáng)調(diào)感性解放，與資產(chǎn)階級國家的政治解放的不徹底性息息相關(guān)。具體說來，第一章從17世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)論和唯理論入手，推進(jìn)到牛頓哲學(xué)，闡述其對18世紀(jì)啟蒙理性的影響。啟蒙思想家的人道主義思想、機(jī)械唯物主義哲學(xué)觀、國家觀為資產(chǎn)階級國家的建立做了思想上的準(zhǔn)備，但啟蒙理性也同時帶來了知識和信仰的二元對立和人類生活意義的缺失。法國啟蒙思想在德國通過其特有的哲學(xué)方式形成了德國版啟蒙，康德進(jìn)一步確證了啟蒙思想從而也使得知識和信仰在哲學(xué)層面形成了分裂。黑格爾看到了啟蒙理性所帶來的現(xiàn)代性問題而用絕對精神哲學(xué)來統(tǒng)一這種分裂，然而黑格爾的解決方式還只是局限于意識內(nèi)部，從而成為馬克思的哲學(xué)人類學(xué)思想的生長點(diǎn)。第二章論述了浪漫主義與哲學(xué)人類學(xué)的關(guān)聯(lián)。這里就啟蒙運(yùn)動的變種來說，浪漫主義主要指德國的浪漫主義，德國早期浪漫主義是在反對啟蒙理性專制主義中應(yīng)運(yùn)而生的，強(qiáng)調(diào)入的感性解放，晚期浪漫主義才逐漸淪為保守主義。馬克思在大學(xué)期間的一段時期受到浪漫主義思想的影響，表現(xiàn)在其詩歌作品中，其主題是從內(nèi)在情感上反抗外在世界，從這一點(diǎn)來說其后來的哲學(xué)人類學(xué)思想繼續(xù)發(fā)展了這一主題。但是馬克思很快發(fā)現(xiàn)浪漫主義并沒有解決應(yīng)然和實(shí)然的對立，從而形成了馬克思對浪漫主義的超越點(diǎn)。如果說在啟蒙和浪漫主義時期馬克思還是一個學(xué)生從而并沒有能力真正觸及現(xiàn)實(shí)的話，在馬克思大學(xué)畢業(yè)后的社會經(jīng)歷卻是真正展開了對資產(chǎn)階級國家的政治批判，馬克思看到資產(chǎn)階級的政治解放只是國家從宗教中解放出來，市民社會的人并沒有從宗教中獲得解放，從而也就說明人類并沒有真正得到解放，這樣馬克思提出了與政治解放相對的人類解放，并提出了無產(chǎn)階級作為人類解放的新主體。第四章開始切入核心文本，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家與抽象的人講起，因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)家雖然確認(rèn)了勞動創(chuàng)造財富，但他們僅僅注意到在勞動的工人，并不真正關(guān)心人的生活。馬克思認(rèn)為在對其批判中找到了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從不給予說明的私有財產(chǎn)這個資本主義社會的前提，并進(jìn)一步追究到異化勞動，從而確立真正的勞動對人的本質(zhì)的確證。在第五章中，從德國古典哲學(xué)特別是黑格爾哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)為理論背景，提煉出1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的人的概念，它融合了德國古典哲學(xué)的活動原則和費(fèi)爾巴哈的感性對象性原則，形成了對象性活動的人的概念。第六章則具體聯(lián)系1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中專門對黑格爾辯證法的批判那一節(jié)，展開人的歷史性生成過程，在黑格爾那里是自我意識的歷史運(yùn)動被取而代之為人的生成過程，從而區(qū)別于費(fèi)爾巴哈的一般人本學(xué)，并與馬克思的唯物史觀形成內(nèi)在的連續(xù)性。第七章從倫理學(xué)和美學(xué)兩個不同的角度闡發(fā)馬克思的哲學(xué)人類學(xué)思想。首先回答馬克思是否有倫理學(xué)的質(zhì)疑，筆者認(rèn)為馬克思無疑是有倫理學(xué)思想的，但并沒有關(guān)于倫理學(xué)的體系，其倫理學(xué)思想就體現(xiàn)在哲學(xué)人類學(xué)思想中，如果離開哲學(xué)人類學(xué)思想，也就無法準(zhǔn)確的把握唯物史觀。其次，針對1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿展開的美學(xué)大討論，其實(shí)是集中于對美的本質(zhì)和規(guī)律等的討論，這無疑推進(jìn)了美學(xué)研究，但是筆者認(rèn)為美學(xué)討論更要聯(lián)系到哲學(xué)人類學(xué)思想，因?yàn)轳R克思美學(xué)思想的主題是要解決現(xiàn)代性的分裂問題，即如何成就一個整全的人的問題。最后一章針對由1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿引發(fā)的哲學(xué)人類學(xué)和唯物史觀的斷裂問題展開進(jìn)一步討論，從盧卡奇和阿爾都塞對馬克思思想的正相反對的判斷入手，得出馬克思的哲學(xué)人類學(xué)思想不僅超越了啟蒙人道主義，而且經(jīng)過政治批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和對黑格爾辯證法的批判，哲學(xué)人類學(xué)思想絕不是阿爾都塞所論說的意識形態(tài)。最后從總體上論述馬克思早期的哲學(xué)人類學(xué)思想與唯物史觀的內(nèi)在連續(xù)性。通過這樣的梳理，一方面從思想史上揭示哲學(xué)人類學(xué)思想的歷史前提，另一方面打通了哲學(xué)人類學(xué)思想與唯物史觀的隔斷，從而實(shí)現(xiàn)為1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿的正名，即不能因?yàn)槠涫邱R克思的青年時期作品，并仍然采用費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)等術(shù)語從而把這部著作看成是不成熟的。從現(xiàn)實(shí)意義上來說，人類解放的哲學(xué)人類學(xué)思想是自啟蒙以來的一個永恒的話題，但是如何做到非抽象的談?wù)撊说慕夥艅t是一個難題，馬克思正是通過激進(jìn)政治批判、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判和哲學(xué)批判不僅超越了啟蒙的抽象人道主義思想，而且我們看到后來的文化哲學(xué)批判、符號政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判對新自由主義和新保守主義的回應(yīng)的無力，表明馬克思的激進(jìn)政治批判和激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的必要性，表明回到馬克思的哲學(xué)人類學(xué)和唯物史觀的立場必要性。

簡介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他冬已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得富鐓大耘其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名詹蒯簽字日期≯9J2年歹月2口日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解寓徽大1學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授磁徼毒翰以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名簽字日期1。IZ年羅月印日學(xué)位論文作者畢業(yè)去向工作單位通訊地址電話／羅圬67孑D28乙郵編一，I●。，I『I『L通過列寧給出的邏輯學(xué)定義，我們可以看到唯物主義的邏輯學(xué)、辯證法和認(rèn)識論三者是同一的。因?yàn)?，‘一切物質(zhì)的，自然的和精神的事物’的發(fā)展規(guī)律就是辯證法。用恩格斯的話說“辯證法不過是關(guān)于自然、人類社會和思維的運(yùn)動和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)”。所以說，邏輯學(xué)就是闡述辯證法的學(xué)說。另外，邏輯學(xué)是“關(guān)于世界的全部具體內(nèi)容及對它的認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說”，就是說邏輯學(xué)是關(guān)于認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律的學(xué)說。而這個“認(rèn)識“是對世界具體內(nèi)容的認(rèn)識，而不是空洞無內(nèi)容的抽象認(rèn)識。列寧說“在認(rèn)識論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辯證的思考，也就是況，不要以為我們的認(rèn)識是一成不變的，而要去分析，怎樣從不知到知，怎樣從不完全的，不確切的知識到比較完全，比較確切的知識”。從而指出了認(rèn)識不是一成不變的，而是發(fā)展變化的，那么認(rèn)識發(fā)展變化的一般規(guī)律是什么呢就是辯證法。認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律根源于認(rèn)識反映的‘一切物質(zhì)的，自然的和精神的事物’的發(fā)展規(guī)律，而后者的發(fā)展規(guī)律就是辯證法。因此，認(rèn)識的發(fā)展規(guī)律也就是辯證法。所以，列寧說“在資本論中，唯物主義的邏輯，辯證法和認(rèn)識論不必要三個詞，它們是同一個東西都應(yīng)用于同一門科學(xué)”?！叭咄弧彼枷胧邱R克思主義哲學(xué)中的一個重要哲學(xué)命題。把握“三者同一”思想，可以更好地指導(dǎo)人們對其它具體學(xué)科的認(rèn)識，可以提供科學(xué)的認(rèn)識方法。如馬克思堅(jiān)持“三者同一”思想，用邏輯學(xué)，辯證法來指導(dǎo)對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識，從而寫出了資本論這一巨著。而且，列寧提出“三者同一“思想的背景是針對當(dāng)時盛行的資產(chǎn)階級唯心主義認(rèn)識論如馬赫主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義；和普列漢諾夫?qū)φ軐W(xué)修正主義斗爭中的不徹底。可見，列寧提出“三者同一”思想的意義或落腳點(diǎn)在于正確指導(dǎo)我們的認(rèn)識。認(rèn)識是一個曲折復(fù)雜的辯證過程，切不可把人的認(rèn)識簡單化和絕對化。在同常生活實(shí)踐中，必須堅(jiān)持辯證的認(rèn)識，邏輯的認(rèn)識。只有這樣，才能更好的指導(dǎo)我們的認(rèn)識和實(shí)踐。而且在當(dāng)前，“三者同一“思想有助于我們深刻理解和諧社會理論，指導(dǎo)和諧社會建設(shè)。關(guān)鍵詞辯證法邏輯學(xué)認(rèn)識論三者同一哲學(xué)筆記

簡介：目錄握IABSTRACTIIXMMM1弓I53一西方哲學(xué)中的主體問題及?？聦χ黧w的解構(gòu)4一）主體性原則在古希臘哲學(xué)中的萌芽4二）主體在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的迷失與覺醒5三）近代主體性原則奠基與確立6四）解構(gòu)主義的興起與?？聦χ黧w哲學(xué)的解構(gòu)7二?？轮黧w哲學(xué)的基本內(nèi)容10一）人知識的產(chǎn)物10二）現(xiàn)代人權(quán)力的產(chǎn)物13三）人的拯救21三?？轮黧w哲學(xué)思想評析27一）理論意義27二）現(xiàn)實(shí)意義28三）局限293132蘭35攻讀學(xué)位期間發(fā)表的論文36西南大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTANALYZEONFOUCAULT，SPHILOSOPHYOFSUBJECTMAJFEIGNPHILOSOPHYAUTHCHENPANWENSUPERVISPROFESSTAOLINABSTRACTTHESUBJECTPROBLEMISALWAYSTHEIMPTANTISSUESINWESTERNPHILOSOPHYRATIONALSUBJECTINWESTERNTRADITIONALPHILOSOPHYOFSUBJECTIVITYPLAYSTHESUPREMEPOSITIONHOWEVERWHENMODERNWESTERNPHILOSOPHYSTUDYTHESUBJECTPROBLEMSHOUTEDOUTDIFFERENTSOUNDSTOTHESUPREMESTATUSFOUCAULTCRITICIZEDDECONSTRUCTEDTHETRADITIONALRATIONALISMSUBJECTISSUEDA“THEDEATHOFMAN“VOICEHEFOCUSEDWITNESSEDBYTHETHODOXTHEYIGNEDASMADNESSGAYPRISONSSUCHISSUESCONSIDEREDTOBEKNOWLEDGEPOWERTOENSLAVETHEMODERNSUBJECTFOUCAULTPOINTSOUTTOGETRIDOFSUBJECTIVITYTHEOUTLETOFPREDICAMENTNAMELYHUMANSALVATIONTHESEVIEWPOINTSALTHOUGHEXISTCERTAINLIMITATIONSBUTTHEYHAVETHEIMPTANTTHEYTHEPRACTICALSIGNIFICANCETHISARTICLEONTHESUBJECTOFFOUCAULTPHILOSOPHYTHOUGHTISDIVIDEDINTOTHREEPARTSTHEFIRSTCHAPTERTHESUBJECTPROBLEMSINTHEWESTERNPHILOSOPHYFOUCAULTONTHESUBJECTOFDECONSTRUCTIONTHEAUTHINTRODUCEDTHEDEVELOPMENTCOURSEOFWESTERNPHILOSOPHYABOUTSUBJECTIDEASFOUCAULTDIGESTEDTHESUBJECTONTHECIRCUMSTANCESOFTHEFETISHOFSUBJECTTODISCUSSTHESUBJECTOFPHILOSOPHYTOPAVETHEWAYFFOUCAULTTHESECONDCHAPTERTHEBASICCONTENTOFFOUCAULTSUBJECTPHILOSOPHYTHEAUTHFIRSTDISCUSSESTHEDEATHOFMANINTHECONCEPTTHEAUTHTRIESTOSHOWTHATFOUCAULT“THEDEATHOFMAN“ARENOTONTHELIVINGMANBUTREFERSTOASTHEDISCOURSEPRODUCTIONTHEANTHROPOLOGICALSIGNIFICANCEOFTHEMANSUBJECTOFTHEDEADSECONDLYDISCUSSTHEMECHANISMOFMODERAMAN“BESHAPEDPOINTEDOUTTHATFOUCAULTFROMKNOWLEDGEPOWERANGLEANALYSISOFTHEMODERNFREEMANISHOWTOBESHAPEDUNDERUNAWAREFINALLYDISCUSSFOUCAULTSHOWEDTHESPECIFIEDPATHFTHEMANTOSAVETHETHIRDCHAPTEROFFOUCAULTSPHILOSOPHYSEPARATELYFROMTHEFOUCAULTSUBJECTPHILOSOPHYTHEETICALSIGNIFICANCEPRACTICALSIGNIFICANCELIMITATIONSSETOUTDISCUSSEDTHEMAINTHOUGHTOFPHILOSOPHYOFVALUEOFFOUCAULTKEYWDSFOUCAULTSUBJECTPHILOSOPHYTHEDEATHOFMANMODERNMANN

簡介：分類號學(xué)號M201174535學(xué)校代碼密級碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿中對象化與異化關(guān)系的研究學(xué)位申請人陳露露學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師張建華答辯日期2015年8月25日獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡介：河北工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文后現(xiàn)代主義哲學(xué)發(fā)展圖譜研究姓名崔毅申請學(xué)位級別碩士專業(yè)思想政治教育指導(dǎo)教師馮石崗201012河北工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文IIIRESEARCHONTHEDEPARTMENTOFPOSTMODERNISTPHILOSOPHYPEDIGREEABSTRACTPOSTMODERNISTPHILOSOPHYHAVEEXTENSIVEPROFOUNDINFLUENCEONEUROPENTHAMERICAASWELLASTHEREGIONSOFWLDSOITISIMPTANTTOSTUDYTHEPOSTMODERNISTPHILOSOPHYINTHEVISIONOFTHEDEVELOPMENTVEINTHEDEFINITIONOFITISBUILTONTHEFOUNDATIONOFTHEREFLECTIONCRITICISMTRANSCENDINGOFTHEMODERNISMTHEIGINOFPOSTMODERNPHILOSOPHYCANSTEMFROMTHEFACTSOFECONOMYSOCIETYHISTYIDEOLOGYCULTUREASTHEDEVELOPMENTOFSOCIETYHISTYITSMINDCENTERWILLTRANSFERITSCOURSEWILLADVANCEASTHESCHOOLSPROGRESSPOSTMODERNISTPHILOSOPHICALMAINLYINCLUDESPOSTMODERNHERMENEUTICSPOSTSTRUCTURALISMNEWPRAGMATISMCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMFOURSCHOOLSPOSTMODERNHERMENEUTICSPIONEEREDBYGADAMERSTEMSFROMTRADITIONALHERMENEUTICSEXISTENCEOFHERMENEUTICSDAILYLANGUAGEANALYSISTAKESPHILOSOPHYHERMENEUTICSTEXTHERMENEUTICSASITSMAINTHEETICALVIEWPOINTSWHICHHASANIMPTANTINFLUENCEONPOSTSTRUCTURALISMNEWPRAGMATISMACCEPTINGAESTHETICSTHETHEETICALIGINOFPOSTSTRUCTURALISMLEDBYDERRIDAFOUCAULTDELEUZELYOTARDCOMESFROMTHERELATIVETHOUGHTSOFNIETZSCHEMARXFREUDHEIDEGGERSTRUCTURALISTTHEPOSTNIETZSCHESOCIALISTTHEYOFPOWERPOSTSTRUCTURALISMPSYCHOANALYSISPOSTSTRUCTURALISMLITERARYCRITICISMPOSTMODERNSOCIETYTHEYCONSISTSOFITSPRINCIPALVIEWPOINTSWHICHHASDIRECTIMPACTONTHENEWPRAGMATISMCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMYALESCHOOLASWELLASNEWHISTICISMFACINGTHECOMPLEXITYOFPOSTMODERNPHILOSOPHYTHISPAPERATTEMPTSTOTAKETHESCHOOLSEVOLUTIONARYDEVELOPMENTPROCESSASTHEMAINLINETOMAKECLEARGRASPACCURATELYOFTHEIGINPROCESSOFPOSTMODERNISTPHILOSOPHYWHICHWILLALSOENRICHDEVELOPTHEMARXISTWLDOUTLOOKMETHODOLOGYASWELLASLAYINGASOLIDTHEETICALFOUNDATIONOFIMPROVINGTHEEFFECTIVENESSOFTHEIDEOLOGICALPOLITICALEDUCATIONINTHEERAOFGLOBALIZATIONKEYWDSRESEARCHONPHILOSOPHYWESTERNCONTEMPARYPHILOSOPHYPOSTMODERNISTPHILOSOPHYPEDIGREE

簡介：沈陽師范大學(xué)碩士學(xué)位論文對可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)哲學(xué)詮釋姓名陳靜申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師趙暉20080428THE_NTERPRETATIONOFECOIOGICAIPHOSOPHYABSTRACTINTENSEPOPULATIONGROWTHTOTHEWORLDTODAYHASBROUGHTABOUTASERIESOFEC0109ICALANDSOCIOECONOMICISSUES，SPECIFICALLYINTHEFBLLOWINGWAYSDETERIORATIONOFTHEENVIRONMENT，ENERGYSHORTAGES，F(xiàn)BODSHORTAGES，DESTRUCTIONOFRESOURCES，POVERTYTHESEPROBLEMSOFPOPULATIONEXPLOSIONANDFURTHERINTENSIFYTHOUSANDSOFYEARSOFHUMANACTIVITIES，RESULTINGINTHEDESTRUCTIONOFTHEECOLOGICALENVIRONMENTHASBEENQUITESERIOUSF6RMOFCONTROLOVERTHEPOPULATIONINTENSIVEPOPULATIONPRESSURE；ECOLOGICALDAMAGETOTHEENVIRONMENTWASMADETOCONTINUETHETRENDOFDEVELOPMENTMODERNHISTORYOFTHEDEVELOPMENTPROCESS，SOMECAPITALISTCOUNTRIESINTHEIMPLEMENTATIONOFTHE9010NIALPOLICIESOFTHEDEVELOPINGCOUNTRIESTOWAGEWAR，ANDRESOURCESANDENERGYF6RTHEBRUTALPLUNDER，DAMAGETESOURCESANDENERGYSHORTAGESSITUATIONBECAMEMORESERIOUSSINCETHE1980S，THELEASTDEVELOPEDCOUNTRIESFROMTHEECONOMICDEVELOPMENTANDPEOPLE’SCONDUCTINTHEDESTRUCTIONOFTHENATURAL，GRADUALAWARENESSOFSUSTAINABLEDEVELOPMENTISSUESANDTHENEEDSOFDEVELOPINGCOUNTRIESFROMTHEECONOMICDEVELOPMENTPRESSUREONRESOURCES，BEGANTOREALIZESUSTAINABLEDEVELOPMENT；ONECONOMICDEVELOPMENTANDPOPULATION，RESOURCES，ENVIRONMENT，THERATIONALKNOWLEDGE，HUMANCONSCIOUSNESSTOTHEIMPORTANCEOFSUSTAINABLEDEVELOPMENTANDURGENCYINPARTICULAR，ATTENTIONISTHATENVIRONMENTALISSUESHAVEBECOMEINTHEPROCESSOFHUMANCIV訂IZATION，THEMOSTSEVERECHALLDNGES，SUSTAINABLEDEVELOPMENTSOLUTIONSTOENVIRONMENTALPROBLEMSHASBECOMEAFUNDAMENTALWAYBYSTUDYINGALARGENUMBEROFLITERATURE，ANDEC0109ICALPHILOSOPHYOFTHEDOMESTICANDINTERNATIONALECOLOGICALANDSUSTAINABLEDEVELOPMENTONTHEBASISOFTHESTUDY，F(xiàn)TOMTHEECOLOGICALPHILOSOPHYONT0109YEC0109ICALVIEW，ANDECOLOGICALKNOWLEDGE，EC0109ICALMETHODOLOGY，ANDECOLOGICALVALUEOFECOLOGICALENGINEERINGADDRESSEDTHEECOLOGICALⅡ