簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多(39)--2.1.2中醫(yī)學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)五行學(xué)說(shuō)精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文重估大眾的文化創(chuàng)造力約翰費(fèi)斯克文化哲學(xué)理論研究姓名陳立旭申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師俞吾金20070412是從大眾作為實(shí)踐的主體、從大眾的文化創(chuàng)造性的角度來(lái)界定大眾文化的。大眾文化的意義和快感并非文本固有的特性，而是大眾在使用文本的實(shí)踐過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)的。費(fèi)斯克不滿(mǎn)意的是，過(guò)去有太多的理論家凸顯了標(biāo)志著金融經(jīng)濟(jì)和文化工業(yè)的集中制生產(chǎn)，而忽略了另外一種不屈不撓的沉寂的行為，即人們稱(chēng)作“消費(fèi)”的那種“截然不同的生產(chǎn)形式”。從這種研究視野出發(fā)，就有可能得出大眾是被動(dòng)和被操縱的、大眾文化是那些掌權(quán)者用來(lái)麻醉或灌輸給從屬集團(tuán)的結(jié)論。與此形成鮮明對(duì)照，費(fèi)斯克認(rèn)為，文化產(chǎn)品可以同時(shí)在兩種平行的、半自主的經(jīng)濟(jì)即金融經(jīng)濟(jì)和文化經(jīng)濟(jì)中流通金融經(jīng)濟(jì)流通的是財(cái)富，而文化經(jīng)濟(jì)流通的則是意義和快感。費(fèi)斯克主張一種雙重聚焦，即不僅關(guān)注那種借以支配他人的權(quán)力，而且關(guān)注對(duì)權(quán)力的抵抗；不僅關(guān)注流通財(cái)富的金融經(jīng)濟(jì)，更關(guān)注流通意義和快感的文化經(jīng)濟(jì)。正是從這種獨(dú)特的研究視野出發(fā)，費(fèi)斯克看到了許多理論家所看不到的大眾在文化上的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。費(fèi)斯克既承認(rèn)文本是創(chuàng)造大眾文化可以“權(quán)且利用”的資源，同時(shí)又不相信所有的文本都能成為大眾可以“權(quán)且利用”的資源。一個(gè)文本要成為大眾的，就應(yīng)當(dāng)具備“生產(chǎn)者式”的特征。雖然單單具備這些特征，并不能保證一個(gè)文本會(huì)被使用，但是，如果它不具備這些特征，就幾乎沒(méi)有被使用的可能性。費(fèi)斯克認(rèn)為，大眾文本應(yīng)當(dāng)是生產(chǎn)者式的。生產(chǎn)者式文本這個(gè)范疇，是用來(lái)描述“大眾的作者式文本”的，對(duì)這樣的文本進(jìn)行“作者式”解讀，不一定困難，它并未挑戰(zhàn)讀者從文本中挖掘意義，也不以它和其他文本或日常生活的驚人差異，來(lái)困擾讀者。它并不將文本本身的建構(gòu)法則強(qiáng)加于讀者身上，以至于讀者只能依據(jù)該文本才能進(jìn)行解讀，而不能有自己的選擇?！吧a(chǎn)者式文本”把巴爾特的“作者式文本”開(kāi)放性和“讀者式文本”易于理解的特性結(jié)合了起來(lái)。費(fèi)斯克從語(yǔ)言、過(guò)度與淺白、矛盾與復(fù)雜性、文本的貧困與互文性等角度，對(duì)大眾“生產(chǎn)者式文本”的特性進(jìn)行了分析，并對(duì)這些特性予以肯定性的評(píng)價(jià)。文化工業(yè)的產(chǎn)品被大眾選取或淘汰，首先取決于它們是否與大眾的日常生活體驗(yàn)具有相關(guān)性。如果一種文化資源不能提供切入點(diǎn)，使日常生活的體驗(yàn)得以與之共鳴，那么，它就不會(huì)是大眾的，更不會(huì)被大眾所選擇。這就意味著與通常所說(shuō)的“美學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)不同，相關(guān)性是大眾辨識(shí)力的核心判斷標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，相關(guān)性不是文本固有的特質(zhì)而是被讀者發(fā)現(xiàn)或生產(chǎn)出來(lái)的。大眾的辨識(shí)力并不作用在文本之間或者文本內(nèi)部的文本特質(zhì)層面上，而是旨在識(shí)別和篩選文本與日常生活之間相關(guān)的切入點(diǎn)。這就表明，無(wú)論讀者分屬于多少不同的社會(huì)效忠從屬關(guān)系，文本可以提供或至少有潛力提供相應(yīng)的切入點(diǎn)。相關(guān)性也不是由文化工業(yè)或?qū)W院批評(píng)家而是由大眾創(chuàng)造的，只有大眾才知道哪些文本能夠與他們的日常生活相連

簡(jiǎn)介：蘇州大學(xué)碩士學(xué)位論文生態(tài)哲學(xué)何以可能沃斯特生態(tài)哲學(xué)理論批判姓名王霞申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師陳忠20090401HOWISPOSSIBLETOECOPHILOSOPHYCRITICISMONWORSTER’STHEORYOFECOPHILOSOPHYABSTRACTTODAY，WITHTHERAPIDDEVELOPMENTGLOBALIZATION，ECONOMICDEVELOPMENTHASMADEREMARKABLEACHIEVEMENTS．BUTTOACERTAINEXTENT，THESEACHIEVEMENTSWHICHAREMADEISATTHECOSTOFTHENATURE．ASTHEECOLOGICALCRISISMORESERIOUSLYTHREATTOHUMANSURVIVALANDSOCIALDEVEOPMENT，THETOPICOFRELATIONSHIPBETWEENHUMANBEINGANDNATURE，WHICHOFTENMENTIONEDONCEAGAINBECAMEAFOCALPOINT．RESEARCHONTHISFIELDHASBEENMADEANDACHIEVEDALOTOFVALUABLERESULTS，ANDECOPHILOSOPHYISONEOFITSMAJORACHIEVEMENTS．HOWEVER，ACADEMICRESEARCHONECOPHILOSOPHY，WHICHOFTENFOCUSONTHEPROBLEMSOFENVIRONMENTALETHICS，THEISSUESOFECOENVIRONMENTANDSPECIFICPRODUCTIONPRACTICE，IGNOREDTHECONSTRUCTIONOFTHEORETICALSYSTEM．THISISNOTCONDUCIVETOTHETHEORETICALIMPROVEMENTANDUNDERSTANDINGOFFOEMATION．THEREFORE，THISTEXTTRIESTOMAKEPRELIMINARYSTUDYONCOOPHILOSOPHYASWELLASPUTSFORWARDPRACTICECONSTRUCTIONFORECOPHILOSOPHY．THISPAPERISFROMTHEABALYSISOFDONALDWORSTER’SMONOGRAPH“NATURE’SECONOMYAHISTORYOFECOLOGICALIDEAS”START，REVEALWORSTET’SECOPHILOSOPHYTHOUGHTS，POINTINGOUTTHAT‘‘PHILOSOPHYBASIS’’ISHUMANBEINGANDNATUREAREINTERDEPENDENTCOMMUNITY，“HISTORICALCONCEPT”ISINTERACTIONHISTORYOFHUMANBEINGANDNATURE，VALUEPRINCIPLEISNATURE’S“INTERNALVABLE”ANDHUMANOBLIGATIONUNITY．WORSTER’STHEORYOFECOPHILOSOPHYHASREVEALEDPHILOSOPHYBASISOFONESIDEDNESS，HISTORICALCONCEPTOFCULTUREDETERMINISM，THEVALUEOFNATUREINITSDETERMINATIONLACKINGEFFECTIVENESS．ATTHEBASISOFMARXPRACTICEPHILOSOPHY，THISPAPERWANTSTOMAKEMYOWNVIEWTOTHETHEORETICALSYSTEMOFECOPHILOSOPHY．CHINA，ASADEVELOPINGCOUNTRY，ISAIMINGTOACHIEVEMODERNNIZATION．INTHEPROCESSOFDEVELOPMENT，STRENGTHENINGANDACCELERATINGTHESTUDYOFECOPHILOSOPHYISVERYNECESSARY．ECOPHILOSOPHYHASGUIDINGSIGNIFICANCETOTHETRANSFORMATIONOFHUMANII

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人提交的學(xué)位論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。論文中引用他人已經(jīng)發(fā)表或出版過(guò)的研究成果，文中已加了特別標(biāo)注。對(duì)本研究及學(xué)位論文撰寫(xiě)曾做出貢獻(xiàn)的老師、朋友、184_2在2QFFT明確說(shuō)明并表示衷心感謝。猢黼聾彩鰳期仞∥M矽日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解西南大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南大學(xué)研究生院籌可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)，本論文口不保密，口保密期限至年月止。學(xué)位論文作者簽名聾鶿導(dǎo)師簽名簽字日期W／}年／1月伊日簽字日期2。哆年7廠月J乃日4．1．1形而上學(xué)在近現(xiàn)代面臨的危機(jī)???．．I????????854．1．2重新肯定形而上學(xué)的重要地位????????????874．1．3論道對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)形而上學(xué)的繼承與改造????????904．2開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)的知識(shí)論研究領(lǐng)域????????????924．2．1中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的知識(shí)論不發(fā)達(dá)????????????934．2．2求“通’’是知識(shí)論的目標(biāo)?????????????．984．2．3“非唯主”是知識(shí)論的出發(fā)方式???????????1004．2．4對(duì)真理問(wèn)題的研究???????????????103{．3金_}吾霖哲學(xué)影響有限的原因分析????????????．113第5章金岳霖哲學(xué)的啟示價(jià)值??????????????．．1155．1哲學(xué)觀啟示?????????一一?????．??．1155．2價(jià)值觀啟示??????????．?．．J??????．．1165．3方法論啟示??????????????????LL。7參考文獻(xiàn)?????????????????????．121致謝??????????????????????．127

簡(jiǎn)介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文存在著的別格論克爾凱郭爾的存在主義哲學(xué)理論對(duì)土生子的影響姓名米曉媛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師張穎20090601ABSTRACTRICHARDWRIGHTISAGREATAFRICALLAMERICANWRITEROFTHETWENTIETHCENTURY．HISMASTERPIECE，NATIVESON，ISCONSIDEREDTHEMILESTONEOFAFRICANAMERICANLITERATURE．AFTERITSPUBLICATION,THENOVELSHOCKEDNOTONLYTHEAMERICANLITERARYFIELDBUTTHEWHOLESOCIETYASWELL，ITAROUSEDGREATATTENTIONOFANUMBEROFREADERSANDCRITICS．FAMOUSAMERICANCRITICIRVINGHOWEONCESAIDTHAT”THEDAYNATIVESONAPPEARED，AMERICANCULTURE由ASCHANGEDFOREVER．”THISTHESISAPPLIESKIERKEGAARD’SEXISTENTIALISTTHOUGHTSTOANALYZETHECULTURALANDPSYCHOLOGICALASPECTSOFNATIVESONSOASTOREVEALTHECAUSESOFBIGGER’STRAGEDYTHROUGHHISDESIREOFACHIEVINGSELFIDENTITYASANEXISTENTIALHUMANBEING．ININTRODUCTION，WRIGHT’SLIFEEXPERIENCEISSURVEYED，F(xiàn)OLLOWEDBYABRIEFACCOUNTOFTHENOVELANDVARIOUSDISCUSSIONSANDCRITICISMSABOUTITINLITERARYFIELD．CHAPTERONEBRIEFLYINTRODUCESTHEODGIN,THEDEVELOPMENTOFEXISTENTIALISM，ITSINFLUENCEONAMERICANLITERATUREANDNATIVESON，ALONGWITHABRIEFINTRODUCTIONTOKIERKEGAARD’SEXISTENTIALISTTHOUGHTOFSELFANDCHOICE．CHAPTERTWOELABORATESONTHEINFLUENCEOFKIERKEGAARD’SEXISTENTIALISTTHOUGHTOFSELFONNATIVESON．BIGGERACHIEVESSELFIDENTITYTHROUGHTHESELFDEVELOPMENTFROMSIMPLICITYTOGROWTHANDEVENTUALMATURATION．CHAPTERTHREEELABORATESOILTHEINFLUENCEOFKIERKEGAARD’SEXISTENTIALISTTHOUGHTOFCHOICEONNATIVESON．THEAFRICANAMERICANSHAVENORIGHTTOCHOOSEINTHEWHITEDOMINATEDSOCIETY，WHILEUNDERSUCHACIRCUMSTANCEBIGGERACHIEVESHISPURSUITOFSELFIDENTITYTHROUGHTHEKILLINGOFAWHITEWOMANWHICHISDONEBYHISOWNCHOICE．THECONCLUSIONISTHATBIGGER’STRAGEDYISNOTONLYTHERESULTOFTHEOUTSIDEAMERICANSOCIALSYSTEM．ASANEXISTENTIALHUMANBEING，HECONSTANTLYSEEKSFORSELFIDENTITY，ANDTHISISJUSTTHEINNERCAUSEOFHISTRAGEDY．KEYWORDSSELF；CHOICE；SELFIDENTITY；EXISTENCE；NATIVESON

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簡(jiǎn)介：三種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的哲學(xué)基因摘要西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)土壤上生長(zhǎng)出眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，觀其影響之大者，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)大致可歸為三類(lèi)新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。為什么同一社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)會(huì)產(chǎn)生出不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所以，探究經(jīng)濟(jì)學(xué)理論背后的哲學(xué)基因，就成為了打開(kāi)這個(gè)問(wèn)題的金鑰匙。關(guān)鍵詞西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；哲學(xué)基因中圖分類(lèi)號(hào)F110文獻(xiàn)識(shí)別碼A文章編號(hào)1001828X（2016）01000001一百多年來(lái)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生主導(dǎo)性理論范式的三類(lèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)和馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。指明這些理論背后的哲學(xué)基因，既有利于深刻把握這些理論的深刻本質(zhì)，又能判別出它們相互爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)。進(jìn)而為當(dāng)下的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)提供理論參考。一、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基因新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)繼承了由斯密開(kāi)創(chuàng)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“看不見(jiàn)的手”的核心思想。馬歇爾出版的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理標(biāo)志著新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的成熟，其中馬歇爾最基礎(chǔ)的理論是“理性經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)人總是在其具有支配權(quán)的資源約束利息的形式從企業(yè)流入社會(huì)。而當(dāng)社會(huì)成員消費(fèi)時(shí)，這些錢(qián)又回到企業(yè)。只要企業(yè)能夠賣(mài)出他們的產(chǎn)品并獲得利潤(rùn)，這一過(guò)程就可以繼續(xù)下去。但是，如果社會(huì)的有效需求不足，投入再生產(chǎn)的貨幣流量缺乏，將要導(dǎo)致推動(dòng)生產(chǎn)要素進(jìn)入再生產(chǎn)流程的動(dòng)力不足。最后，社會(huì)就減少了再生產(chǎn)，導(dǎo)致大量的失業(yè)。所以，凱恩斯以在生產(chǎn)的貨幣流量作為他的理論主線。那么，凱恩斯就從這種理論出發(fā)來(lái)破解失業(yè)的難題。凱恩斯認(rèn)為，既然市場(chǎng)的機(jī)制必然會(huì)發(fā)生流量不足而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的停滯和倒退。因此必須依靠國(guó)家的力量，把未能通過(guò)市場(chǎng)進(jìn)入再生產(chǎn)的貨幣，重新注入到市場(chǎng)當(dāng)中去，增加貨幣流量，從而給社會(huì)提供再生產(chǎn)的動(dòng)力。同時(shí)，凱恩斯強(qiáng)調(diào)國(guó)家投入的初始流量，可以帶動(dòng)其他社會(huì)閑散流動(dòng)性進(jìn)入市場(chǎng)，從而產(chǎn)生更大的貨幣流量。這就是所謂的“乘數(shù)效應(yīng)”。凱恩斯這種理論的哲學(xué)基因是，把社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)看成一部整體的機(jī)器，而不是像新古典主義那樣僅僅重視個(gè)體的行為分析。究其根本，這種世界觀有整體論唯物主義色彩。而且它還排除了效果論的“形而上學(xué)”的因素，只講價(jià)值和價(jià)格。所以，它在認(rèn)識(shí)論上奉行的是實(shí)證主義。三、馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基因馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)是與其哲學(xué)相統(tǒng)一的。這一點(diǎn)充分的表現(xiàn)在資本論中，資本論既是經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，又是哲學(xué)

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簡(jiǎn)介：中世紀(jì)美學(xué)、哲學(xué)理論,王妍00239201,中世紀(jì)從公元五世紀(jì)末到西羅馬帝國(guó)滅亡（476年）至十四世紀(jì)，是西歐社會(huì)形成、發(fā)展和繁榮時(shí)期，歷史上一般稱(chēng)作中世紀(jì)。,1、恩格斯的描述。2、中世紀(jì)的西歐羅馬的基督教占據(jù)至高無(wú)上的地位。3、中世紀(jì)的文化基督教文化,中世紀(jì)哲學(xué)思想,此時(shí)期哲學(xué)思想產(chǎn)生的背景西歐封建制的形成和發(fā)展基督教的統(tǒng)治地位主要哲學(xué)思想教父學(xué)、經(jīng)院哲學(xué),教父哲學(xué),何為教父哲學(xué)基本內(nèi)容代表人物德?tīng)枅D良、奧古斯丁對(duì)教父哲學(xué)的評(píng)價(jià)愚弄和欺騙勞動(dòng)人民的精神鴉片，是為羅馬奴隸制統(tǒng)治服務(wù)的工具。,經(jīng)院哲學(xué),何為經(jīng)院哲學(xué)經(jīng)院哲學(xué)的特點(diǎn)經(jīng)院哲學(xué)的最高權(quán)威托馬斯阿奎那對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的評(píng)價(jià)經(jīng)院哲學(xué)視為基督教教義做論證的哲學(xué)。它是維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治地位的工具，從而毒化下層人民的思想。,正是在這種極具神學(xué)色彩的哲學(xué)背景下，作為哲學(xué)思想延伸的中世紀(jì)美學(xué)理論也相應(yīng)地呈現(xiàn)出了濃重的神學(xué)色彩,,中世紀(jì)美學(xué)思想,從古代到中世紀(jì)，西方美學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。這一時(shí)期的美學(xué)已被納入神學(xué)，其中心任務(wù)是論證“上帝至美”。突出特點(diǎn)神學(xué)美學(xué)中世紀(jì)最重要的美學(xué)代表人物奧古斯丁、托馬斯、但丁,奧古斯?。ˋUGUSTINS350430,中世紀(jì)初期基督教神學(xué)的主要代表，號(hào)稱(chēng)“教會(huì)之父”中世紀(jì)早期最重要的美學(xué)家，官方教會(huì)藝術(shù)的理論家主要著作上帝之城、懺悔錄、論自由意識(shí)等都涉及到一些美學(xué)問(wèn)題,奧古斯丁的美學(xué)思想,皈依基督教之前認(rèn)為美是整一或和諧，是物質(zhì)的美。皈依基督教之后美的根源只在上帝，美是非物質(zhì)的美。對(duì)數(shù)的絕對(duì)化和神秘化，使之成為美的基本要素。對(duì)“丑”的闡釋。對(duì)世俗藝術(shù)的厭惡和反對(duì)。,奧古斯丁對(duì)后世美學(xué)思想的影響,奠定了后世神學(xué)審美的基礎(chǔ)，影響后世的理性主義美學(xué)和形式主義美學(xué)。他對(duì)音樂(lè)的一些看法,奧古斯丁對(duì)音樂(lè)的看法,既肯定音樂(lè)的教化作用，又對(duì)音樂(lè)帶給人獨(dú)立的內(nèi)心體驗(yàn)表現(xiàn)出無(wú)可奈何的擔(dān)憂(yōu)矛盾的音樂(lè)審美思想,托馬斯阿奎納（THOMASAQUINAS,12261274,中世紀(jì)末期最大的神學(xué)家，經(jīng)院哲學(xué)體系的完成者。主要著作反異教大全和神學(xué)大全,托馬斯的美學(xué)思想,與奧古斯丁美學(xué)思想的異同相同1、同為神學(xué)美學(xué)；2、上帝至美。一切感性事物的美都源于上帝。不同在上帝的美之外，對(duì)人的審美活動(dòng)和感性事物的美有了更多的肯定和研究。即肯定了人對(duì)美的可認(rèn)知性,托馬斯對(duì)美的界定,“凡是一眼見(jiàn)到就使人愉快的東西才叫做美的”1、美是通過(guò)感官使人愉快的東西是否使人愉快就成了判斷事物美丑的標(biāo)準(zhǔn)之一2、并非所有使人愉快的東西都是美的，只有在觀賞時(shí)直接使人愉快的才是美的。總之，托馬斯認(rèn)為，美是可感的，是認(rèn)識(shí)的對(duì)象，只涉及形式，不涉及內(nèi)容；只引起快感，不涉及欲念，沒(méi)有外在的實(shí)用目的。,對(duì)托馬斯美學(xué)思想的評(píng)價(jià),包含了合理的因素，但其哲學(xué)基礎(chǔ)是完全錯(cuò)誤的，是為了維護(hù)教會(huì)統(tǒng)治而服務(wù)的，在歷史上的影響主要是消極的。,但?。?2651321）,“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的。這位人物就使意大利人但丁。他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！瘪R克思恩格斯選集美學(xué)思想主要包含在筵席篇、致斯加拉大親王書(shū)、論俗語(yǔ)等書(shū)中,但丁的美學(xué)思想,上帝是美的本體，萬(wàn)物之美源于上帝對(duì)西方美學(xué)的重要貢獻(xiàn)對(duì)人和塵世生活有了更多的肯定，因而開(kāi)始突破了神學(xué)美學(xué)?？隙ㄈ撕同F(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值和意義,但丁的貢獻(xiàn),但丁雖然在一定程度上還沒(méi)有擺脫中世紀(jì)神學(xué)觀念的影響，但人文主義的新思想在他那里已初見(jiàn)端倪。他的思想為后來(lái)文藝復(fù)興時(shí)期，美學(xué)思想擺脫神學(xué)的束縛，把美從天國(guó)拉回到人間，奠定了的基礎(chǔ)。,,,

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