簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)學(xué)校代碼煎盟密級(jí)學(xué)號(hào)2Q12Q2Q2QQ窆5老莊情感哲學(xué)研究THESTUDYOFLAOTZUANDCHUANRTZU’SEMOTLONPNILOSOPHYII■I■I湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二0一五年五月ABSTRACTCHINESEPHILOSOPHYISSPECIALATTENTIONTOTHEEXISTINGWAYOFPEOPLESINCETHEANCIENTTIMES，THEPEOPLEISTHEEMOTIONALBODY,SOTHEEMOTIONISTHEMOSTBASICWAYOFBEINGTHEFIRST．THISPAPERSUMMARIZESTHEEMOTIONALPHILOSOPHY,SHOWSTHEEMOTIONINTHEPOSITIONINTHEANCIENTCHINESEPHILOSOPHY；DEFINITIONOFEMOTIONALPHILOSOPHYANDEMOTIONALPHILOSOPHYRESEARCHPRESENTSITUATION，DEVELOPMENTPROSPECT．ANDTHENSTARTTOENTERTHEMAINCONTENTOFLAOTZU’SPHILOSOPHYOFEMOTION，MAINLYFROMTHREEASPECTS，THISPAPERRESPECTIVELYIS¨HEAVENNOPRO¨RELENTLESSOFTHETAO；”CHINAKOJICOMPLEX¨RUTHLESSOFTHEMORALITY”HEARTLESSOFTHESAINTS“ACRUELGOVEMANCE，THESETHREECONTACTEACHOTHER，BYTHERELENTLESSFORME．TELLFROMTHERUTHLESSOFTHETAOTOSTART．1AIDTHEFOUNDATIONLAOZIPHILOSOPHYOFEMOTIONALLOVE，TOTHEHEARTLESS，EXPOUNDSMAINCONTENTOFLAOZIPHILOSOPHYOFEMOTIONALLOVEIS，THELASTARRIVALFORTHEGOVERNINGOFTHERUTHLESS，ASLAOTZUEMOTIONALPHILOSOPHYOFLAISSEZFAIRE．THEN，BEGANTOEMOTIONPHILOSOPHYOFCHUANGTZU，ANDRESPECTIVELYFROMTHREEASPECTSTODISCUSS，NAMELYDAYWITHPEOPLETHENATUREOFLOVE；CHUANGHUIDEBATETAOISRUTHLESSBUTSENTIENTBEINGS；¨DRUMBASINANDSONG”INPHYSICSANDCHEMISTRY．INCHUANGTZU’SPHILOSOPHYOFEMOTION，THEDAYWITHPEOPLEISANATURALFEELINGOFTHEORETICALBASIS，EVERYTHINGISNEATONE，ANDPEOPLEAREALSOHASNOHEAVENANDEARTH，NATUREOFNATURE，ALLTHINGSLETNATURETAKEITSCOURSEOFDEVELOPMENT．”HEARTLESS”O(jiān)FLOVEISWANTPEOPLETOGETRIDOFTHESECULARSHACKLESHINDERINGTHEDEVELOPMENTOFTHEHUMANNATUREOFLOVE，DO”NOTHING“，¨NOTTIREDINTHECONTENT¨．”TOTHEPHYSICALANDCHEMICALCONDITIONS”，ABANDONINGTHEORIGINALPERCEPTUALANDRISETOTHERATIONALTHINKINGOFALLTHINGSNATURALCIRCULATIONWITHRATIONALPRISTINENATURAL¨

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)???????UDC密級(jí)．?公?開(kāi)??Z羲廬夕擎博士研究生學(xué)位論文美國(guó)華裔文學(xué)批評(píng)的嬗變族裔性、．文學(xué)性、世界性申請(qǐng)人I學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向指導(dǎo)教師I完成日期彌沙1131782文學(xué)院比較文學(xué)與世界文學(xué)美國(guó)文學(xué)馬漢廣教授2016年6月30日THEEVOLUTIONOFCHINESEAMERICANLITERARYCRITICISMETHNICITY,LITERARINESS，WORLDLINESS

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文老子的人生哲學(xué)對(duì)革新道德教育理念的啟示姓名張洪菁申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)高等教育學(xué)指導(dǎo)教師易連云20090401西南大學(xué)碩十學(xué)位論文ABSTRACT_NNJ曼皇皇皇曼鼉曼篡皇曼LAOTZU’SPHILOSOPHYOFLIFEONTHEINNOVATIVEENLIGHTENMENTOFMORALEDUCATIONCONCEPTGRADUATESTUDENTMAJORINGINHIGHEREDUCATIONATMASTERLEVELZHANGHONGJINGTUTORPROF．YILIANYUNABSTRACTEVERYONEOFUSFOLLOW01117OWNTRAJECTORYINTHEDEVELOPMENTOFLIFE，SOMETIMESLIFESEEMSTOBEANELUSIVEQUESTION,BECAUSEWECAN’TDECIDEWHICHWAYTOGO．INFACT,ALTHOUGHITAPPEARSMISTY,ITSREALFOOTHOLDCANBEFOUND．WEPROBABLYCOULDN’TMAKEOUROWNDECISIONFORAWHILE，BUTWECALLMAKEUPOURMINDONTHEATTITUDEOFBEING．THISRELATESTOTHEVIEWOFLIFEANDTHEATTITUDETOWARDSLIFE．CHINAISACOUNTRYWITHRICHCULTURALHERITAGE，MANYPHILOSOPHERSORFAMOUSPEOPLEHAVEEXPRESSEDTHEIRVIEWSABOUTLIFETHROUGHTHEAGES，LAOTZU’SPHILOSOPHYOFLIFEISONEOFTHEMOSTSYSTEMATICANDPROFOUNDUNDERSTANDINGS，NOTONLYHASDEEPLYANDLASTINGSOCIALEFFECTSINANCIENTTIMES，BUTALSOHASINFILTRATEDTHENATIONALIDEOLOGYANDTRADITIONALMORALSYSTEM，ITHASINEXTRICABLYLINKEDTOTHEMORALEDUCATIONSYSTEMTODAY．THEVIEWOFLIFEISNOTJUSTATHEORETICALPROBLEM，BUTALSOHASPRACTICALSIGNIFICANCE，IT’SBETTERFOROURMORALEDUCATIONTOLEADPEOPLETHEWAYOFTHINKINGTHEIRPURPOSEANDVALUEOFTHEIRLIFE，INSTEADOFTEACHINGTHERULESANDREGULATIONSONLY,SOPEOPLECANLIVEAMORALLIFE．NOW,THECONCEPTOFMORALEDUCATIONMUSTFACESOMEDIFFICULTIESTHETRADITIONALMORALEDUCATIONSYSTEM，WHICHTREATSTHECONFUCIANISMCHARITYIDEAASTHECENTER,ISFACINGUNPRECEDENTEDCHALLENGES；THEIMBALANCEOFMORALOBLIGATIONSANDRIGHTSHASSOMEADVERSEIMPACTONTHEFORMATIONOFSOUNDQUALITYOFCIVICVIRTUE；THELACKOFHUMANITYANDEDUCATORSARETWOSIDEDONTHEIRWORDSANDDEEDSINMORALEDUCATION；THEMEANINGOFLIFEISLOSING．．．WEHAVETOCONSIDERHOWTOFORMTHERIGHTPHILOSOPHYABOUTMORALANDLIFEINTHECURRENTSTATEOFSOCIETY,SOTHATTHECONCEPTOFMORALEDUCATIONCANADAPTTOANDALSOPROMOTETHEHARMONIOUSDEVELOPMENTOFSOCIETY．THISPAPERISSTARTINGFROMTHECONTENTOFLAOTZU’SPHILOSOPHYOFLIFE，ANALYZESITSHISTORICALSIGNIFICANCEANDCONTEMPORARYVALUE，F(xiàn)INDSOUTITSINHERITABLESUBSTANCES，ANDCLOSELYCONTACTSTOTHEDIFFICULTIESTHATPUZZLEDOURMORALEDUCATIONSYSTEM，THENSORTSⅡ

簡(jiǎn)介：蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文羅蒂后哲學(xué)文化觀研究姓名高馨申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師劉開(kāi)會(huì)20090601蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文羅蒂后哲學(xué)文化觀研究ABSTRACTINTHEWESTERNMODEMTIME，THEREHASASTRONGBUTUNLIKETRADITIONALTHOUGHTHAPPENEDINTHEIDEOLOGICALANDCULTURALFIELD,ITISTHEPOSTMODERNISMTHOUGHT．THISTHOUGHTMAINTAINPLURALISM，OPENNESS，CREATIVE，EMPHASIZETHEOUTSTANDING,SUBJECTIVITY,TRANSPARENCYANDCOLLABORATION．ITABANDONSTHETRADITIONALWAYSOFTHINKING,BUTANEWTHINKINGWAYTORESOLVETHEPROBLEMSINLOOKINGUPONTHEWORLDANDLIFE．RORTYACONTROVERSIALPHILOSOPHERINAMERICANPHILOSOPHYWORLD．SOMEPEOPLEEVENDON’TTHINKHEISAGENERALSENSEOFAPHILOSOPHER．DURING鋤INTERVIEW,RORTYALSOSAID”1WROTESOMETHINGWHICHMAYATTRACTIVETOTHOSEPEOPLEWHOBEYONDTHEPHILOSOPHY．BUTINPHILOSOPHYWORLD,SOMEPEOPLETHJNKMYCRITICIZEISTOODANGEROUSTOTHEQUESTIONSWHICHTHEYSPENDTHEIRWHOLETOLOOKFORTHEANSWERS．THEYDONTWANTMETOMAKEOUTTHESEQUESTIONS，BECAUSETHISWILLCLEARUPTHEIRANSWERS．竹RORTYCRITICIZEDBITTERLYTOTHETRADITIONALRATIONALISM，SCIENTISMANDPHILOSOPHYINHISBOOK“THEMIRROROFPHILOSOPHYANDNATURE”．WEBREAKTHEMIRROROFNATUREWHILEALLUNDOMINANTPOSTPHILOSOPHICALCULTUREOPENEDFORUS．RORTYOVERTURNEDTHETRADITION，ANDPROPOSEDANOVELVIEWOFPHILOSOPHYANDCULTURAL，INORDERTOFINDANEWTHINKINGWAYFORTHEDEVELOPMENTOFPHILOSOPHY,ANDTOSOMEEXTENT,CANHELPUSTOTHINKANDDETERMINETHECHARACTERISTIC，CAPABILITY,STATUSANDACTIONOFPHILOSOPHYINTODAY’SSOCIALANDCULTURALDEVELOPMENT．INTHISCULTURALFIELD,NOMATTERPRIESTS，PHYSICALSCIENTISTS，POETSANDPOLITICIANS，ARENOTMORERATIONAL，MORESCIENTIFIC，MOREPROFOUNDTHANOTHERPEOPLE．RORTY’SPOSTPHILOSOPHICALCULTUREOPENEDAFUTUREVIEWOFPHILOSOPHYFORUS，ANDPROVIDESMOREDIVERSITY,OPENNESSANDCREATIVITYOFTHEWORLDFORTHEPOSTMODERNIST．HETHINKSLITERATUREANDPOLITICALAREMOREIMPORTANTTHANPHILOSOPHICALINLIFE．PHILOSOPHERSHAVENOSPECIALKNOWLEDGE，INSIGHTANDMETHODSTOSOLVETHEIMPORTANTPROBLEMSINLIFE，ANDPHILOSOPHYISNOTMOREADVANTAGEOUSTHANOTHERSUBJECTS．THUS，WESHOULDABANDONTHETRANSHISTORICALANDCROSSCULTURALPHILOSOPHICALVIEW．ITISBETTERTOREGARDRORTY’STHOUGHTISACULTUREPERSPECTIVERATHERTHANAPHILOSOPHY．INTHISCULTURE，THEPHILOSOPHYSHOULDBECLOSELYCOMBINEDWITHTHEPRACTICE，ASWELLASPOETRY,ARTANDSCIENCE．RORTY’SCULTUREPERSPECTIVENEITHERCLEARINGUPTHEPHILOSOPHY,BUTTRYINGTORESOLVETHEPROBLEMSOFTRADITIONALPHILOSOPHYBYUSINGTHEPOSTPHILOSOPHICALCULTURE，ANDALSOSTARTEDANEWWAYTOCOMMUNICATEWITHTHEANALYSISPHILOSOPHYINENGLANDANDUNITEDSTATESANDⅡ

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文羅蒂哲學(xué)思想研究推理論證還是自我重述ASTUDYOFRORTY’SPHILOSOPHYREASONINGORSELFREDESCRIPTIONA二〇一五年五月單位代碼10475學(xué)號(hào)104753120010分類(lèi)號(hào)B15學(xué)科、專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向現(xiàn)代西方哲學(xué)申請(qǐng)學(xué)位類(lèi)別哲學(xué)碩士申請(qǐng)人胡二靜指導(dǎo)教師郭雙鷹副教授I摘要自古希臘以來(lái)，西方傳統(tǒng)哲學(xué)一直以“理性主義”作為自己的形象，這種情況一直持續(xù)到近代。18世紀(jì)以來(lái)，浪漫主義異軍突起并迅速成長(zhǎng)為一支能夠與理性主義相抗衡的哲學(xué)流派，理性主義和浪漫主義的爭(zhēng)論構(gòu)成了這一時(shí)期西方哲學(xué)的內(nèi)在張力，也深深地影響了西方哲學(xué)的發(fā)展方向和自我認(rèn)同。這種形勢(shì)的進(jìn)一步發(fā)展，最終在20世紀(jì)導(dǎo)致了西方哲學(xué)內(nèi)部的分裂。羅蒂在認(rèn)真梳理了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)之后、在吸取前人教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，以批判的精神和偏向浪漫主義的態(tài)度對(duì)理性主義和浪漫主義進(jìn)行了改造，并以批判的精神提出了自己的哲學(xué)觀點(diǎn)重新描述的哲學(xué)。羅蒂在建立自己的哲學(xué)觀點(diǎn)之前，首先對(duì)統(tǒng)治西方哲學(xué)長(zhǎng)達(dá)兩千年的理性主義真理觀進(jìn)行了無(wú)情的批判，并依此為基礎(chǔ)，提出了元哲學(xué)的觀點(diǎn)、建立在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的面對(duì)面交流方式、重新描述以及超越杜威的實(shí)用主義哲學(xué)觀。本文共分為以下幾個(gè)部分第一章，著重對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行梳理，回顧18世紀(jì)之前西方哲學(xué)的發(fā)展歷史，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家以及浪漫主義對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的修正；其次，對(duì)浪漫主義對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的超越以及浪漫主義對(duì)西方哲學(xué)所做出的貢獻(xiàn)進(jìn)行分析挖掘；最后，重點(diǎn)分析近代西方哲學(xué)的重大轉(zhuǎn)向?qū)嵱弥髁x，為了解羅蒂哲學(xué)思想發(fā)展做好鋪墊。第二章，論述重點(diǎn)主要集中在羅蒂對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)推理論證方式的反思上。羅蒂對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)論證方式的反思主要分為兩個(gè)方面，即對(duì)認(rèn)識(shí)論和真理觀的反思。對(duì)此，羅蒂深入挖掘了西方哲學(xué)傳統(tǒng)中認(rèn)識(shí)論與真理觀的根源，并從實(shí)用主義的角度對(duì)其展開(kāi)了深刻的批判，幾乎否定了傳統(tǒng)西方哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，尤其是哲學(xué)與自然之境的問(wèn)世，徹底宣告了羅蒂與西方傳統(tǒng)哲學(xué)論證方式的決裂，其對(duì)理性論證方式的背離為其構(gòu)筑自身哲學(xué)體系奠定了基礎(chǔ)。第三章，系統(tǒng)論述了羅蒂精心構(gòu)筑的哲學(xué)立場(chǎng)，羅蒂試圖通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的肯定、以實(shí)用主義的立場(chǎng)來(lái)擺脫邏各斯的陰霾。羅蒂在否定傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的同時(shí)，站在反認(rèn)識(shí)論的立場(chǎng)上提出了自己的哲學(xué)立場(chǎng)，對(duì)理性、語(yǔ)言和實(shí)用主義重新進(jìn)行了解釋?zhuān)诹_蒂看來(lái)，

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)碩士學(xué)位論文老子哲學(xué)和孔子哲學(xué)比較研究尹崔云勝指導(dǎo)教師李清凌教授申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士論文提交日期年月論文答辯日期年月日學(xué)位授予單位西北師范大學(xué)專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)中國(guó)古代史研究方向先秦史學(xué)位授予時(shí)間年月日答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人二零零三年四月目摘要’‘一、研究意義及現(xiàn)狀二、老子和道德經(jīng)、孔子和易傳的關(guān)系、老子和道德經(jīng)的關(guān)系么孔子和易傳的關(guān)系，三、老子宇宙本原論與孔子自然社會(huì)起源論的比較、老子的宇宙本原論、孔子對(duì)自然、人類(lèi)社會(huì)起源的探討四五、老子和孔子政治理想和實(shí)踐的比較、孔子的政治理想和實(shí)踐、老子的政治理想和實(shí)踐巧、對(duì)老、孔對(duì)自然和社會(huì)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的比較、老子對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探討、對(duì)立統(tǒng)一法則、由小成大的原理、萬(wàn)物循環(huán)論、孔子對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探討、對(duì)立統(tǒng)一法則、量變引起質(zhì)變的原理、萬(wàn)物循環(huán)論、老子的貴言思想與孔子的慎言思想六、對(duì)老、孔對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)的比較、老子對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)、孔子對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，七、老子哲學(xué)對(duì)孔子哲學(xué)的影響及老、孔異趣”’、老子哲學(xué)對(duì)孔子哲學(xué)的影響、老子“道”論對(duì)孔子的影響、老子的“無(wú)為”思想對(duì)孔子的影響、老子的謙虛、不自滿(mǎn)思想對(duì)孔子的影響、老子的“不言之教”對(duì)孔子的影響、老、孔異趣八、結(jié)語(yǔ)注釋主要參考文獻(xiàn)”””’‘“”””‘”“’后記

簡(jiǎn)介：目錄摘要IABSTRACTII導(dǎo)論1一、選題依據(jù)1二、研究意義1三、文獻(xiàn)綜述2四、研究思路6第一章老子自然哲學(xué)思想產(chǎn)生的歷史背景和思想淵源8第一節(jié)老子自然哲學(xué)思想產(chǎn)生的歷史背景81、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型82、政治變革103、文化變遷10第二節(jié)老子自然哲學(xué)思想產(chǎn)生的思想淵源111、尊重自然界規(guī)律的思想112、主張人與自然和諧相處的思想123、正確處理主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律關(guān)系的思想13第二章老子自然哲學(xué)思想的內(nèi)涵16第一節(jié)老子自然哲學(xué)思想的理論基礎(chǔ)道法自然16第二節(jié)老子自然哲學(xué)思想的基本要求天人合一21第三節(jié)老子自然哲學(xué)思想的主要功能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性23第三章老子自然哲學(xué)思想的倫理思考及對(duì)當(dāng)代啟示26第一節(jié)以道法自然為基準(zhǔn)，樹(shù)立生態(tài)意識(shí)26第二節(jié)以天人合一為其道，構(gòu)建和諧社會(huì)29第三節(jié)以正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性為前提，培養(yǎng)個(gè)體素質(zhì)32結(jié)語(yǔ)36參考文獻(xiàn)37后記39

簡(jiǎn)介：1分類(lèi)號(hào)B2學(xué)校單位代碼10446碩士學(xué)位論文老子管理哲學(xué)研究老子管理哲學(xué)研究研究生姓名徐曼學(xué)科、專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向儒家哲學(xué)及其現(xiàn)代價(jià)值研究導(dǎo)師姓名、職稱(chēng)張淼副教授論文完成時(shí)間201204093老子管理哲學(xué)研究摘要明古之理，知今之事。老子的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，其中不乏政治、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的內(nèi)容。而且含有很多的寶貴的智慧，供我們后人參考。那么本文就以老子的哲學(xué)基礎(chǔ)開(kāi)始出發(fā)研究，深入挖掘，其中老子的“無(wú)為而治”最具影響力和借鑒意義。除了“無(wú)為而治”，老子的很多著名的思想都被今人所借鑒應(yīng)用，比如“弱用之術(shù)，知人善任”等。老子的這些哲學(xué)思想經(jīng)過(guò)歲月的磨練，始終閃耀著管理學(xué)的光芒。本文從以上觀點(diǎn)入手，重點(diǎn)解讀“無(wú)為而治”的思想。很多人都曲解“無(wú)為而治”的意思。它本身的意思并不是無(wú)所作為，而是一種極高的智慧和靈活的態(tài)度，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，也應(yīng)用廣泛，教導(dǎo)人們?nèi)绾稳ソ邮?。老子是現(xiàn)存的世界上外文翻譯最多的中國(guó)著作之一，現(xiàn)當(dāng)代很多學(xué)者稱(chēng)之為“人類(lèi)最高智慧的結(jié)晶”，被人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生活中廣泛的應(yīng)用，其中很多的道理都被我們當(dāng)代很多的管理者所借鑒。所以說(shuō)，老學(xué)的出現(xiàn)極富意義，也是為什么歷經(jīng)千年，經(jīng)久不衰的道理。管理科學(xué)是人們?cè)诓粩嗟目茖W(xué)發(fā)展過(guò)程中，不斷總結(jié)豐富的經(jīng)驗(yàn)，在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中不斷的豐富發(fā)展并使其系統(tǒng)化和理論化，在不斷完善的過(guò)程中逐漸走向成熟。老子一書(shū)蘊(yùn)含的管理思想豐富而實(shí)用，同時(shí)借鑒了西方管理學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，借鑒當(dāng)今科學(xué)管理的研究成果和寶貴的經(jīng)驗(yàn)，把老子管理哲學(xué)的部分同當(dāng)代管理學(xué)相結(jié)合，也就是中國(guó)的豐富的傳統(tǒng)文化同西方管理經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，在老學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)“以老解老”，深入研究其中有價(jià)值的部分，進(jìn)行應(yīng)用。同其他學(xué)科一起研究，從而構(gòu)建起來(lái)比較系統(tǒng)的管理思想成果。社會(huì)在不斷變化發(fā)展，我們也應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行深入的剖析，要采取揚(yáng)棄的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，古為今用這就意味著萬(wàn)物發(fā)展要順其自然，遵守事物發(fā)展的規(guī)律。本文從老子智慧的言論中，深入挖掘出老子思想中所蘊(yùn)含的認(rèn)識(shí)論、相對(duì)論、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)論、觀等幾方面內(nèi)容，研究其中的管理精髓所在，并結(jié)合現(xiàn)代企業(yè)的實(shí)際，巧妙運(yùn)用，從而將老子思想嫁接到現(xiàn)代管理領(lǐng)域中。既富哲理，又具趣味。給現(xiàn)代企業(yè)帶來(lái)新的思考源泉和創(chuàng)新的價(jià)值基礎(chǔ)。關(guān)鍵詞老子道企業(yè)管理

簡(jiǎn)介：廈門(mén)大學(xué)碩士學(xué)位論文老子哲學(xué)的現(xiàn)代詮釋與現(xiàn)實(shí)意義姓名盧雁申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師傅小凡20060601ABSTRACTABSTRACTTHISPAPERPONDERSOVERTHEPOSSIBILITYOF“LAOZI’STHOUGHTASALLESTABLISHEDPHILOSOPHY”．THEWRITERELABORATESTHEPROPOSITIONINTWOPARTSCONTEMPORARYEXPLANATIONTOLAOZI’SPHILOSOPHYANDITSSIGNIFICANCEINAPPLICATION．INTHEFIRSTPART，THEWRITERANALYSESTHEKEYCONCEPTSOFLAOZI’SPHILOSOPHYTHROUGH“BEINGANDNOTBEINGGROWOUTOFONEANOTHER’，ATHEMETHATRUNSTHROUGHLAOZI．THEANALYSISEXPLORESTHELOGICOFLAOZI’SPHILOSOPHYANDTHECONSISTENCYOFITSLOGIC，WHICHISAPPLIEDTOANDTESTEDINREALITY．THEPAPERTAKESTHESIXCONCEPTSTAO、BEING、NOTBEING、NAMES、THINGS、ACTIONINTHEOPENINGCHAPTEROFLAOZIASPRIMARYCONCEPTSAND“BEINGANDNOTBEINGGROWOUTOFONEANOTHER’’ASTHEPRIMARYPROPOSITION，BOTHOFWHICHAREAPPLIEDTOREALITYANDTHOUGHTSINVARIOUSFIELDS．NEWCONCEPTSANDPROPOSITIONSAREDERIVEDFROMTHEPROCESS．THESECONCEPTSANDPROPOSITIONS，NEWORPRIMARY,CONSTITUTETHEMACROSTRUCTUREOFLAOZI’SPHILOSOPHY．THESECONDPARTFOCUSESONMEAPPLIEATTOAOFLAOZISPHILOSOPHYINTWOPERIODS，ANCIENTCHINESESCIENCEANDCONTEMPORARYCHINESESUBJECTS．THEWRITERTAKESTRADITIOHALCHINESEMEDICINEASANEXAMPLETOILLUSTRATETHECONTRIBUTIONOFLAOZI’SPHILOSOPHYTOANCIENTCHINESESCIENCE，INWHICHCOMPARISONISMADEBETWEENTANANDQI；BEINGNOTBEINGANDYINYANG；BEINGNOTBEINGANDINTERPROMOTINGRESTRICTION；ANDETC．ASTOCONTEMPORARYCHINESESUBJECTS，LAOZI’SPHILOSOPHYSHEDSLIGHTONTHEDEVELOPMENTOFRECHTSPHILOSOPHIE．TOILLUSTRATETHEPOINT，THISPAPERANALYSESLAOZI’SPHILOSOPHYINTHREELAYERSPOSITIVISM，NATURALLAWANDTHEORYOFCONSISTENCY．LAOZIRAISEDPROPOSITIONSSIMILARTO“LAWISNOTUNIVERSALLYAPPLICABLE”，WHICHHASPROFOUNDIMPLICATIONSINRECHTSPHILOSOPHIE，THOU曲HEDIDNOTEXPLICITLYNAMETHEWORDOF“LAW”MORETHAN2000YEARSAGO．KEYWORDLAOZI’SPHILOSOPHY；LOGIC；SIGNIFICANCEINAPPLICATIONIV

簡(jiǎn)介：上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的建構(gòu)轉(zhuǎn)吧，這偉大的世界轉(zhuǎn)吧，這偉大的世界中的紐約書(shū)寫(xiě)中的紐約書(shū)寫(xiě)院系英語(yǔ)學(xué)院院系英語(yǔ)學(xué)院學(xué)科專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)姓名姓名郭鐘毓郭鐘毓指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師陳廣興副教授陳廣興副教授2016年5月學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，本人獨(dú)立進(jìn)行研究取得的成果。除文中已經(jīng)加以標(biāo)注和致謝的部分外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的作品和成果，也不包含本人為獲得任何教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或?qū)W歷而使用過(guò)的材料。對(duì)本文研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人或集體，均已在文中以明確方式說(shuō)明。本人對(duì)所寫(xiě)的內(nèi)容負(fù)責(zé)，并完全意識(shí)到本聲明法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名簽名日期年月日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)保留并向有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的書(shū)面版和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)將本論文的全部或部分內(nèi)容網(wǎng)上公開(kāi)或編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等方式保存和匯編本論文。對(duì)于保密論文，按保密的有關(guān)規(guī)定和程序處理。學(xué)位論文作者簽名簽名日期年月日導(dǎo)師簽名簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：⑧甜MAST?ERSTI文TE娜碩士學(xué)位論文美國(guó)狐步中的道德世界主義論文作者陳吟瑩指導(dǎo)教師羅良功學(xué)科專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)研究方向英美文學(xué)華中師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2015年5月⑧碩士學(xué)位論文MASTER。STIIESIS華中師范大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明和使用授權(quán)說(shuō)明原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。作者簽名M參日期加7S年孓月；F日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文作者完全了解華中師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬華中師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許學(xué)位論文被查閱和借閱學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。非保密論文注釋本學(xué)位論文不屬于保密范圍，適用本授權(quán)書(shū)。作者叛附％鋤戳¨；硎日期為6年S月引目日期沙JS年S月1日本人已經(jīng)認(rèn)真閱讀“CAMS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)布章程”，同意將本人的學(xué)位論文提交“CALIS高校學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)”中全文發(fā)布，并可按“章程”中的規(guī)定享受相關(guān)權(quán)益?；卮日撊战缓笠绾?；旦坐生I旦生；旦三生發(fā)查。作者簽名M包日期細(xì)F了年歲月J1日導(dǎo)師簽名＼百鋤導(dǎo)師簽名LQ緲叼EL期YL∑年S月，1日

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)2009010700480分類(lèi)號(hào)B82058密級(jí)0碩士學(xué)位論文羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想研究羅爾斯頓生態(tài)哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人熊鵬0指導(dǎo)教師楊小軍副教授0學(xué)院名稱(chēng)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院0學(xué)科專(zhuān)業(yè)哲學(xué)0研究方向科學(xué)技術(shù)哲學(xué)0二〇一二年五月十五日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文美國(guó)女性與1893年芝加哥世界博覽會(huì)姓名侯雪玲申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)世界史指導(dǎo)教師王春來(lái)20070501第三章探討婦女館外的婦女。部分女性認(rèn)為女性應(yīng)該與男性在各個(gè)領(lǐng)域平等競(jìng)爭(zhēng)，沒(méi)必要設(shè)獨(dú)立的婦女展館；婦女除自己召開(kāi)代表大會(huì)外，還參加了世界宗教大會(huì)等其它會(huì)議，闡述女性的主張、擴(kuò)大自己的影響；如果說(shuō)男性歧視女性的話(huà)，那么黑人女性則受到雙重歧視，但她們不放棄任何展示自己、為黑人姐妹爭(zhēng)取利益的機(jī)會(huì)，她們通過(guò)散發(fā)小冊(cè)子、在大會(huì)和公共場(chǎng)合的演講來(lái)表達(dá)自己的不滿(mǎn)和愿望，為博覽會(huì)和婦女解放增添了新的內(nèi)容。第四章研究婦女館的意義。婦女館展示了婦女在許多領(lǐng)域內(nèi)取得的成就，樹(shù)立了許多婦女典型，既是對(duì)400年來(lái)特別是19世紀(jì)最后50年婦女成就的一次總結(jié)，也是未來(lái)婦女解放運(yùn)動(dòng)的一個(gè)起點(diǎn)，既增強(qiáng)了婦女的自信又?jǐn)U大了社會(huì)影響，就像婦女管理委員會(huì)主席伯莎霍諾爾帕爾默所說(shuō)，15世紀(jì)末哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲新大陸，而比這意義更大的是，政府在19世紀(jì)末發(fā)現(xiàn)了美國(guó)女性。關(guān)鍵詞社會(huì)背景婦女管理委員會(huì)婦女解放婦女館進(jìn)步世界博覽會(huì)

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼8962289622研究生學(xué)研究生學(xué)號(hào)20100012010001論文分類(lèi)論文分類(lèi)號(hào)B028B028密級(jí)無(wú)級(jí)無(wú)綠色消費(fèi)的哲學(xué)意蘊(yùn)與實(shí)踐建構(gòu)綠色消費(fèi)的哲學(xué)意蘊(yùn)與實(shí)踐建構(gòu)THEPHILOSOPHICALCONNOTATIONANDPRACTICALCONSTRUCTIONOFGREENCONSUMPTION作者肖楊指導(dǎo)教師宋文新宋文新教授教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究方向哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展20132013年5月中共吉林省委黨校碩士學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果，也不包含為獲得吉林省委黨?；蚱渌逃龣C(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書(shū)而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名日期學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解吉林省委黨校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即吉林省委黨校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤(pán)，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)吉林省委黨?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期日期

簡(jiǎn)介：編號(hào)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目綠色技術(shù)的哲學(xué)思考培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師徐琳琳研究生李崢完成時(shí)間2016年5月沈陽(yáng)師范大學(xué)研究生處制類(lèi)別全日制研究生√教育碩士同等學(xué)力綠色技術(shù)的哲學(xué)思考綠色技術(shù)的哲學(xué)思考中文摘要當(dāng)前工業(yè)技術(shù)的發(fā)展所造成的資源消耗、污染排放激化著人與自然之間的矛盾，生態(tài)問(wèn)題已成為我們必須要重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。十八大以來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)成為新的研究課題，人們正在積極地轉(zhuǎn)變生產(chǎn)觀念和生產(chǎn)方式，尋求人與自然和諧相處的狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化發(fā)展。綠色技術(shù)符合生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)，其以尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然為目標(biāo)，以生態(tài)、環(huán)保、高效推動(dòng)生活環(huán)境的和諧發(fā)展。綠色技術(shù)的哲學(xué)思考豐富了生態(tài)文明的發(fā)展內(nèi)容和表現(xiàn)形式，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的生態(tài)化功能發(fā)揮。本文的研究正是基于這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，有針對(duì)性地思考綠色技術(shù)在生態(tài)文明社會(huì)下的發(fā)展路徑，以哲學(xué)的視角對(duì)綠色技術(shù)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展進(jìn)行分析，深化其理論機(jī)制和現(xiàn)實(shí)應(yīng)用價(jià)值。本文的研究主要體現(xiàn)在四個(gè)方面緒論部分主要闡述本文的研究目的和意義、國(guó)內(nèi)外研究綜述、創(chuàng)新點(diǎn)和研究方法；第二章主要對(duì)綠色技術(shù)的理論內(nèi)容進(jìn)行概述。對(duì)綠色技術(shù)的概念，綠色技術(shù)的理論淵源和內(nèi)容進(jìn)行了深入思考，為本文的研究奠定了理論基礎(chǔ)；第三章主要分析綠色技術(shù)的現(xiàn)實(shí)訴求。以綠色技術(shù)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r為依托，具體分析發(fā)展綠色技術(shù)的迫切性、綠色技術(shù)實(shí)踐轉(zhuǎn)向訴求和綠色技術(shù)的價(jià)值訴求。以綠色技術(shù)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用環(huán)境為依托，分析綠色技術(shù)對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的影響力，明確了綠色技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義和發(fā)展方向；第四章是綠色技術(shù)的發(fā)展策略研究。以綠色技術(shù)實(shí)踐原則為基礎(chǔ)，結(jié)合我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐狀況，從綠色技術(shù)的制度和法律規(guī)范體系的建立、文化體系的完善出發(fā)，來(lái)具體呈現(xiàn)綠色技術(shù)發(fā)展的構(gòu)想。通過(guò)調(diào)動(dòng)社會(huì)多方力量和資源，實(shí)現(xiàn)綠色技術(shù)的優(yōu)勢(shì)性發(fā)展，充分展現(xiàn)綠色技術(shù)發(fā)展的意義。綠色技術(shù)的發(fā)展是時(shí)代的需求，是人們衡量生活發(fā)展水平的重要指標(biāo)，也是一個(gè)社會(huì)技術(shù)進(jìn)步的體現(xiàn)。綠色技術(shù)的哲學(xué)思考最終是為了服務(wù)社會(huì)，為了推動(dòng)人類(lèi)文明的進(jìn)步，因而本文的研究具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)性。關(guān)鍵詞綠色技術(shù)；生態(tài)文明；路徑選擇