簡(jiǎn)介：山東大學(xué)博士學(xué)位論文基督宗教之契約倫理研究姓名何錦除申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)專門史指導(dǎo)教師姜生20040320山東大學(xué)博士學(xué)位論文涵蓋了農(nóng)、牧、工、商業(yè)等諸多領(lǐng)域，甚至還包括人事管理、錢財(cái)管理、債務(wù)、納稅等社會(huì)事務(wù)方面的內(nèi)容。筆者嘗試以演繹法分析十段最明顯含有經(jīng)濟(jì)倫理思想的耶穌教訓(xùn)，并以歸納法綜合耶穌的經(jīng)濟(jì)倫理思想，綜合耶穌的物質(zhì)財(cái)富觀，生產(chǎn)增值觀念以及分配觀念三個(gè)方面，以此來(lái)理解福音教訓(xùn)給人們的經(jīng)濟(jì)倫理啟不。從研究所知，信、愛(ài)、望是基督宗教的倫理核心。信心就是信賴上帝的約，舊約就是記載了這約的履行?，F(xiàn)今的痛苦和將來(lái)的無(wú)常，令人經(jīng)常需要盼望。世界性的貧窮、饑饉、疾病，以及人類制造恐怖和破壞的力量，都使人渴望更美好的事物。HANSKUNG有一句名言“讓盼望保持生機(jī)”KEEPINGHOPEALIVE。另外，新約使用次數(shù)最多的詞是“阿伽皮”AGAPE。這個(gè)詞通常意味著道德上的好意，是出于尊重、原則或責(zé)任，而非因?yàn)槭艿轿蛘T惑所致?！鞍①てぁ本褪菒?ài)那些不值得去愛(ài)的人，不管對(duì)方如何使人失望，都是無(wú)條件的去愛(ài)護(hù)對(duì)方。而信、愛(ài)、望就成為基督宗教倫理的約章。中篇是歷史研究，論說(shuō)基督宗教之契約倫理對(duì)人類外在行為及生活的制約。其實(shí)基督宗教的信經(jīng)、認(rèn)信文、教理問(wèn)答都是教會(huì)里的教基本信條的陳述，經(jīng)正式認(rèn)可且通常是簡(jiǎn)短的，常在禮拜儀式方面用于公開(kāi)的崇拜或年度禮儀。這是一種由內(nèi)在和個(gè)人宗教約定到外顯的一種宗教團(tuán)隊(duì)性的信仰共同表白，對(duì)信徒生活為人加以有效的約制，并作為對(duì)當(dāng)時(shí)的異端和異教的反擊和約束。在教會(huì)歷史中，教皇制賦予教皇超越國(guó)家管理教會(huì)的權(quán)力，必然與各民族國(guó)家和地方教會(huì)的主權(quán)和利益發(fā)生沖突。實(shí)際上，教皇各種權(quán)力，在各國(guó)一向受到不同程度的限制。19世紀(jì)以來(lái)，教廷相繼與各資本主義國(guó)家簽訂政教協(xié)定，教皇權(quán)力受到了明文約束，對(duì)教皇制作了一些改革，如擴(kuò)大地方主教的權(quán)力，使教廷本部國(guó)際化等。但這些措施并沒(méi)有根本改變教皇制權(quán)力高度集中的性質(zhì)，為此，一些神學(xué)家援引康斯坦茨公會(huì)議決議，再次提出“公會(huì)議權(quán)力高于教皇”的主張，強(qiáng)調(diào)“教權(quán)的非政治性”，應(yīng)具有“服務(wù)的職能”而非“統(tǒng)治的職能”，甚至直接抨擊教皇永無(wú)謬誤論。教皇制及其權(quán)力的行使用權(quán)臼益遭到各國(guó)天主教會(huì)的低制。中國(guó)天主教會(huì)為維護(hù)教會(huì)主權(quán)，已擺脫其政治干預(yù)。各派教會(huì)根據(jù)各自對(duì)教會(huì)性質(zhì)和職能的神學(xué)觀點(diǎn)及其對(duì)圣經(jīng)有關(guān)教會(huì)組織記載的解釋，制定各種不同的教政體制，這是基督宗教教會(huì)的組織原則和管理制II

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文墨子“法”思想及其哲學(xué)內(nèi)涵研究姓名郭小娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師吾敬東20080401THESISTITLEABSTRACTTTLELAWTHOUGHTOFMOTZUANDTHERESEARCHOFITSPHILOSOPHYCONNOTATIONDISCIPLINESPECIALITYCHINESEPHILOSOPHYDEGREEAPPLICANTGUOXIAOJUANACADEMICADVISORWHJINGDONGTHISPAPERTRIESTOUSETHERESEARCHTECHNIQUEINTHEFIELDOFTHEPHILOSOPHYOFLAW，TAKETHE”LAW¨ASTHECORETOSTUDYMOTZUPHILOSOPHYTHOUGHT．T11ROUGHSEEINGABOUTTHENORM，THEREALITYANDTHEPRACTICE，ONTHEONEHAND，REVEALEDTHATMO’RZUCONCEMSTHELAWTHOUGHT，ANDDISCUSSESTHEPHILOSOPHYCONNOTATIONOFHISPHILOSOPHYOFLAW；0NTHEOTHERHAND，ITISBECAUSEOFTHEBL‘OADNESS，REALITYOFTHEPHILOSOPHYOFLAW；MOTZULAWTHOUGHTHASALSOREVEALEDIT’SPRACTICALITYANDFEASIBILITY．PAPERISDIVIDEDINTONINESECTIONSINTRODUCTION，COMPOSEDOFSEVENCH印TERSANDTHECONCLUSION．INTHEINTRODUCTION，THEFUNDAMENTALCONCEPTSHAVEBEENRESOLVEDBYREVIEWINGTHEINITIATIONOFTHEWORD“1AW”，THISWILLBETHEORETICAUYSUPPORTINGTHEPOSITIONINGOFTHECONCEPTOFMOTZULAVNINTHECHAPTERONE，THEMAINCONCEPTOFTHISDISSERTATION

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)茸中唯幣鬣火等碩士學(xué)位論文叁鰲塾室塑魚叢塾全查墼魚至魚墨盔二墨壘壘±塑董型魚盎塾墨墊墮盤學(xué)位申請(qǐng)人姓名煎云羞申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類別全目舅碩士申請(qǐng)學(xué)位學(xué)科專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師姓名堡建星教授碩士學(xué)位論文MASTER’STHESISCONTRADICTORYBODYOFTHECHRISTIAN，SPOSITIONANDANTI．CHURCHCONSCIOUSNESS珈NTHERELIGIOUSBELIEFOFIBSEN，SEARLYPOETICDRAMAATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEMASTER’SDEGREEINCOMPARATELITERATUREDAIYUNFANGPOSTGRADUATEPROGRAMSCHOOLOFCHINESELANGUAGEANDLITERATURECENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORZOUJIANJUNACADEMICTITLEPROSFESSORAPPROVEDMAY,2013

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文基督宗教信仰與西方法治理念姓名林發(fā)可申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)法律碩士指導(dǎo)教師鄢斌20110521華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTALMOSTALLOFTHELEGALPEOPLEBEARINMINDBERMAN’SPHRASE“THELAWMUSTBEBELIEVEDIN,ORITWILLEXISTINNAMEONLY”“BUTLETTHEJUSTICEROLLSDOWNLIKEWATERS,ANDRIGHTEOUSNESSLIKEAMIGHTYSTREAM”THISISTHECHRISTIANITYIDEALOFTHERULEOFLAWHUMANBEINGSNEEDFAITHANDIDEALSTHEHISTORYOFCHRISTIANITYINTHEWESTERNLEGALSYSTEMPLAYSAVERYIMPORTANTROLE,ALSOBECAUSEPEOPLEINWESTERNSOCIETYINGENERALALLBELIEVEINTHECHRISTIANITYFAITH,RELIGIONFAITHMAKESTHELEGALLAWAREALITYINWESTERNSOCIETYTHEKEYFORWESTERNRULEOFLAWISTHATTHEYHAVEAVIRTUOUSBELIEFINTHEPROCESSOFDEVELOPMENT,CHRISTIANITYHASTHESIGNIFICANTINFLUENCEONTHETHEORIESOFTHERIGHTSPROTECTION,THEAUTHORITYRESTRICTION,PEOPLESOVEREIGNTYANDTHECONSTITUTIONTOTHESUPERIORTHESPIRITOFCONTRACTINTHEBIBLEANDTHECONCEPTOFFREEDOMOFCONTRACTINANCIENTROMANSOCIETYNOTONLYPROMOTEDTHEEMERGENCEANDDEVELOPMENTOFCOMMODITYECONOMYINLATEMIDDLEAGES,BUTALSOCONTRIBUTEDTOTHEFORMATIONOFTHECONCEPTOFPOPULARSOVEREIGNTYCHRISTIANITYBELIEFINTHE“ORIGINALSIN”THEORY,“FAITHJUSTICE”ANDFAITHDOCTRINEAREFITTINGTHEDEVELOPMENTOFCOMMODITYECONOMY,RESULTINGINAMODERNLAWOFTHERIGHTTOEQUALITY,FREEDOMANDTHECONCEPTOFCONSTITUTIONALSUPREMACYANDOTHERRIGHTSTHEPOWEROFTHOUGHTINHERITEDBYTHECHRISTIANCHURCH,INCLUDINGTHESECULARPOWERINTHEPARTOFLEGISLATIVEANDJUDICIALPOWERSOFTHEEXECUTIVE,CHRISTIANITYPROVIDESAPSYCHOLOGICALANDHISTORICALBASISFORTHEMODERNDOCTRINEOFSEPARATIONOFPOWERSANDTHEESTABLISHMENTOFDECENTRALIZEDSYSTEMINTHEWESTERNCOUNTRIESTHEWESTERNRULEOFLAWISINEXTRICABLYLINKEDWITHCHRISTIANITYWITHOUTCHRISTIANITY,ITWOULDBEHARDTOIMAGINEWHATITISLIKEWITHTHATOFWESTERNSOCIETYTHISTHESISBASEDONTHETOPICOF“CHRISTIANITYBELIEFANDTHEWESTERNLEGAL“INTHISTHESIS,IHADRESEARCHEDONTHERELATIONSHIPBETWEENTHECHRISTIANITYRELIGIONANDTHEFORMATIONOFTHEWESTERNLEGAL,INMYWRITINGPROCESSSOMEINSPIRATIONSHAVEJUMPEDINTOMYMINDINMYOPINION,WESHOULDPAYMOREATTENTIONTOTHEACTIVEPARTTHATRELIGIONPLAYSINOURCURRENTSITUATIONOFESTABLISHMENT,WEMUSTGIVEFULLPLAYTHEPOSITIVEROLEOFRELIGIONKEYWORDSCHRISTIANITYFAITHLAWNATURALLAWPRIVATERIGHT

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文邏輯學(xué)襲鵬南京霎率摘要摘要塔爾斯基語(yǔ)義真理論與哥德?tīng)柌煌耆远ɡ硪约皥D林機(jī)與判定問(wèn)題并列，被譽(yù)為20世紀(jì)現(xiàn)代邏輯在哲學(xué)方面的三大成果。塔爾斯基為了抓住古典的亞里士多德對(duì)真的直覺(jué)，創(chuàng)造性地提出在形式語(yǔ)言中，利用邏輯分析和語(yǔ)義分析的方法，給“真句子”這一概念下一個(gè)實(shí)質(zhì)上恰當(dāng)?shù)?、形式上正確的定義。在此基礎(chǔ)上，他還提出了語(yǔ)言層次論，創(chuàng)立了邏輯語(yǔ)義學(xué)，向世人展示了語(yǔ)義學(xué)的非凡魅力，在世界哲學(xué)界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。語(yǔ)義真理論在數(shù)學(xué)和邏輯方面的成就得到了公認(rèn)，但在其他層面上卻引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論，其中一個(gè)最大的爭(zhēng)論就是語(yǔ)義真理論是否是符合論。作者就是以這個(gè)爭(zhēng)議為基礎(chǔ)，來(lái)構(gòu)建這篇論文的。首先，本文以真理符合論和融貫論作為傳統(tǒng)真理理論的代表，講述了傳統(tǒng)真理理論及其存在的問(wèn)題，并且區(qū)分了真理定義與真理標(biāo)準(zhǔn)這兩個(gè)概念。其次，本文講述了塔爾斯基是如何定義“真”的。塔爾斯基提出了真之定義的恰當(dāng)性條件，即所有可接受的真理定義都應(yīng)滿足的條件，恰當(dāng)性條件包括實(shí)質(zhì)恰當(dāng)性和形式正確性。并且塔爾斯基選擇“滿足”概念作為定義“真”的中間概念，對(duì)其進(jìn)行了遞歸定義。最終塔爾斯基將“真”作為“滿足”的極限情形，得出“真”的定義對(duì)象語(yǔ)言中的一閉語(yǔ)句為真，當(dāng)且僅當(dāng)它被所有的序列所滿足。最后，本文以塔爾斯基對(duì)“滿足”概念的定義為基礎(chǔ)，認(rèn)為語(yǔ)義真理論是符合論的現(xiàn)代形式，是一種沒(méi)有符合關(guān)系的符合論，因?yàn)椤皾M足”概念恰恰說(shuō)明了傳統(tǒng)符合論中難以說(shuō)明的符合關(guān)系。而另一方面本文認(rèn)為語(yǔ)義真理論與融貫論是不相干的。塔爾斯基之后，經(jīng)過(guò)哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家的發(fā)展，又產(chǎn)生了許多新的真理理論，如真之緊縮論，真之還原論。但塔爾斯基的語(yǔ)義真理論相較于這些真理理論，具有超越性。因?yàn)?，現(xiàn)代的大多數(shù)真理理論都是以塔爾斯基理論中一個(gè)重要概念即T等式來(lái)表達(dá)它們基本思想的。因此，理解語(yǔ)義真理論對(duì)研究其他真理理論也具有重大的意義。關(guān)鍵詞塔爾斯基，語(yǔ)義真理論，傳統(tǒng)真理理論，邏輯語(yǔ)義學(xué)

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)人文學(xué)院碩士學(xué)位論文塞涅卡的治療哲學(xué)姓名何磊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師包利民20090602浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTABSTRACTHOWCOULDONESURVIVEINAWORLDOFGREATMUTABILITYANDINATIMEWHENCHANGESTOOKPARTSOFREQUENTLYANDRAPIDLYTHATTHETRUEVALUEOFHUMANWASINEVITABLYIGNORED，HOWCOULDONEMANASINDIVIDUALINTERACTWITHOTHERS，EVENWITHTHEGRANDWHOLETIMEASONEOFTHEMOSTIMPORTANTANDPROLIFICPHILOSOPHEROFTH．ELATESTOICSCHOOL，LUCIUSANNAEUSSENECAHELDHIGHTHEBANNEROFHUMANITYANDDEPLOREDTHEACTIONSWHICHDEVIATEDFROMTHEHUMANITY．WITHAKINDOFPHILOSOPHICALSPECULATIONCALLINGFORTHEHUMANITY,HEEXHORTEDANDWARNEDTHEINDIVIDUALS，COMMUNITIESANDTHETIMEOFTHEVALUEOFHUMAN，MOREOVER,MADEPHILOSOPHICALREFLECTIONSANDPRESCRIBED“THERAPIES”O(jiān)NTHE“SYNDROMES”O(jiān)FTHEPEOPLEANDTHETIME．THEDISSERTATIONISBASEDONTHECOPIOUSPHILOSOPHICALTEXTSOFSENECA，MAINLYFOCUSEDONHISDISCUSSIONOFMORALISSUES．WETRYTOINTRODUCEANDSUMMARIZESENECA’SPHILOSOPHYWITHTHENAMEOF“THERAPEUTICPHILOSOPHY”．WEALSOMAKEANALYSESONTHEMETHODSANDTHEEFFECTSOFITS“THERAPY”，ANDTRYTOREEVALUATETHEMFROMCONTEMPORARYPERSPECTIVEWITHPHENOMENOLOGICALVIEW．THEAUTHORBELIEVESTHATASAKINDOFPHILOSOPHYRELATEDTOTHEDIMENSIONOFINTERSUBJECTIVITY,SENECA’STHERAPEUTICPHILOSOPHYHASSOMUCHPOWERBEYONDTHELIMITSOFREGIONANDTHETIMETHATCALLINSPIREUS’MUCHONSOLVINGTHOSEEMERGING“SYNDROMES”O(jiān)FTODAYSWORLD．HUMANITY,THERAPEUTICPHILOSOPHY,LIGHTIII

簡(jiǎn)介：分類號(hào)???????UDC???????密級(jí)?公?噩??Z毋廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文塞爾“意向性“理論的實(shí)踐哲學(xué)維度申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期曹彥雨2120039哲學(xué)學(xué)院外國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代哲學(xué)王曉東教授2015年3月5日黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHETHEORYOFINTENTIONAITYISANIMPORTANTPARTTHEOFPHILOSOPHYOFSEARLE，WHICHAFFECTSMANYFIELDS，SUCHASTHEPHILOSOPHYOFMIND，THEPHILOSOPHYOFLANGUAGE，SCIENCEOFCOGNITIVEANDARTIFICIALINTELLIGENCEETC．INTHEPOSITIONOF”BIOLOGICALNATURALISM”，SEARLEASCRIBESINTENTIONALITYTOAFEATUREOFCONSCIOUSNESS，ANDHETHINKSTHATTHEMEANINGOFTHELANGUAGEISADERIVATIVEOFINTENTIONALITY，SOTHEPHILOSOPHYOFLANGUAGEISABRANCHOFTHEPHILOSOPHYOFMIND．ATTHESAMETIME，ITSRECOGNIZEDBYMANYSCHOLARSTHATSEARLEAPPLIESCOLLECTIVEINTENTIONALITYANDOTHERCONCEPTSTOCONSTRUCTSOCIALREALITY，BUTITSOFTENIGNOREDBYSCHOLARSTHATITHASTHEPRACTICALPHILOSOPHYTHEORYOFVALUE．ITSWELLWORTHEXPLORINGTHATTHEVALUEOFQUESTIONSOFTRADITIONALPHILOSOPHYASWELLASTHECURRENTUNDERSTANDINGOFHUMANSOCIALLIFE，THOUGH，ONSOMESCHOLARSVIEW,THEREARESOMEQUESTIONSABOUTHOWCONSCIOUSNESSANDTHEBACKGROUND，ETC，AREDEFINEDBYSEARLE．ITSFROMTHEPERSPECTIVEOFPRACTICALPHILOSOPHY，THISESSAYANALYZESTHEINTENTIONALITYTHEORYOFOPERATIONMECHANISMOFSEARLE，WHICHHASEFFECTSONLANGUAGE，BEHAVIOROFHUMANANDSOCIALACTIVITIES，ETC，ANDEMPHASIZESOUROWNUNDERSTANDINGOFTHESTAMPOFTIMESABOUTTHECURRENTPROBLEMSOFPHILOSOPHYANDHUMANSURVIVAL．KEYWORDSSEARLE；INTENTIONALITY；PRACTICALPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員名單劉建軍沈蘭芳洪濤李瑞昌俞沂暄教授教授副教授副教授講師45宗教教職人員隊(duì)伍的建設(shè)第五章結(jié)論．．5I宗教事務(wù)管理與社會(huì)和諧5LL宗教的社會(huì)功能5L2和諧社會(huì)建設(shè)中的宗教事務(wù)管理52政府在宗教事務(wù)管理中的作用參考文獻(xiàn)．．．．．致謝．．．．．．4749∞4951525358

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC茸中唯J『鬣火等碩士學(xué)位論文密級(jí)編號(hào)叁至童簍復(fù)墨盔塾絲莖復(fù)耋鎏塹魚叁鰲塾羞壘塵墨魚塾望塹巒學(xué)位申請(qǐng)人姓名姜漫申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類別塾宣塑±申請(qǐng)學(xué)位專業(yè)方向至型絲鱟盈型指導(dǎo)教師姓名絲羞整筮⑧碩士學(xué)位論文MASTER’S1’HESISRNL_●’1?LNETEACMNGRESEARCLLABOUTTLLERELATLONSNLDDETWEENL11RISTIANANDTLLE1J●■●1_L●●L1一’’一一‘1_RENAISSANCETHEREFORMATIONANDTHEENLIGHTENMENT一一BASEDONTHEUNIT3INMODULE3OFHISTORYTEXTBOOKTHEYLLELUEDITIONATHESISPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTTOSUBMITMASTEROFEDUCATIONBYJIANGMANJIANGANPOSTGRADUATEPROGRAMCOLLEGEOFHISTORYANDCULTURECENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORDUFANGACADEMICTITLEPROFESSORSIGNATURESEPT．2015

簡(jiǎn)介：㈣¨¨?㈣㈨川㈣IIIII¨㈨Y3346033分類號(hào)UDC大一連滲事大學(xué)全日制學(xué)術(shù)型碩士研究生學(xué)位論文基于哲學(xué)視角的旅游價(jià)值評(píng)價(jià)研究指導(dǎo)教師申請(qǐng)學(xué)位類別學(xué)科專業(yè)名稱學(xué)位授予單位彭琰李振福教授管理學(xué)碩士ASTUDYONTOURISMVALUEEVALUATIONBASEDONPHILOSOPHICALPERSPECTIVEA七HESISSUBMITTEDTODAUANMARITIMEUNIVERSI鑼INPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFTⅥHSTEROFADMINISTRATIONBYPENYANBUSINESSADIILINISTRATIONTHESISSUPEⅣISORPROFESSORLIZHEN如JUNE2017

簡(jiǎn)介：地域性、民族性和宗教性對(duì)民族題材油畫創(chuàng)作的思考論文題目論文題目試論試論油畫油畫地域性、民族性和宗教性地域性、民族性和宗教性對(duì)民族題材油畫創(chuàng)作的思考對(duì)民族題材油畫創(chuàng)作的思考專業(yè)美術(shù)學(xué)業(yè)美術(shù)學(xué)碩士生趙寧生趙寧指導(dǎo)教師龔建中指導(dǎo)教師龔建中摘要藝術(shù)創(chuàng)作的客觀性和主觀性是由藝術(shù)的社會(huì)性決定的，美術(shù)創(chuàng)作同樣如此，世界萬(wàn)物、民族信仰抑或心靈時(shí)空都是油畫創(chuàng)作的重要母體。本文從“民族題材”出發(fā)來(lái)探討油畫創(chuàng)作，對(duì)少數(shù)民族題材油畫進(jìn)行歷史回顧，究其歷史脈絡(luò)，發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作原理與藝術(shù)特征，詳細(xì)闡述了“民族題材”油畫的地域性、民族性和宗教性，并從中找出存在的問(wèn)題，闡述了作者自己的創(chuàng)作思路。關(guān)鍵詞詞民族性地域性宗教性民族油畫文化內(nèi)涵地域性、民族性和宗教性對(duì)民族題材油畫創(chuàng)作的思考目錄緒論11第一章少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作的回顧第一章少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作的回顧2211創(chuàng)作初期狀況212快速發(fā)展期狀況313近期創(chuàng)作現(xiàn)狀3第二章文化內(nèi)涵在少數(shù)民族題材中的因素第二章文化內(nèi)涵在少數(shù)民族題材中的因素4421地域性特征422民族性特征523宗教性特征6第三章少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作面臨的問(wèn)題第三章少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作面臨的問(wèn)題7731當(dāng)代油畫創(chuàng)作多元化對(duì)其產(chǎn)生的影響732對(duì)少數(shù)民族題材內(nèi)容缺少深入探索7321321對(duì)內(nèi)容缺乏深層次對(duì)內(nèi)容缺乏深層次了解了解7322322對(duì)民族題材了解不真實(shí)對(duì)民族題材了解不真實(shí)8323323作者內(nèi)涵不均衡作者內(nèi)涵不均衡8324324藝術(shù)市場(chǎng)化對(duì)少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作的影響藝術(shù)市場(chǎng)化對(duì)少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作的影響8第四章少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作的探索第四章少數(shù)民族題材油畫創(chuàng)作的探索8841扎根現(xiàn)實(shí)生活，堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義真實(shí)的創(chuàng)作道路942從少數(shù)民族的民間藝術(shù)吸取經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)民間藝術(shù)與油畫創(chuàng)作方式的融合9總結(jié)1010參考文獻(xiàn)參考文獻(xiàn)1111

簡(jiǎn)介：SOOCHOWUNIVERSITY博士學(xué)位論文論文題目在權(quán)利與秩序之間新自由主義與新保守主義政治哲學(xué)批判研究生姓名代華瓊指導(dǎo)教師姓名任平專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)研究方向政治哲學(xué)論文提交日期2014年3月

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)人文學(xué)院博士學(xué)位論文在塵世的自由與天國(guó)的自由之間西蒙娜韋伊政治哲學(xué)研究姓名梁艷華申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)（法國(guó)哲學(xué)）指導(dǎo)教師楊大春20071205期的自由觀成為可以把握的整體。考。韋伊的政治哲學(xué)既是對(duì)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思，也是對(duì)永恒哲學(xué)問(wèn)題的再思II

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)人文學(xué)院碩士學(xué)位論文圣光照耀下自愛(ài)的正當(dāng)性馬勒伯朗士道德哲學(xué)研究姓名段府申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊大春20080515ABSTRACTIILMALEBMCHE’SVIEWMEMAN，WITHMEULLIONOFUNDERSTANDINGAILDFEELINGA11DWILL，H嬲BEENINTHE伍PLETENSIONSS仃ETCHEDBYGOD，SOULANDBODY．THEMAJLHASNATURALREASON觚DHEC鋤CO加LNL砌CATEWI廿1GODDIRECTLY’BECAUSEUMVERSALRE鶴ONISGOD；HEHASHISBODY，NLEREF．ORE，HEOJFTENINCLINESTOWARDTHEWORDILYHAPPY；HEISBET、L，EELLGODAILD0BJECT鋤DLLISBODYASPIRESTOTHESEL“OVE．ITSE鋤STLLATHISBODYISUSUALLYDOMINATEDBYDESIRE，A11DHISS0ULASPIRESTOTHE“HOLYLOVE”．APP徹TLY，OURSOULISDOMINATEDBYUNDERSTANDING鋤DINCLINESTOBEU11ITEDTOGOD．ITSE鋤STHATWESHOULDHAVEACHOICEB咖EENTHEHOLY．10VEA11DSELFLOVE．GENERALLYSPEALIN島仃{LDITIONALMET印HYSICSALLDTHEOLOGYORELLPRAISEⅡLESOUL，BUTDESPISETLLEBODY’BE伽SETHEYBELIEVEⅡLATOURBLESSEDNESSH嬲NOTHINGWITLLMEBODYBUTCLOSELY1INL【SWITHMESOUL．THEBODYINWHICHTHESOULREASONFAITLLIS鋤BODIEDISD破EILEDBYTHELIGHTOFGOD．BUTTLLISCONFLICTSWITHTHEREALLIFEINWHICHPHYSICALHEALTHISINH鋤ONYWITLLSPIRITL丑ALJOY．FACINGWITLLMISCONNICT，MALEBRALLCHEFEELSBEWILDENLLENT．ALMOUGHHEADHERESTOTHETRADITIONIN、油ICHSOULISNOBLERTH鋤BODY，HECHANGESINSOMESENSEHISPOSITIONA11D百VETHEBODYARI曲TPLACE．INTHERATIONALISTEMINITIATEDBYDESCARTES，SCIENCEDEPRIVEDTHEGODOFTHEPOWERTOINTE叩RETNLENAMRE．BUTTHEREISTLLEDIMENSI伽OFFLESHSDFLOVEBYWHICHWECALLREILDERANEWINTE叩RETATIONT0T11ISERA．THISPAPERISMAINLY自O(shè)MTHISDIMEILSIONANDITSRELATIONTOT11ATOFREASONEILLI曲TLLLEILTTOINTE印RETMALEBRANCHE’SEMICS．KEYWORDSHOLYLI曲TF1ESHSELFLOVELE舀TIMACYE“CSVI

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文地方政府在治理非正常宗教活動(dòng)中疏導(dǎo)問(wèn)題研究姓名桂琳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)公共管理指導(dǎo)教師陳超群20100422ABSTRACTRELIGIOUSACTIVITIESARESOCIALANDPUBLICAFFAIRSANDBELONGTOTHESCOPEOFSTATEMANAGEMENT．ONLYTHOSESATISFYTHELAW,POLICIESANDREGULATIONSARENORMALRELIGIOUSACTIVITIESWHICHARELEGITIMATERELIGIOUSACTIVITIESANDWILLBEPROTECTED．OTHERWISEARENONNORMALRELIGIOUSACTIVITIES．THEMAJORFORMSOFNONNORMALRELIGIOUSACTIVITIESAREUNAUTHORIZEDCONSTRUCTIONOFSMALLTEMPLEBYBUDDHISMORTAOISM，CHAOSOFINCENSING，“THREEKINDSOFDISORDERS”，PERFORMINGBUDDHISTCEREMONYANDASSEMBLINGINTHENAMEOFCHRISTIANISMORCATHOLICISMWITHOUTAUTHORIZATION，ETC．，WHICHARENOTGOODTOSPIRITUALANDCULTURALLIFEOFTHEMASSES，AFFECTINGBOTHTHECLEANENVIRONMENTOFTHECOMMUNITYANDPEOPLE’SNORMALLIFE，MEANWHILECAUSINGPUBLICSAFETYHAZARD．THEMAJORCAUSEFORTHEEXISTENCENONNORMALRELIGIOUSACTIVITIESANDTHEREASONWHYTHEYAREPRONETOREPEATEDARETHEUNEVENDISTRIBUTIONOFTHEEXISTINGPLACESOFWORSHIP，AFFECTEDBYTHEHISTORICCUSTOMS，THEGROWINGNEEDSFORRELIGIOUSACTIVITIESOFPEOPLE，PURPOSESFORPRAGMATISMANDUTILITARIAN，WEAKPUBLICAWARENESSOFTHELAWOFTHEMASS，THEINFILTRATIONOFHOSTILEFORCESBETWEENTHEINSIDEANDOUTSIDE，THEBLINDSPOTSOFGOVERNMENTMANAGEMENTTORELIGIOUSACTIVITYANDSOON．ALLLEVELSOFGOVERNMENTHAVEBEENSEARCHINGFOREFFECTIVEWAYSTOSOLVETHENORMALNONRELIGIOUSACTIVITIESFORMANYYEARS．ASSIMPLEBLOCKINGMODELSOFTHEPASTDIDNOTACHIEVEGOODRESULTS，GOVERNMENTSARETRYINGTOGRADUALLYCHANGINGTHEIRMODEOFRELIGIOUSCONDUCTION．ANALYZEDFROMRELIGIOUSFUNCTION，THEFUNCTIONSOFGOVERNMENT，POLICY．ORIENTEDANDTHERESULTSOFPREVIOUSREGULATION，THEBLOCKBASEDMODELGRADUALLYTENDSTOBEPROBABLETOSHIFTTOTHEMODELNAMED“DIVERTBASED，COMBININGDIVERTINGWITHBLOCK”．THROUGHTHECASEANALYSISOF料DISTRICT，THISPAPERGETSSPECIFICWAYSANDMEANSOF“DIVERTBASED，COMBININGDIVERTINGWITHBLOCK”MODEL．ITINTENDSTOPROVIDETHEORETICALANDPRACTICALSUPPORTFORTHISMODELBYANALYZINGANDALSOOFFERALLLEVELSOFGOVERNMENTPRACTICEANDEXPERIENCETOREFERTOANDLEARNFROMTOINTHEGOVERNANCEOFNONNORMALRELIGIOUSACTIVITIES．2