簡介：保羅漢寧森的設(shè)計哲學(xué)和PH燈,POULHENNINGSER,PH,POUL,HENNINGSEN,18941967,,目錄,第一章,第二章,第三章,CHAPTERONE,CHAPTERTWO,CHAPTERTHREE,PH燈的產(chǎn)生與特性,斯堪的納維亞風(fēng)格對PH燈產(chǎn)生的影響,PH燈的設(shè)計者漢寧森,PH燈的發(fā)展,PH燈的族群,技術(shù)、工藝對材質(zhì)的影響,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,對PH燈經(jīng)久不衰原因的探尋,科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)完美的結(jié)合,功能是有限的，藝術(shù)卻是無止境的。,PH燈的重要特點,PH燈與19241967年其他設(shè)計師著名燈具的對比,第一章,CHAPTERONE,“PH”燈以設(shè)計師POULHENNINGSEN首字母命名，這一設(shè)計早在1925年的巴黎國際博覽會上，便作為與著名建筑師勒柯布西耶的世紀(jì)性建筑“新精神館”齊名的杰出設(shè)計而獲得了金牌，并且至今仍是國際市場上的暢銷產(chǎn)品。成為詮釋丹麥設(shè)計“沒有時間限制的風(fēng)格”的最佳注腳。,PH燈的產(chǎn)生,PH燈是斯堪的納維亞風(fēng)格完美詮釋，跟這一時期的重要作品一樣，大多具備典雅、簡潔的造型，兼有現(xiàn)代卻同時是為大批量機(jī)械化生產(chǎn)設(shè)計的，因此兼有手工藝美和機(jī)械化生產(chǎn)的現(xiàn)代化特色。,時代的產(chǎn)物,DENMARK,丹麥,斯堪的納維亞風(fēng)格對PH燈產(chǎn)生的影響,PH燈的產(chǎn)生不僅是漢寧森的創(chuàng)新，也是這個時代的創(chuàng)造,斯堪的納維亞設(shè)計風(fēng)格是20世紀(jì)3050年代，流行于國際的一種設(shè)計風(fēng)格，以丹麥、瑞典、芬蘭、挪威等北歐國家的設(shè)計為代表。20世紀(jì)50年代斯堪的納維亞設(shè)計盛極一時，其樸素而有機(jī)的形態(tài)及自然的色彩和質(zhì)感在國際上大受歡迎，成為了當(dāng)時歐美最流行的一種設(shè)計風(fēng)格。HP燈正是斯堪的納維亞風(fēng)格的著名代表，其迎合了當(dāng)時傳統(tǒng)與科學(xué)結(jié)合的特征。,從二十世紀(jì)30年代開始，斯堪的納維亞設(shè)計就一直以人性化的現(xiàn)代主義為導(dǎo)向，以功能的實用性和簡約的外形而著稱。設(shè)計出許多家用產(chǎn)品從家具和紡織品到餐具甚至是汽車。,漢斯維格納的中國椅,布魯諾馬森的EVA椅,阿爾托的藍(lán)葉花瓶,喬治簡森的金屬器物,注重傳統(tǒng)和新工藝的結(jié)合，是這個時期斯堪的納維亞風(fēng)格的集體體現(xiàn),PH燈的設(shè)計者漢寧森,漢寧森是PH燈的創(chuàng)造者，出生于丹麥的奧德拉普，被譽(yù)為丹麥最杰出的設(shè)計理論家，其成名作是他于1924年設(shè)計的多片燈罩燈具，這件作品于1925年在巴黎國際博覽會上展出。獲得很高評價，并摘取金牌，這種燈具獲得巴黎燈的美譽(yù)，由其名字的首字母PH命名。漢寧森的一生都保持了巴黎燈的精妙設(shè)計原則。這種燈具后來發(fā)展成為極為成功的PH系列燈具，至今暢銷不衰。,漢寧森一生設(shè)計了40余種PH燈具，以適應(yīng)不同的照明要求。這些燈具盡管造型各異，但都一直遵循上述設(shè)計原則。它們以良好的照明質(zhì)量和樸素優(yōu)美的造型與現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境協(xié)調(diào)一致，相得益彰。,生于奧德拉普,丹麥最杰出的設(shè)計理論家,是世界上第一位強(qiáng)調(diào)科學(xué)、人性化照明的設(shè)計師,代表性設(shè)計作品PH系列燈具,對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)。北歐五國很好的把現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計和傳統(tǒng)手工藝相結(jié)合。設(shè)計精致典雅，手工制作的味道濃郁。造型簡潔優(yōu)雅，注重形式美感，不依賴裝飾。大量運(yùn)用自然材料，產(chǎn)品給人以親切感和充滿人情味的感覺。形式與功能完美結(jié)合。在功能主義的基礎(chǔ)上注意形式的優(yōu)雅。,PH燈的設(shè)計者漢寧森,對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng),,大量采用構(gòu)成主義的方式,形式與功能完美結(jié)合,造型簡潔優(yōu)雅，注重形式美感，不依賴裝飾。,,1、所有光線都經(jīng)過至少一次反射才到達(dá)工作面，以獲得柔和、均勻的照明效果，并避免清晰的陰影；,2、并且無論從任何角度均不能看到光源，以免眩光刺激眼睛；,3、對白熾燈光譜進(jìn)行補(bǔ)償，以獲得適宜的光色。,4、減弱燈罩邊沿的亮度，并允許部分光線溢出，避免室內(nèi)照明的反差過強(qiáng)。這類燈具不僅具有極高的美學(xué)價值，而且因為它是來自于照明的科學(xué)原理，而不是由于任何附加的裝飾，因而使用效果非常好，體現(xiàn)了斯堪的納維亞工業(yè)設(shè)計的鮮明特色。,PH燈具的重要特征,本頁面內(nèi)容摘自何人可工業(yè)設(shè)計史,PH燈具的照明特點,1、PH燈的燈罩是由多個獨(dú)立的燈傘構(gòu)成，它們包圍著燈泡，射出的燈光經(jīng)過了多次反射。,3、由于燈傘本身是分散的，所以減少了單獨(dú)的燈傘外緣的尖銳程度。,4、PH燈避免了強(qiáng)光突然過渡到黑暗的極端。例如，一個普通的球形吊燈被罩在蛋白石玻璃燈罩里。為了使白光柔和過度到紅光，漢寧森給內(nèi)側(cè)的加了紅顏色。,2、PH燈不僅僅為房間中提供普通照明，也可使墻壁和桌子對比照明沒有那么耀眼。,PH燈具的重要特征,第二章,CHAPTERTWO,PH燈的發(fā)展,1924年至1967年漢寧森創(chuàng)作了40余款PH燈,有的是為了適應(yīng)不同的照明環(huán)境，但大多是形式的變化，在功能不能有重要突破的時候，藝術(shù)的變化成了PH燈最大的支柱，功能是有限的，藝術(shù)卻是無止境的。,PHSNOWBALL1924,雪球吊燈第一款PH燈，材質(zhì)為鋁合金,PH2/1PENDANT1926,白色玻璃、高光澤鍍鉻由玻璃材質(zhì)吹塑成型,PH3/21926顏色/表面白色玻璃、高光澤鉻,PH3/21926,PH4提供了更好的照明,PH4COPPER1926,第二章,CHAPTERTWO,PH燈的族群,PH3/2TABLE提供了一個軟照明，在PH3/2的基礎(chǔ)上發(fā)展而來,PH3/2TABLE1927,PH4/3玻璃提供了軟照明，是在PH4基礎(chǔ)上發(fā)展而來的,PH4/3GLASSFLOOR1927,PH4/3GLASSTABLE1927,PH4/3玻璃提供軟照明，在PH4基礎(chǔ)上基礎(chǔ)上發(fā)展而來,1927年最大型的PH燈制造者路易斯波爾森材料金屬和玻璃,DESKLAMP1927,PH燈的族群,第二章,CHAPTERTWO,TABLELAMP1927,材料白色玻璃、高光澤鍍鉻、白色蛋白石,PH3/2創(chuàng)造了一個和諧而自由的照明效果。把中心光源放置在螺旋形的焦點中，然后在螺旋上繪制色彩,PH3/2ACADEMY1928,PH4LAMP192833,電鍍黃銅,白色玻璃罩,玻璃吊燈,GLASSPENDANT1930S,,第二章,CHAPTERTWO,PH燈的族群,PHPENDANT4/41930S,材質(zhì)金屬，玻璃,它是一種360度照射的燈具，能夠提供一個統(tǒng)一而自由的采光環(huán)境,PH6MINI/MAXI1931,PH2/1BOARDLAMP1933,顏色/表面白色玻璃、高光澤鍍鉻材料玻璃，蛋白石,PHLOUVER1957,PH百葉燈是一種360度照射而無眩光的燈具，能夠創(chuàng)造一個最佳的照明環(huán)境,第二章,CHAPTERTWO,PH燈的族群,PHARTICHOKE1958,松果吊燈PHARTICHOKE是一個由72個葉片組成的360度無眩光照明燈具，它能夠保護(hù)光源，使光改變方向并反射到下面的燈片上，形成與眾不同且獨(dú)特的照明。,PH51958,PH5（1958年）是最為人們熟知的吊燈,VINTAGEREDPH51958,自1958年開始生產(chǎn)的第一款PH5。在燈泡的固定方式上，不同于之后的其他款PH5。色調(diào)有紅色，白色和藍(lán)色,CHARLOTTENBORG1960S,“CHARLOTTENBORG”C此款商場用燈是保爾漢寧森為LOUISPOULSEN設(shè)計的。丹麥，1960年,第二章,CHAPTERTWO,PH燈的族群,PHHAT1961,PHHAT提供柔和的間接照明。這種半球形狀的擋光罩可以0到67度傾斜,PH4/3PENDANT1966,PH，刷漆材料紡鋁,PH4/3TABLE1967,PH4/3TABLE材質(zhì)紡鋁,高光澤鍍鉻,紡銅,大部分光向下反射，由于采用了丙烯酸色調(diào)，使光線盡可能地擴(kuò)散。頂端紅顏色的反射鏡營造出了暖色調(diào)環(huán)境,PH80FLOOR1974,第二章,CHAPTERTWO,PH燈的族群,大部分光向下反射，由于采用了丙烯酸色調(diào)，使光線盡可能地擴(kuò)散，頂端紅顏色的反射鏡形成了一個暖色基調(diào),PH80TABLE1974,第二章,CHAPTERTWO,PH燈的族群,PH4COPPER1926,材質(zhì)銅,PHARTICHOKE1958,技術(shù)、工藝對PH燈的影響,第二章,CHAPTERTWO,燈罩的材質(zhì)除了玻璃和鋁合金外，還有一些特殊的材質(zhì)，例如銅,第二章,CHAPTERTWO,PH4LAMP192833,TABLELAMP1927,PH21931,早期材質(zhì)銅,DESKLAMP1927,PH4COPPER1926,GLASSPENDANTLAMP1930S,底座支桿材質(zhì)底座支桿材質(zhì)基本上以鍍鉻鋼和銅為主，早期銅材質(zhì)占了很大一部分，中后期鍍鉻鋼幾乎完全取代銅材質(zhì)。,技術(shù)、工藝對PH燈的影響,第二章,CHAPTERTWO,PH3/2TABLE1927,PH80TABLE1974,PH80FLOOR1974,PHARTICHOKE1958,PHLOUVER1957,材質(zhì)鍍鉻鋼,PH3/2ACADEMY1928,PHSNOWBALL1924,中后期鍍鉻鋼幾乎完全取代銅材質(zhì)。,技術(shù)、工藝對PH燈的影響,1、PH5結(jié)構(gòu)解析,PH5最早于1958年問市,這個現(xiàn)在看起來仍然很前衛(wèi)的造型,當(dāng)年不知道跌破多少人的眼鏡,不過即使經(jīng)過了五十年,它仍然是經(jīng)典中的經(jīng)典。,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,因這款燈的最大直徑為50CM，故稱為PH5。,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,光源與燈底的距離僅為5MM,我們可以看到所需要的光源大小，及整體安裝好后的樣子，而且在光源的下面有一塊遮擋物，這就保證了使用者無論從任何角度均不能看到光源，以免眩光刺激眼睛。,1、PH5結(jié)構(gòu)解析,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,1、PH5結(jié)構(gòu)解析,我們可以看到燈主體與燈頂部分的連接結(jié)構(gòu)。從俯視圖上看，只要當(dāng)燈頂部分沿順時針方向旋轉(zhuǎn)少許至不能再轉(zhuǎn)為止即已將兩部分固定在了一起，這樣的方式避免了繁瑣的螺釘連接方式，且保持了燈具外形上的美觀。,首先，分開燈體與燈頂部分；其次，在燈頂部分安裝好光源；最后，固定燈體與燈頂部分。,1、PH5結(jié)構(gòu)解析,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,PH百葉燈（1957年）是一個360度無眩光的燈具。其內(nèi)部光源結(jié)構(gòu)和PH5相比大同小異，最大的特色是外部玻璃制燈罩的排列，采用圓形燈罩依次向上排列，每加一層燈罩的與地面垂直線的夾角也會相應(yīng)的增大。,2、PHLOUVER結(jié)構(gòu)解析,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,3、SNOWBALL結(jié)構(gòu)解析,SNOWBALL雪球吊燈，是漢寧森發(fā)表的第一款PH燈，結(jié)構(gòu)上采取八個圓環(huán)燈罩依次排列，主要是為了折射產(chǎn)生柔和光線。,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,4、PHARTICHOKE結(jié)構(gòu)解析,PHARTICHOKE松果吊燈結(jié)構(gòu)上由72個葉片組成，它能夠保護(hù)光源，使光改變方向并反射到下面的燈片上，形成不同的、獨(dú)特的照明。內(nèi)部照明結(jié)構(gòu)上并沒有太大的變化。,第二章,CHAPTERTWO,經(jīng)典案例結(jié)構(gòu)解析,PH燈的光源結(jié)構(gòu)隨著時間的推移并沒有發(fā)生太多的變化，有的只是為了適應(yīng)更多的照明環(huán)境、更多的實用方法而做的外部燈罩的變化，功能是局限的，但是藝術(shù)的探索卻是無止境的。,5、總結(jié)概括,第三章,CHAPTERTHREE,對PH燈經(jīng)久不衰原因的思考,科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)完美的結(jié)合,功能是有限的，藝術(shù)卻是無止境的。,PH燈自1924年首創(chuàng)，經(jīng)歷了將近一個世紀(jì),至今暢銷不衰,這里我認(rèn)為它之所以能夠經(jīng)久不衰,原因就在于科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合成就其既美觀又有很強(qiáng)的易用性,二是功能是有限的,藝術(shù)卻是無止境的,在功能不能有重大改變的時候,造型的一步步改變成為PH燈發(fā)展的主要動力,一步步的進(jìn)化,延續(xù)了它的優(yōu)美、典雅，正是這兩點才使PH經(jīng)久不衰。,

簡介：哲學(xué)引論形成性考核0001浙江廣播電視大學(xué)形成性測評系統(tǒng)課程代碼3305812參考資料試卷總分100判斷題共20題共40分12分弱決定論不能歸結(jié)為非決定論，雖然它與非決定論有相似之處?！虆⒖即鸢浮?2分為近代哲學(xué)提供研究方法的是著名哲學(xué)家笛卡爾?！虆⒖即鸢?2分早期的哲學(xué)家也稱為自然科學(xué)家。√參考答案√42分從歷史看，哲學(xué)的產(chǎn)生是宗教和藝術(shù)直接作用的結(jié)果?！虆⒖即鸢浮?2分哲學(xué)本質(zhì)上是一種人類基于自身需要而進(jìn)行的思想探索性活動?！?12分形而上學(xué)所研究和關(guān)注的問題不是體驗性問題，而是生活中的具體問題?！虆⒖即鸢?22分從認(rèn)識論看，演繹推理與歸納推理是一種相互對立的關(guān)系?！虆⒖即鸢?32分冥想直觀是佛教認(rèn)識論所主張的認(rèn)識方法或途徑?！虆⒖即鸢浮?42分儒家哲學(xué)在知識問題上的主要傾向是理論理性，而不是實踐理性?！虆⒖即鸢?52分倫理學(xué)中最為復(fù)雜的一個理論問題是“是”與“應(yīng)當(dāng)”的關(guān)系問題。√參考答案√162分行為功利主義的最大困難在于它容易導(dǎo)致道德決定中的僵化和脫離實際。√

簡介：高考資源網(wǎng)（）您身邊的高考專家高考資源網(wǎng)版權(quán)所有，侵權(quán)必究第三十一課美好生活的向?qū)Ш軐W(xué)與時代精神高考考點考查重點關(guān)注熱點哲學(xué)是什么哲學(xué)與世界觀和方法論，哲學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系，哲學(xué)與時代精神，哲學(xué)的作用。1哲學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系。2哲學(xué)的作用。1結(jié)合抗災(zāi)中一些感人的事例和全國道德模范、全國“雙百人物”評選說明要樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。2結(jié)合黨的十八大和2013年“兩會”的內(nèi)容，說明哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系。高考資源網(wǎng)（）您身邊的高考專家高考資源網(wǎng)版權(quán)所有，侵權(quán)必究考點一哲學(xué)與世界觀和方法論復(fù)習(xí)本考點，要求了解哲學(xué)的含義，理解哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一?！局R歸納】1哲學(xué)與世界觀的關(guān)系區(qū)別聯(lián)系哲學(xué)與世界觀的關(guān)系①含義不同世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問②主體不同世界觀自發(fā)形成，人人都有；而哲學(xué)只有經(jīng)過系統(tǒng)學(xué)習(xí)的人才能掌握哲學(xué)家③特點世界觀往往是零散的、樸素的、缺乏理論論證的；而哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化，有序、邏輯和完整的體系①人們把世界觀形成體系，用某種理論形式表現(xiàn)出來就有了哲學(xué)。哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀②都把整個世界當(dāng)作研究對象，都是對整個世界的根本觀點和總的看法③哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)2世界觀與方法論的關(guān)系1區(qū)別含義不同。世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。人們用這種觀點作指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成為方法論。方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。2聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)著世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。3世界觀與方法論和哲學(xué)的關(guān)系哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，我們可以說哲學(xué)既是關(guān)于世界觀的學(xué)問，又是關(guān)于方法論的學(xué)問?！局攸c突破】全面把握哲學(xué)的含義1從哲學(xué)的本義來看哲學(xué)是愛智慧或追求智慧，是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問。2從哲學(xué)的產(chǎn)生來看

簡介：13

簡介：植物保護(hù)101PAGE11172019貴州大學(xué)農(nóng)學(xué)院植物保護(hù)貴州大學(xué)農(nóng)學(xué)院植物保護(hù)101101班問卷調(diào)查分析報告問卷調(diào)查分析報告調(diào)查時間20102010學(xué)年度地點貴州大學(xué)南校區(qū)對象南校區(qū)部分在校本科生指導(dǎo)老師王和調(diào)查組長禹劍（1009010258）組員蔣正庚（1009010263）張世波（1009010250）施闖（1009010257）專業(yè)班級植物保護(hù)101植物保護(hù)101PAGE31172019一我們進(jìn)行了對當(dāng)代青年的生理，心里等進(jìn)行了調(diào)查并作出了相應(yīng)的分析。以調(diào)查題123的調(diào)查結(jié)果，我們對我國當(dāng)代青年西方個性化思潮余波未散的主要原因作出了相應(yīng)的分析。1青年自身生理、心理特點（調(diào)查題1體現(xiàn)70選AB）經(jīng)調(diào)查70青年認(rèn)為青年時期作為人生的重要階段，正處在生理、心理全面發(fā)展成長的高峰時期。青年時期人腦的發(fā)育基本完成，腦重量和神經(jīng)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)已達(dá)到成熟，這為青年思維能力的發(fā)展提供了生理基礎(chǔ)。隨著生理方面的變化，青年個性心理特征得到進(jìn)一步發(fā)展。青年身體的發(fā)展促使其內(nèi)心深處萌發(fā)一種強(qiáng)烈的自我意識，產(chǎn)生強(qiáng)烈的“成人感”。青年往往熱衷于發(fā)現(xiàn)自我，了解自我，實現(xiàn)自我的價值，迫切希望通過自己的努力向別人證明自己是生活的強(qiáng)者，表現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的自尊心、自信心和進(jìn)取心。而西方個性化思潮所提倡的個性發(fā)展恰恰迎合了青年這種自我意識膨脹的需要，因而很容易被青年所接受并吸收。所以青年自身生理、心理的健全也是導(dǎo)致個性化的原因之一。2二十世紀(jì)八十年代青年對當(dāng)代青年的輻射作用（調(diào)查題2體現(xiàn)80選B）經(jīng)資料顯示二十世紀(jì)八十年代青年對當(dāng)代青年的輻射有著較大

簡介：哲學(xué)引論形成性考核任務(wù)二輔導(dǎo)資料說明如果課程題目是隨機(jī)的，請按CTRLF在題庫中逐一搜索每一道題的答案特殊說明請仔細(xì)課程的題目每學(xué)期都可能更換，所以請仔細(xì)核對是不是您需要的題目再下載第1題在西方哲學(xué)史第一個創(chuàng)導(dǎo)主客二分式和主體性原則，被后人稱為近代哲學(xué)的真正創(chuàng)始人是____。A黑格爾B斯賓諾莎C孟德斯鳩D笛卡兒正確的答案是笛卡兒第2題宋明時期中國哲學(xué)的主要代表形態(tài)是。A心學(xué)B氣學(xué)C經(jīng)學(xué)D理學(xué)正確的答案是理學(xué)第3題提出“天地之化日新”著名論斷的哲學(xué)家是。A顧炎武B王夫之C顧炎武D董仲舒正確的答案是王夫之第4題孕育哲學(xué)誕生的母體是____。A自然科學(xué)B原始宗教A哲學(xué)是思想探索的學(xué)問B形式主義定義理論出現(xiàn)早于語言分析方式形式C科學(xué)的任何一個領(lǐng)域都始于哲學(xué)的探索D詞語是人的能動性的人集中體現(xiàn)E康德的“先天綜合判斷”被稱為哲學(xué)史的一次“哥白尼式的革命”正確的答案是科學(xué)的任何一個領(lǐng)域都始于哲學(xué)的探索詞語是人的能動性的人集中體現(xiàn)康德的“先天綜合判斷”被稱為哲學(xué)史的一次“哥白尼式的革命”第9題人與世界的不同表達(dá)方式主要是___。A對科學(xué)結(jié)論的評價B對日常意識的反思C對人文倫理的定位D對科學(xué)前提的批判E對自由意識的促進(jìn)正確的答案是對日常意識的反思對科學(xué)前提的批判對自由意識的促進(jìn)第10題下列屬于形而上學(xué)關(guān)心和尋求的問題是____。A整體的、總體的存在B統(tǒng)一的、不可分的整體或總體存在C多樣性、可分性的存在D具體的、特殊的存在E終極性的存在正確的答案是整體的、總體的存在終極性的存在統(tǒng)一的、不可分的整體或總體存在第11題從哲學(xué)上看，支配人的日常生活的信念前提主要是____。A共性B傳統(tǒng)C常識D知覺E理想

簡介：辯證一辯證一“有我有我”與“無我無我”在所有缺點中，最無可救藥的是輕視我們自己（法國）蒙田你越是放棄自我，相應(yīng)地你也越變得偉大而又真實。（德國）費(fèi)爾巴哈如果真的要寫墓志銘，我會選擇一直支持我每天充滿斗志的一句話建立自我，追求無我。李嘉誠“我”，是每個人在面對具體問題乃至考慮整個人生時常常顧及的。對自我的強(qiáng)化和淡化，表現(xiàn)在生活的諸多方面，我們常常面對“有我”和“無我”的拷問。以上材料觸發(fā)你怎樣的思考請據(jù)此寫一篇文章。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲，不少于800字。含義含義有我責(zé)任，積極有為有我責(zé)任，積極有為無我淡泊名利，淡化自己無我淡泊名利，淡化自己辯證做任何事情都要辯證做任何事情都要“有我有我”，在干事創(chuàng)業(yè)過程中又要舍身忘我，甘于奉獻(xiàn)，時時想著自己的利，在干事創(chuàng)業(yè)過程中又要舍身忘我，甘于奉獻(xiàn)，時時想著自己的利益，很可能將一無所成益，很可能將一無所成功成之后更要功成之后更要“無我無我”，一個淡泊名利的人才能活得偉大而真實，被人認(rèn)可，受人尊敬。，一個淡泊名利的人才能活得偉大而真實，被人認(rèn)可，受人尊敬。深層的深層的“無我無我”之中還是之中還是“有我有我”的，的，“有我有我”又是通往又是通往“無我無我”的必經(jīng)之路。的必經(jīng)之路?！坝形摇笔侵敢庾R到自己的存在，有較強(qiáng)的自我意識，能認(rèn)識到自己的責(zé)任，積極有為不是指以自我為中心，注重個人利益，計較個人得失，一切行動為自己?！盁o我”是指淡化個人利益，超脫世俗追求，懂得功成隱退，活出高尚的人生境界“無我”不等于喪失自我，更不等于佛系態(tài)度，而是在利益和榮譽(yù)面前，要淡泊名利，淡化自己，不居功自傲，不占為己有?！坝形摇焙汀盁o我”是從主體的情感狀態(tài)和表達(dá)的顯與隱來區(qū)分的，二者具有一定的辯證關(guān)系做任何事情都要“有我”，“有我”才能干事創(chuàng)業(yè)，為社會多做貢獻(xiàn)，才能實現(xiàn)個人的價值但在干事創(chuàng)業(yè)過程中又要舍身忘我，甘于奉獻(xiàn)，如果時時想著自己的利益，很可能將一無所成功成之后更要“無我”，一個淡泊名利的人才能活得偉大而真實，被人認(rèn)可，受人尊敬。深層的“無我”之中還是“有我”的，“有我”又是通往“無我”的必經(jīng)之路。是選擇“有我”，還是選擇“無我”題目具有很強(qiáng)的現(xiàn)實意義，涉及個人與他人、個人與集體、個人與社會、個人與國家等關(guān)系，引導(dǎo)考生思考如何為人處世，如何在為人處世和謀劃人生中正確把握對“自我”的定位，以及如何實現(xiàn)自己的人生價值。既考查考生的邏輯思維和辯證思維法到新文化運(yùn)動，從康有為到魯迅，每個仁人志士都在發(fā)揮自我的價值，貢獻(xiàn)自我的力量。無人不曉的褚橙背后是一位年已耄耋的老人，清甜可口的美味背后是自強(qiáng)不息的有我精神。有我是努力追求，奮力創(chuàng)造自我價值的過程，是燃燒激情，綻放人生的蓓蕾，是我們青年人所必不可少的品質(zhì)。無我是一種境界，是對國家和集體的最大奉獻(xiàn)。費(fèi)爾巴哈曾言“你越是放棄自我，相應(yīng)的，你也越變得偉大而又真實。”“三十忠誠風(fēng)與雪，萬里郵路云和月，雪山可以崩塌真正的漢子不能倒下”二零一八年度感動中國人物其多美吉愛崗敬業(yè)三十年如一日，用鮮血和生命守護(hù)郵件，送往雪域的各個角落，為促進(jìn)藏區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)，被群眾譽(yù)為“雪線郵路的幸福使者”。其美多吉先進(jìn)事跡蘊(yùn)含的便是無我精神，是以人民利益為先，置自我為后的憂樂精神，是把自己投身于為人民，為集體服務(wù)的茫茫大海之中，是甘愿化為一縷春風(fēng)為世界帶來春天，是我們青年人所必不可少的品質(zhì)。正所謂“大無即大有，大有即大無”。正所謂“功成不必在我，功成必定有我”。只有每個青年人有無并濟(jì)，方可真正迎來光輝復(fù)興。一枝一葉總關(guān)情，愿我們青年人建立自我，奮力創(chuàng)造，愿我們青年人追求無我，奉獻(xiàn)社會。共筑“華枝春滿，天心月圓”學(xué)生范文在有我中追求無我李嘉誠寫給自己的墓志銘用了這樣一句話“建立自我，追求無我。”“有我”是一種人生智慧，一個沒有自我的人就像大海中航行缺少燈塔指引的小船，容易迷茫而不知所措；“無我”是一種勇毅信念，心中有國家，心中有人民，自然就沒有“小我”的位置，于是也就能不言私利，夙夜為公。在“有我”中追求“無我”，才是活出人生價值的正確航向。莎士比亞說，“人具有高貴的理性，人具有偉大的力量”。“有我”是對個人價值的尊重，是實現(xiàn)有價值人生的必由之路。陶淵明厭惡了官場的爾虞我詐，來到山水田園過起了“采菊東籬下，悠然見南山”的生活，創(chuàng)作出了多少流傳至今的優(yōu)秀詩作；將變法作為自己經(jīng)營大半輩子事業(yè)的王安石，最終也“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”。費(fèi)爾巴哈說，“你越是放棄自我，相應(yīng)地，你也越變得偉大而又真實”?！盁o我”是對人生更高境界的追求，是將自身投入國家和民族事業(yè)的勇氣。在中國被稱為“東亞病夫”的黑暗年代，魯迅抱著醫(yī)學(xué)救國的熱情東渡日本。當(dāng)他從電影中看到中國人被日寇砍頭示眾，周圍卻擠滿了看到同胞被害而麻木不仁的人群的情景后，內(nèi)心受到極大的震動，他覺得“凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾材料和看客，病死多少也不必以為不幸的”。他毅然棄醫(yī)從文，

簡介：一、生活智慧與時代精神（哲學(xué)基礎(chǔ)知識）一、生活智慧與時代精神（哲學(xué)基礎(chǔ)知識）知識點補(bǔ)充哲學(xué)源于生活哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。哲學(xué)總是自覺或不自覺的地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活。哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界。哲學(xué)與世界觀和方法論哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀；哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一；哲學(xué)是對自然、社會和思維科學(xué)知識概括和總結(jié)。世界觀決定方法論，方法論反映世界觀。區(qū)別研究的范圍（對象）不同。具體科學(xué)揭示的是自然、社會和思維某一領(lǐng)域的規(guī)律和奧秘；哲學(xué)是對個別規(guī)律和特性進(jìn)行概括和升華，從中抽象出整個世界最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律。哲學(xué)是什么哲學(xué)與具體科學(xué)聯(lián)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。是什么思維和存在的關(guān)系問題（即意識和物質(zhì)的關(guān)系問題）。它有兩個方面內(nèi)容①思維和存在何者為第一性的問題（劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)）；②思維和存在有沒有同一性的問題（劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)）。哲學(xué)的基本問題為什么（依據(jù)）①人們生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題；②一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。是什么唯物主義和唯心主義（是圍繞物質(zhì)和意識誰是本原的問題展開的）。（各自觀點）古代樸素唯物主義堅持唯物主義方向；把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，復(fù)雜問題簡單化。近代形而上學(xué)唯物主義片面、孤立、靜止，否認(rèn)內(nèi)因的根本作用。唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義正確揭示物質(zhì)世界的基本規(guī)律，現(xiàn)時代的思想智慧，科學(xué)的世界觀和方法論。主觀唯心主義把主觀精神夸大成第一性?！靶耐鉄o物”、“存在就是被感知”等。哲學(xué)兩大基本派別唯心主義客觀唯心主義把客觀精神夸大成第一性。神創(chuàng)論、宿命論等。哲學(xué)與時代的關(guān)系任何哲學(xué)都是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映（時代精神的升華）。哲學(xué)對時代有反作用，是社會變革的先導(dǎo)。哲學(xué)屬于意識范疇，不能夸大它的作用。時代決定哲學(xué)，哲學(xué)影響時代。哲學(xué)不一定都正確（科學(xué)），只有馬克思主義哲學(xué)才是唯一科學(xué)、正確的哲學(xué)。產(chǎn)生的歷史條件（基礎(chǔ)）階級基礎(chǔ)是無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展；自然科學(xué)基礎(chǔ)是19世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，特別是三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)；直接理論來源是德國古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義。馬克思主義哲學(xué)基本特征三統(tǒng)一（辯證法與唯物主義；自然觀與歷史觀；實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性與革命性）毛澤東思想實事求是是精髓，實事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是基本立場、觀點和方法，是活的靈魂鄧小平理論主題是“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義“。馬克思主義中國化產(chǎn)生了三大理論成果“三個代表“重要是最新成果，進(jìn)一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨的問題。本質(zhì)意識的內(nèi)容和形式意識的內(nèi)容（反映什么）是客觀的，形式（怎么反映）是主觀的（因人而異，受立場、知識結(jié)構(gòu)、世界觀等影響）。注意無論是正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。意識能動性的特點意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。意識能動性的表現(xiàn)（作用原理）人不但能夠能動地認(rèn)識世界，還能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有指導(dǎo)作用（不同意識的指導(dǎo)作用不同）。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用（高昂的精神催人向上；萎靡的精神，使人悲觀）。意識的能動作用方法論我們一定要重視意識的作用重視精神的力量自覺地樹立正確的思想意識克服錯誤的思想意識。哲學(xué)依據(jù)世界是物質(zhì)的世界，物質(zhì)決定意識，物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律具有客觀性、普遍性。物質(zhì)與意識辯正關(guān)系原理的要求堅持一切從實際出發(fā)，實事求是具體要求（如何做到一切從實際出發(fā)）①做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，進(jìn)行調(diào)查研究，找出事物固有的不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動的依據(jù)。②要不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。③要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，要把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來。④既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強(qiáng)調(diào)客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。（主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一）實踐的特點實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。實踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性、社會歷史性的特點。①實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)（實踐決定意識）唯一來源、發(fā)展動力、檢驗的唯一標(biāo)準(zhǔn)、目的和歸宿。②認(rèn)識對實踐具有反作用（積極、消極）。注意來源與途徑的不同實踐和認(rèn)識辯證關(guān)系方法論要堅持實踐第一的觀點，堅持理論和實踐相結(jié)合的原則，做到理論和實踐具體的歷史的統(tǒng)一。真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的客觀性（真理面前人人平等，是最基本的屬性）。真理的內(nèi)容客觀，形式主觀。真理是有條件的任何真理都有自己適用的條件和范圍。如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。真理及其基本屬性真理是具體的任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。正確認(rèn)識的形成總是從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識回到實踐不斷上升和無限發(fā)展的過程。求索真理的歷程認(rèn)識過程認(rèn)識的反復(fù)性和無限性原理方法論與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。求真務(wù)實、與時俱進(jìn)（綜合探究）1世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點，也是我們黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們黨制定路線、方針和政策的理論依據(jù)。2一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進(jìn)的關(guān)系①一切從實際出發(fā)、實事求是與解放思想、與時俱進(jìn)是統(tǒng)一的。②解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合。③與時俱進(jìn)，就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。④解放思想、與時俱進(jìn)是實事求是的內(nèi)在要求和前

簡介：19秋學(xué)期1509、1603、1609、1703馬克思主義哲學(xué)原理在線作業(yè)0001試卷總分100得分100一、單選題共50道試題共50分1從階級屬性和功能上看，馬克思主義哲學(xué)是A資產(chǎn)階級的世界觀和方法論B無產(chǎn)階級世界觀和方法論C所有階級的世界觀和方法論D農(nóng)民階級的世界觀和方法論答案B2上層建筑由兩部分組成，它們是A政治法律思想和道德觀念B政治法律制度和社會意識形態(tài)C政治制度和法律制度D政權(quán)機(jī)構(gòu)和軍隊警察答案B3辯正唯物主義認(rèn)為意識的本質(zhì)是指A意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物B意識是社會的產(chǎn)物C意識是人腦對客觀世界的反映D意識是人腦分泌的特殊物質(zhì)答案C4設(shè)想沒有運(yùn)動的物質(zhì)是一種A相對主義觀點B形而上學(xué)觀點C庸俗進(jìn)化論觀點D唯心主義觀點答案B5在勞動資料中，最能標(biāo)志生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素是A運(yùn)輸設(shè)備B維修工具C生產(chǎn)工具D倉儲設(shè)備答案C6哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)A世界是統(tǒng)一的B世界是精神的C世界是物質(zhì)的D世界是發(fā)展的答案A7構(gòu)成生產(chǎn)力的基本要素是A各種知識之和14物質(zhì)與意識的辨證關(guān)系是A物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有反作用B物質(zhì)決定意識，意識創(chuàng)造物質(zhì)C物質(zhì)決定意識，意識決定人腦D意識決定物質(zhì)，物質(zhì)對意識有反作用答案A15階級斗爭在階級社會發(fā)展中的作用表現(xiàn)為，它是階級社會發(fā)展的A直接動力B根本動力C最終動力D唯一動力答案A16在矛盾體系中處于支配地位并對事物發(fā)展起決定性作用的矛盾是A次要矛盾B普遍矛盾C內(nèi)部矛盾D主要矛盾答案D17科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是因為A科學(xué)技術(shù)能把生產(chǎn)力諸要素結(jié)合起來構(gòu)成現(xiàn)實的生產(chǎn)力B科學(xué)技術(shù)滲透到生產(chǎn)力諸要素中轉(zhuǎn)為現(xiàn)實的生產(chǎn)力C科學(xué)技術(shù)是直接現(xiàn)實的生產(chǎn)力D科學(xué)技術(shù)是構(gòu)成生產(chǎn)力的最重要的獨(dú)立因素答案B18國體和政體的關(guān)系屬于A絕對和相對的關(guān)系B整體和部分的關(guān)系C內(nèi)容和形式的關(guān)系D共性和個性的關(guān)系答案C19從起源上看，國家是A階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)B調(diào)和階級矛盾的產(chǎn)物和表現(xiàn)C維護(hù)社會秩序的產(chǎn)物和表現(xiàn)D維護(hù)社會正義的產(chǎn)物和表現(xiàn)答案A20社會歷史觀的基本問題A社會存在與社會意識的關(guān)系問題B時間和空間的問題C人和世界的問題D一般和個別的關(guān)系問題

簡介：第一章第一章馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論1單選題我們研究哲學(xué)的性質(zhì)，目的是（）。A、使人們認(rèn)識到學(xué)習(xí)哲學(xué)在人生中的意義B、為了掌握一門生產(chǎn)知識C、為了認(rèn)識科學(xué)之科學(xué)D、使人們一勞永逸答題ABCD參考答案A2單選題世界觀是（）。A、關(guān)于世界的觀點B、人們對整個世界的根本觀點C、世界上的所有觀點D、世界大觀的簡稱答題ABCD參考答案B3單選題方法論是（）。A、關(guān)于方法的理論體系B、一種方法C、方法和理論的對立統(tǒng)一D、人們認(rèn)識世界、改造世界的根本方法。答題ABCD參考答案D7單選題肯定思維和存在有同一性，這是（）。A、辯證法的觀點B、形而上學(xué)的觀點C、唯心主義的觀點D、可知論的觀點答題ABCD參考答案D8單選題區(qū)分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是（）。A、思維和存在有無同一性B、可知與不可知有無同一性C、先知與后知有無同一性D、矛盾有無同一性答題ABCD參考答案A9單選題包含了“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來”著作是（）。A、資本論B、矛盾論C、實踐論D、共產(chǎn)黨宣言答題ABCD參考答案D10多選題哲學(xué)的性質(zhì)有（）。

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簡介：試卷第1頁，總16頁生活與哲學(xué)選擇題集中訓(xùn)練百題大過關(guān)悅培樂學(xué)陸智樂導(dǎo)師精心整理第一單元習(xí)題1聯(lián)合國教科文組織將每年11月第三個星期四定為“世界哲學(xué)日”。重視哲學(xué)社會科學(xué)知識的學(xué)習(xí)，是因為哲學(xué)是A使人聰明、給人智慧的一門綜合科學(xué)B科學(xué)之科學(xué)，是最高概括的科學(xué)C哲學(xué)家思維活動的科學(xué)總結(jié)D指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)2人們在經(jīng)過了一系列思考后理性地選擇了走可持續(xù)發(fā)展的道路，使落實科學(xué)發(fā)展觀成為人們的自覺行動。這主要是因為A人們改造世界的水平取決于主觀認(rèn)識B思維方法在認(rèn)識和改造世界中起決定作用C真正的哲學(xué)能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界D沒有哲學(xué)智慧，就沒有人們認(rèn)識世界和改造世界的活動3漫畫中的人認(rèn)為，只要閉上眼睛，世界上就沒有什么懸崖。這種觀點①屬于客觀唯心主義觀點②認(rèn)為意識決定物質(zhì)③強(qiáng)調(diào)物質(zhì)決定意識④歪曲了世界的本來面目A①②B①④C②④D①③4近代形而上學(xué)唯物主義①堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的②把物質(zhì)歸結(jié)為水、火、氣、土等具體的物質(zhì)形態(tài)③在歷史觀上是唯心主義的④缺少辯證法思想，具有機(jī)械性A①②④B②③④C①②③D①③④5哲學(xué)基本問題的內(nèi)容包括①哲學(xué)對具體科學(xué)有沒有指導(dǎo)作用的問題②意識和物質(zhì)的辯證關(guān)系問題③思維和存在何者為第一性的問題④思維和存在有沒有同一性的問題A①②B②③C①④D③④6甲乙兩人都因高考失利而落榜。甲認(rèn)為，高考落榜是天命所致，我應(yīng)順應(yīng)天命，另謀其他出路；乙認(rèn)為，事在人為，沒有過不去的坎，我要復(fù)讀，再考一次。由此可見①世界觀決定方法論②哲學(xué)源于對實踐問題的思考③生活需要科學(xué)世界觀的指導(dǎo)④學(xué)習(xí)哲學(xué)是走向成功的關(guān)鍵A①②B③④C①③D②④7從古到今，各種哲學(xué)流派繁多，有些根本觀點相同，有些根本觀點完全相反，但無論哪種哲學(xué)，都是①系統(tǒng)化理論化的世界觀②世界觀與方法論的統(tǒng)一③關(guān)于世界觀的科學(xué)④囊括萬物的綜合性科學(xué)A①②B②③C①④D③④試卷第3頁，總16頁16下列選項與漫畫立即表態(tài)反映的哲理相同的是（）A存在即被感知B萬物生于水，又復(fù)歸于水C天地合而萬物生D人不能兩次踏入同一條河流172012年12月25日，“嫦娥二號”衛(wèi)星在再拓展試驗中首次拍下“戰(zhàn)神”小行星光學(xué)圖像，這是我國首次實現(xiàn)對小行星的飛越探測，也是國際上首次實現(xiàn)對“戰(zhàn)神”的近距離探測?！版隙鸲枴背晒μ綔y“戰(zhàn)神”說明了（）①思維決定存在②思維能夠正確反映存在③思維是對存在的正確反映④世界上的事物具有可知性A①③B①④C②③D②④18哲學(xué)要研究的問題有許多，其中有一個貫穿哲學(xué)發(fā)展始終的基本問題，即（）A物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系問題B主觀精神和客觀精神的關(guān)系問題C思維和存在的關(guān)系問題D可知論與不可知論的關(guān)系問題19以前人們遇到大旱，就到龍王廟燒香、祈禱等方法求雨抗旱。現(xiàn)在人們再遇到干旱，就會采取人工降雨的方法進(jìn)行抗旱。從哲學(xué)角度看，說明（）A社會在前進(jìn)，科技在發(fā)展B哲學(xué)對實踐有指導(dǎo)作用C世界觀決定方法論D人民當(dāng)家作主，精神面貌大為改觀20日本著名物理學(xué)家、提出基本粒子內(nèi)部結(jié)構(gòu)的第一個物理模型的坂田昌一先生曾指出，恩格斯和列寧的哲學(xué)見解確實鼓勵了他，使他敢于同把基本粒子當(dāng)做物質(zhì)的原始的觀點相抗衡。他同時認(rèn)為，毛澤東的哲學(xué)著作矛盾論和實踐論對于科學(xué)研究也必然是強(qiáng)有力的武器?？梢姡ǎ〢哲學(xué)就是人們對自然科學(xué)知識的概括和總結(jié)B哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)C科學(xué)家只有認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)，才能取得輝煌成就D沒有哲學(xué)的發(fā)展就沒有具體科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展21馬克思曾指出“有一種唯物主義學(xué)說，認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物這種學(xué)說忘記了環(huán)境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。因此，這種學(xué)說必然會把社會分成兩部分，其中一部分高出于社會之上?！瘪R克思提及的這種唯物主義學(xué)說A沒有堅持唯物論與辯證法的統(tǒng)一B肯定了人是自然界和人類社會長期發(fā)展的產(chǎn)物C在自然觀上是唯物主義，在歷史觀上是唯心主義D在哲學(xué)基本問題關(guān)系上不承認(rèn)思維與存在的同一性

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簡介：馬克思主義的最初解讀馬克思主義的最初解讀讀讀1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)手稿（或手稿（或手稿）；馬克思；工人階級；共產(chǎn)主；馬克思；工人階級；共產(chǎn)主義；中國國情義；中國國情正文正文想必在我國沒有人是不知道馬克思及馬克思主義的，但是馬克思主義到底講的是什么則并不是所有人都知道的。作為一個在校大學(xué)生，我們必須對馬克思主義有深刻的了解。首先我們看看馬克思這個人吧。馬克思被定位為“全世界無產(chǎn)階級的偉大導(dǎo)師、科學(xué)社會主義的創(chuàng)始人。偉大的政治家、哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、革命理論家。主要著作有資本論、共產(chǎn)黨宣言等。他是無產(chǎn)階級的精神領(lǐng)袖，是近代共產(chǎn)主義運(yùn)動的弄潮兒。支持他理論的人被視為馬克思主義者。馬克思最廣為人知的哲學(xué)理論是他對于人類歷史進(jìn)程中階級斗爭的分析。他認(rèn)為這幾千年來，人類發(fā)展史上最大矛盾與問題就在于不同階級的利益掠奪與斗爭。依據(jù)歷史唯物論，馬克思大膽地假設(shè)，資本主義終將被共產(chǎn)主義取代?！庇纱宋覀兇蟾攀悄芟胂蟮玫?844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)文稿的大概內(nèi)容了吧。是的，1844年經(jīng)濟(jì)哲學(xué)文稿的確是馬克思于歷史唯物主義”這些都是大家通過各種途徑得知的最普遍的知識。也是我們能夠想象到能夠看到的一面。我們應(yīng)當(dāng)是承認(rèn)的。但是在這本書中我們想到的絕對不止這些，尤其是結(jié)合到現(xiàn)在我們中國的國情。中國是人民民主專政的社會主義國家，中國的最高理想是實現(xiàn)共產(chǎn)主義。所謂共產(chǎn)主義我們就不得不思考馬克思提出的共產(chǎn)主義。共產(chǎn)主義主張消滅私有產(chǎn)權(quán)，并建立一個沒有階級制度、沒有國家和政府，并且進(jìn)行集體生產(chǎn)的社會。共產(chǎn)主義設(shè)想未來的所有階級社會將最終過渡成為共產(chǎn)主義的無階級社會。共產(chǎn)主義思想的實行上，需要每人有高度發(fā)達(dá)的集體主義思想。在文稿中馬克思也從無產(chǎn)階級的角度思考關(guān)于利潤，工資，土地等方面所受的階級壓迫。這些所有都說出我們要達(dá)到的一種理想狀態(tài)理想社會就是共產(chǎn)主義社會。但是這樣的思想在我國只是一種最高理想，所謂的最高理想便是只可追逐不能實現(xiàn)的狀態(tài)嗎中國從古至今就有很多農(nóng)民起義，這是被壓迫階級的反抗。而這些起義不是因為起義到最后為轉(zhuǎn)化為當(dāng)時的壓迫階級，就是被打壓下去。其中有幾個大家眾所周知的起義，像是黃巢起義，像是太平天國起義等都提出所謂的要求平均土地，有飯同吃，有房同住，有錢同使之類的口號。這些在某些方面可以看做是當(dāng)時共產(chǎn)主義的要求。而這些在現(xiàn)在的歷史中又是怎樣的結(jié)論呢太平天國的失敗被評為是因為犯了絕對平均主義。這樣我們能怎樣想關(guān)于實現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想只是一種觀念一種方向，但是能否實現(xiàn)卻是有待商酌的。再者我們現(xiàn)在看看中國的國情吧。中國從建國之后，我們不能脫離整個國際而成為所謂的獨(dú)立的共產(chǎn)主義，為此犯過的錯我們還記憶猶新，大躍進(jìn)時