簡介：第二章市場營銷管理哲學及其貫徹,第一節(jié)市場營銷管理哲學及其演進第二節(jié)顧客滿意第三節(jié)市場導向戰(zhàn)略的組織創(chuàng)新本章結構提示,學習目標,市場營銷管理的內涵市場營銷管理的任務。市場營銷管理哲學的演變進程，掌握現(xiàn)代營銷觀念的精髓。顧客滿意的含義，實現(xiàn)顧客滿意的主要途徑提高顧客讓渡價值、實行全面質量營銷和價值鏈管理。顧客滿意的保障建立市場導向型組織，創(chuàng)建知識型企業(yè)。,,第一節(jié)市場營銷管理哲學及其演進,一、市場營銷管理及其內涵二、市場營銷管理的任務三、營銷管理的實質四、市場營銷管理哲學,,一、市場營銷管理及其內涵,市場營銷管理是指企業(yè)為實現(xiàn)其目標，創(chuàng)造、建立并保持與目標市場之間的互利交換關系而進行的分析、計劃、執(zhí)行與控制過程。,市場營銷管理的內涵,,,,,,二、市場營銷管理的任務,負需求,無需求,潛在需求,下降需求,無序需求,充分需求,過量需求,有害需求,轉換營銷,刺激營銷,開發(fā)營銷,重振營銷,協(xié)調營銷,維持營銷,縮減營銷,反營銷,,,,,,,,,?課堂研討1,1、請列舉出生活中的實例，說明其需求是企業(yè)創(chuàng)造出來的，實施的是創(chuàng)造性營銷。2、請列舉出生活中的實例，說明其需求是顧客拉動的，企業(yè)只是被動地適應其需求。,,三、營銷管理的實質,市場營銷管理的基本任務通過營銷調研、計劃、執(zhí)行與控制，來管理目標市場的需求水平、時機和構成。營銷管理的實質是需求管理，包括對需求的刺激、促進及調節(jié)。,,四、市場營銷管理哲學,（一）市場營銷管理哲學的實質（二）營銷觀念分類（三）生產觀念（四）產品觀念（五）推銷觀念（六）市場營銷觀念（七）社會營銷觀念（八）課堂研討（九）營銷備忘相信營銷觀念的理由,,市場營銷管理哲學的實質,市場營銷管理哲學是指企業(yè)對其營銷活動及管理的基本指導思想。它是一種觀念、態(tài)度或思維方式。市場營銷管理哲學的實質是如何處理企業(yè)、顧客和社會三者之間的利益關系。,企業(yè)對利益關注的變化,,社會（整體利益）,企業(yè)（利潤）,顧客（欲望滿足）,,,,二戰(zhàn)前,20世紀70年代,今天,,營銷觀念分類,,?課堂研討2,1、如何看待軟包裝飲料行業(yè)的營銷,2、從社會營銷觀念角度分析，如何看待正在我國蓬勃興起的家用汽車工業(yè)怎樣思考汽車業(yè)未來的發(fā)展,,?營銷備忘1相信營銷觀念的理由,1、沒有顧客的存在，公司的財產就沒有什么價值。2、公司的中心任務是創(chuàng)造和抓住顧客。3、顧客由于優(yōu)質的產品和需求的滿足而被吸引。4、營銷的任務就是向顧客提供優(yōu)質供應和保證讓顧客滿意。5、顧客滿意實際上受到其他部門業(yè)績的影響。6、要使顧客滿意，營銷者需要對其他部門合作施加影響。,,第二節(jié)顧客滿意,一、顧客滿意的含義二、顧客讓渡價值三、全面質量營銷四、價值鏈案例春蘭“大服務”正讓消費者滿意,,一、顧客滿意的含義,所謂顧客滿意CUSTOMERSATISFACTION，是指顧客對一件產品滿足其需要的績效PERCEIVEDPERFORMANCE與期望EXPECTATIONS進行比較所形成的感覺狀態(tài)。顧客感受的績效＜期望的差異，不滿意顧客感受的績效期望的差異，基本滿意顧客感受的績效＞期望的差異，高度滿意,,二、顧客讓渡價值,顧客讓渡價值的含義與構成顧客讓渡價值的意義課堂研討,,顧客讓渡價值的含義與構成,,顧客讓渡價值的意義,企業(yè)在制定市場營銷決策時，應綜合考慮顧客總價值與顧客總成本的各項因素的相互影響。企業(yè)應根據(jù)不同顧客的需求特點，有針對性地增加顧客總價值，降低顧客購買總成本。對顧客讓渡價值的追求應以實現(xiàn)企業(yè)的經營目標為原則。,,?課堂研討3,顧客滿意對企業(yè)經營有哪些利益,顧客滿意的250效應,滿意的顧客會帶來250位顧客口碑時代口頭傳播MOUTHPUBLICITY,顧客滿意的好處,L較長期地忠誠于公司L購買公司更多的新產品和提高購買產品的等級L為公司和它的產品說好話L忽視競爭品牌和廣告，對價格不敏感L向公司提出產品或服務建議L由于交易慣例化而比用于新顧客的服務成本低資料來源菲利普科特勒．營銷管理（新千年版）．第66頁．北京中國人民大學出版社，20017。,?營銷備忘2實現(xiàn)顧客滿意的準則［1］,1、整個企業(yè)以顧客為關注中心；2、傾聽顧客意見；3、界定和培育有特色的競爭力；4、把市場營銷視為市場的智慧所在；5、仔細瞄準物色消費者；6、管理為的是效益而不是銷售額；7、以消費者的價值為行動指南；8、讓消費者來界定質量；,9、估計和把握消費者的期待；10、建立顧客關系，培育忠誠；11、任何業(yè)務都具有服務性；12、承諾不斷地完善和創(chuàng)新；13、按企業(yè)的戰(zhàn)略和結構來培育企業(yè)文化；14、與合作伙伴和同盟者共同成長；15、杜絕市場營銷中的官僚主義。資料來源喬爾埃文斯，巴里伯曼．市場營銷教程（上）．第11頁．北京華夏出版社，20011。,,?營銷備忘2實現(xiàn)顧客滿意的準則［2］,小資料,一項調查表明,當顧客對產品或服務不滿意時,反應如下70的人將到別處購買24的人會告訴他人不要購買17的人打電話投訴9的人會責備營銷人員,顧客滿意管理辦法,顧客滿意度調查神秘顧客調查投訴和建議制度顧客流失率考核與流失顧客原因分析,營銷的兩大任務1開發(fā)新顧客2留住老顧客,課堂案例,美國通用汽車客戶服務部接到一位客戶的抱怨信我開著一輛通用龐帝克去買冰淇林，每當買的冰淇林是香草口味時，從店里出來時車子就開不動，但如果買的是其他口味的冰淇林時，車子就發(fā)動得很順。這簡直有些難以置信，總經理對這事心存懷疑。如果你是這位總經理，如何處理,課堂案例續(xù),但還是派工程師去看個究竟，工程師不相信車子對香草敏感，他開始記下從開始到現(xiàn)在所發(fā)生的種種詳細資料，如時間，車子使用油的種類，車子開出及開回的時間，根據(jù)資料顯示，他有了一個結論這位客戶買香草冰淇林所花的時間比買其他的口味要少。為什么車子從熄火到重新啟動的時間較短就會發(fā)神經是蒸汽鎖的原因，引擎要有足夠的散熱時間。,點評,1顧客服務的兩條原則第一條原則顧客總是對的第二條原則如果顧客錯了，請按第一條執(zhí)行2只有相信顧客抱怨一定有道理，你才能心平氣和地處理好事情3態(tài)度好，還要能快速解決問題,顧客忠誠,顧客忠誠與顧客滿意的關系滿意導致忠誠不滿意不等于不忠誠（壟斷）方法廣種薄收大量顧客的部分業(yè)務精耕細作現(xiàn)有顧客的全部業(yè)務,三、全面質量營銷,質量是一個產品或服務的特色和品質的總和，這些品質特色將影響產品滿足所顯明的或所隱含的各種需要的能力。高的質量導致顧客較大的滿意，同時也支撐了較高的價格和較低的成本。區(qū)分適用質量和性能質量是很重要的。全面質量是創(chuàng)造價值和顧客滿意的關鍵，通常會增加盈利。,專家視野,質量是我們維護顧客忠誠最好的保證，是我們對付外國競爭者最有力的武器，是我們保持增長和盈利的唯一途徑。通用電氣公司董事長小約翰F韋爾奇資料來源菲利普科特勒著．營銷管理（新千年版）．第71頁．北京中國人民大學出版社，20017。,全面質量管理,全面質量管理是創(chuàng)造顧客價值、顧客滿意、保留顧客的關鍵質量管理8項原則（1）以顧客為關注焦點理解顧客需求（當前的與未來的）；滿足顧客要求并爭取超越顧客期望。（2）領導作用確定目標（質量方針、質量目標、遠景目標、經營目標、培育文化、提供資源，持續(xù)培訓）。（3）全員參與目標、責任、考核、合理化建議制度。（4）過程方法將活動和資源作為一個過程來進行管理。,,（5）管理的系統(tǒng)方法過程的相互關聯(lián)性。信息系統(tǒng)的建設是一種重要的手段。持續(xù)改進是一項基本的方法。（6）持續(xù)改進發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題，并建立這樣的一種機制，是管理者的一項重要任務。（7）基于事實的決策方法以數(shù)據(jù)與信息為基礎。（8）與供方互利的關系合作開發(fā)市場網(wǎng)絡，共享連鎖規(guī)模優(yōu)勢。,全面質量管理,（1）質量必須為顧客所認知；（2）質量必須在公司的每一項活動中體現(xiàn)；（3）質量要求全體員工承諾；（4）質量要求高質量的合作伙伴；（5）質量必須不斷改進；（6）質量改進有時需要總體突破；（7）質量未必要求更高成本；（8）質量是必要的，但不是充分的。,營銷人員在TQM中作用,識別顧客需求傳遞顧客的需求信息滿足顧客的訂貨要求為顧客提供指導、培訓和技術性幫助售后保持接觸，確保滿意能持續(xù)收集顧客對產品和服務方面的改進意見,,四、價值鏈,企業(yè)價值鏈供銷價值鏈價值鏈的戰(zhàn)略環(huán)節(jié),,企業(yè)價值鏈,企業(yè)價值鏈，是指企業(yè)創(chuàng)造價值的互不相同但又互相關聯(lián)的經濟活動的集合。上游環(huán)節(jié)的中心是創(chuàng)造產品價值，與產品技術特性緊密相關；下游環(huán)節(jié)的中心是創(chuàng)造顧客價值，主要取決于顧客服務。,企業(yè)價值鏈及其構成,,供銷價值鏈,將企業(yè)價值鏈向外延伸，就會形成一個由供應商、分銷商和最終顧客組成的價值鏈，這被稱為供銷價值鏈或價值讓渡系統(tǒng)。創(chuàng)造顧客高度滿意，需要供銷鏈成員的共同努力。,,價值鏈的戰(zhàn)略環(huán)節(jié),真正創(chuàng)造價值的經營活動是企業(yè)價值鏈的戰(zhàn)略環(huán)節(jié)。價值鏈理論認為，行業(yè)的壟斷優(yōu)勢來自該行業(yè)某些特定環(huán)節(jié)的壟斷優(yōu)勢。戰(zhàn)略環(huán)節(jié)可以是產品開發(fā)、工藝設計，也可以是市場營銷、信息技術，或是人事管理等，視不同行業(yè)而異。要保持企業(yè)的壟斷優(yōu)勢，關鍵是保持其價值鏈上的戰(zhàn)略環(huán)節(jié)的壟斷優(yōu)勢。,,案例春蘭“大服務”正讓消費者滿意［1］,幾年前，中國家電業(yè)開始盛行一種“質量不夠、服務來湊”的“售后服務至上”風，這種做法讓消費者吃盡了苦頭。例如有一位消費者，購買了當時把自己的服務宣傳得最好的一家企業(yè)的空調，結果空調卻連續(xù)修了五次才勉強運行，盡管這位消費者承認受到了前所未有的熱忱服務，但他卻在數(shù)次不勝其擾的“服務”中對這臺空調乃至這家企業(yè)的所有產品徹底灰了心。當然，這樣的事例在當時并不鮮見。,就在此時，中國空調業(yè)的巨擘春蘭，不失時機地在業(yè)界舉起“大服務”的旗幟，強調真正的服務應貫穿于產品設計、制造、管理以及銷售過程的始終，而不是大家通常認為的僅僅停留在售前、售中、售后等少數(shù)幾個環(huán)節(jié)上。簡而言之，服務應該從市場調研、產品設計開始，為用戶提供真正符合他們需求的產品；并由細節(jié)做起，追求產品的零缺陷和生產成本的最低化，為用戶提供價廉物美、物超所值的產品；還要完善售后服務體系，為用戶提供及時、周,案例春蘭“大服務”正讓消費者滿意［2］,到、優(yōu)質的售后服務，直到用戶完全滿意為止。春蘭人把它歸納為從設計開始由細節(jié)做起到滿意為止,案例春蘭“大服務”正讓消費者滿意［3］,,第三節(jié)市場導向戰(zhàn)略的組織創(chuàng)新,一、市場導向的戰(zhàn)略規(guī)劃二、市場導向的組織創(chuàng)新三、創(chuàng)建知識型企業(yè)營銷備忘實現(xiàn)顧客滿意的準則,,一、市場導向的戰(zhàn)略規(guī)劃,市場導向戰(zhàn)略規(guī)劃是一種管理過程，其任務是發(fā)展和保持企業(yè)的資源、目標與市場機會之間的適應關系，目標是形成和開拓企業(yè)的業(yè)務（產品），以期獲得目標利潤和成長。,,二、市場導向的組織創(chuàng)新,,,,,合理配置資源,組織創(chuàng)新,改進關鍵業(yè)務過程,制定戰(zhàn)略,滿足顧客、供應商、經銷商、企業(yè)員工和股東等利益方的要求,,三、創(chuàng)建知識型企業(yè),1、傾聽2、學習3、領先,,本章結構提示,8種需求,市場營銷管理,顧客滿意,,,,

簡介：尊重民族風俗習慣和宗教信仰宣傳,,尊重民族的風俗習慣和宗教信仰是貫徹民族政策和宗教政策的一項重要內容。為了在醫(yī)療活動中，更好地落實相關政策，確保醫(yī)療診治的順利開展和患者的身心健康希望大家能對民族風俗習慣和宗教信仰能有所了解。,,1中華人民共和國憲法第三十四條中國人民共和國年滿十八周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業(yè)、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產狀況、居住期限，都有選舉權和被選舉權；但是依照法律被剝奪政治權利的人除外。第三十六條中華人民共和國公民有宗教信仰自由。任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得岐視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。國家保護正常的宗教活動。任何不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。2中華人民共和國民族區(qū)域自治法第十二條民族自治地方的自治機關保障各民族公民有宗教信仰自由。第五十三條民族自治地方的自治機關提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的公德，對本地方內各民族公民進行愛國主義、共產主義和民族政策的教育。教育各民族的干部和群眾互相信任，互相學習，互相幫助，互相尊重語言文字、風俗習慣和宗教信仰，共同維護國家的統(tǒng)一和各民族的團結。,,學習國家法律法規(guī),3中華人民共和國刑法第二百五十一條國家機關工作人員非法剝奪公民的宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風俗習慣，情節(jié)嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役。第三百條組織和利用會道門、邪教組織或者利用迷信破壞國家法律、行政法規(guī)實施的，處三年以上七年以下有期徒刑；情節(jié)特別嚴重的，處七年以上有期徒刑。組織和利用會道門、邪教組織或者利用迷信蒙騙他人，致人死亡的，依照前款的規(guī)定處罰。組織和利用會道門、邪教組織或者利用迷信奸淫婦女、詐騙財物的，分別依照本未能第二百三十六條、第二百六十六條的規(guī)定定罪處罰。4中華人民共和國治安管理處罰條例第二十四條有下列妨害社會管理秩序行為之一的，處十五日以下拘留、二百元以下罰款或者警告。利用會道門、封建迷信手段，擾亂社會秩序、危害公共利益、損害他人身體健康或者騙取財物，尚不夠刑事處罰的。,,學習國家法律法規(guī),5中華人民共和國民法通則第七十七條社會團體包括宗教團體的合法財產受法律保護。6消費者權益保護法第十四條消費者在接受服務時，享有其人格尊嚴、民族風俗習慣得以尊重的權利。在醫(yī)療服務中，醫(yī)院和醫(yī)務人員應做到尊重患者的人格，忌用嘲諷、污辱性的語言，忌以患者的身體缺陷當笑料，更不能廣為傳播。尊重患者的民族風俗習慣，如果患者是少數(shù)民族，一定要詳細詢問患者的風俗習慣，有什么忌諱，并設法幫助患者安排好每一項檢查、治療及生活細節(jié)。,,學習國家法律法規(guī),1尊重患者的人格，忌用嘲諷、污辱性的語言，忌以患者的身體缺陷當笑料，更不能廣為傳播。2必要時了解患者是否是少數(shù)民族，有否宗教信仰。如果有宗教信仰，或特殊的民族風俗；要詳細詢問，有什么生活習慣、有什么忌諱，并設法幫助患者安排好每一項檢查、治療。3住院患者除必須治療飲食的，可以按自己的習慣，自由安排飲食?；颊咛岢鎏厥怙嬍骋?，由營養(yǎng)科提供服務。4患者住院期間可能進行日常宗教儀式，在不影響醫(yī)務人員日常工作和其他病員生活的情況下，允許進行日常宗教儀式。否則，醫(yī)院有責任勸說，停止儀式；并重申醫(yī)院的有關規(guī)章制度。5如果發(fā)現(xiàn)擾亂醫(yī)院醫(yī)療秩序、損害其他病員身心健康，要及時上報行政管理部門、公安機關。,,醫(yī)療活動中注意事項,開齋節(jié)開齋節(jié)的日期是伊斯蘭教歷亦即回回歷法，使用的是純陰歷計算法每年的10月1日。開齋節(jié)的上一個月為齋月。在齋月期間，所有成年穆斯林無特殊原因者神經不正常、疾患、旅行者等，均須履行一個月的齋功又稱封齋、閉齋、把齋等。齋戒期為30天，每天從東方出現(xiàn)曙光時起，到日落為止，在此時間內禁絕任何食物、飲料，同時也禁絕夫妻房事。齋戒的意義在于一是敬畏真主傳說真主在齋月中，“開始降示古蘭經，指導世人，昭示明證，以便遵循正道，分別真?zhèn)巍?；二是?jié)制欲望，磨煉忍饑挨餓之堅韌毅力和堅強意志，培養(yǎng)憐貧濟弱之同情心，陶冶情操。齋戒結束后，開齋節(jié)就來到了。,,舉例伊斯蘭教三大節(jié)日,古爾邦節(jié)又稱“宰牲節(jié)”。古爾邦節(jié)源于宗教傳說，說穆罕默德之前有位圣祖名易卜拉欣者，一日夢見“安拉”阿拉伯語ALLAH即真主，“安拉”命令他宰殺自己晚年所生之愛子易斯瑪儀獻給神，以考驗他的忠誠。當易卜拉欣忠實地執(zhí)行“安拉”命令的時候，“安拉”又因感念其忠貞，命天神送來一只黑頭羯羊將易斯瑪儀代替了。為了紀念圣祖易卜拉欣對真主的忠誠和其子易司瑪儀遵從父命、為主獻身的精神，伊斯蘭教法將12月10日這天定為古爾邦節(jié)。又因上述故事體現(xiàn)了伊斯蘭教的忠孝觀，我國穆斯林又稱“古爾邦節(jié)”為“忠孝節(jié)”。,,舉例伊斯蘭教三大節(jié)日,圣誕節(jié)又叫圣紀節(jié)，是指伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的誕辰紀念日，在伊斯蘭教的3月12日。由于穆圣逝世的日子與這一天只相隔一日，因此中國穆斯林在這一天將誕辰與忌日合并紀念。,,舉例伊斯蘭教三大節(jié)日,1、節(jié)慶、娛樂方面藏歷年、望果節(jié)、端午節(jié)、伊斯蘭教三大節(jié)日、蒙古族“那達慕”，傣族潑水節(jié)。2、居住、飲食、服飾方面蒙古族的“蒙古包”、鄂倫春族和鄂溫克族的“仙人柱”、傣族的“竹樓”，從事畜牧業(yè)的民族喜歡食肉、奶制品、奶茶、穌油茶等。3、在婚姻、喪葬方面摩梭人的“走婚”、藏族的“天藏”等。,,舉例少數(shù)民族風俗習慣,望果節(jié)流行于農區(qū)，是藏族人民預祝農業(yè)豐收的節(jié)日?！巴耙鉃椤疤锏亍?，“果“意為“轉圈“。“望果“從字面上講，就是轉地頭。望果節(jié)沒有固定的日子，一般在谷物成熟之前舉行。節(jié)日期間，廣大農區(qū)人民穿著民族服裝，帶著經書和唐嘎等法器，老年人和小孩子坐在四輪馬車上，姑娘和小伙子們，或者背著青稞酒，或者提著酥油茶，或者拎著菜盒子，聚集在田間地頭巡游，盡情歌舞。巡游完后，舉行賽歌、賽馬、賽牛、射箭、抱石和摔跤等活動。,,望果節(jié),,鄂倫春族的“仙人柱”,“仙人柱”是鄂倫春人傳統(tǒng)的住所，也是鄂倫春單個小家庭的代名詞?！跋扇酥钡闹醒胧墙K年不熄的火塘。在鄂倫春人艱辛的游獵生活中，火是極其重要的，火神是鄂倫春人自然崇拜的神靈中一個重要的女神。火神是由婦女供奉的。每年正月初一的早晨，要先拜火神，再給長輩磕頭；去別人家拜年，進門也要先拜火塘；每天用餐前向火里扔些肉表示供奉。對火的崇拜，還表現(xiàn)在禁止向火上倒水、用刀撥火等。,瀘沽湖畔居住著納西族的分支摩梭人，至今仍保留著“男不娶，女不嫁”暮合而朝離的“阿夏”走婚制，世稱“女兒國”和“母系社會的活化石“。,,摩梭人的“走婚”,飛檐走壁會情人,母系社會的活化石,瀘沽湖畔居住著納西族的分支摩梭人，至今仍保留著“男不娶，女不嫁”暮合而朝離的“阿夏”走婚制，世稱“女兒國”和“母系社會的活化石“。,,摩梭人的“走婚”,飛檐走壁會情人,母系社會的活化石,這是藏族的主要葬式。當人停止呼吸后，有的地區(qū)停尸三五日，設靈堂、祭臺，燃酥油燈，祭獻各種食品，請僧人念經，超度亡靈，親朋吊喪。有的地區(qū)則很快送往天葬場，煨桑祭祀，請僧人念經、吹法螺，招來鷲群啄食。死者家屬男性都參加送殯。送殯用具有些棄置山間，不帶回家。天葬在牧區(qū)盛行，各地都有專門的天葬場，一般設在高坡或山崗上，有人專門從事此業(yè)。出葬之日，將尸體運到天葬場，挑斷捆帶，喇嘛誦經，燒柏枝為香，鳴鈸吹號。然后將死者尸體用刀分割成塊，專食死人的禿鷲及鷹鳥見煙聞聲而至，俯沖而下任意啄食。不到幾分鐘時間，尸體便被啄食殆貽盡，最后將骨頭搗碎，與糌粑拌合捏成團飼鷹，直至啄食盡凈。人們認為尸體被吃光意味著死者已脫離人間，飛升西天了。否則會認為是死者罪孽大，還要請喇嘛念經超度。,,天葬,,天葬,,天葬,謝謝,

簡介：,馬克思主義哲學原理,,,主講人金鋒,上節(jié)課我們學習了質、量、度，知道了世界上的一切事物都具有一定的質和一定的量，都是質和量的統(tǒng)一體。掌握質、量、度對于科學認識具有重要的意義。度是質和量的統(tǒng)一，把握了度才能把握事物的質和量，才能深刻地認識事物之間質的區(qū)別、量的不同，才能把握事物發(fā)展的規(guī)律性。掌握了度，也就了解了事物的量變與質變及其關系，從而使我們更深刻地理解發(fā)展。,,質量互變規(guī)律,本節(jié)教學內容,一、量變和質變的概念二、量變和質變的辯證關系三、量變與質變辯證關系的方法論意義,,1量變事物數(shù)量的增減、場所的變更以及事物內部各個組成部分在空間排列組合上的變化。量變是一種漸進的、不顯著的變化，是在原有度的范圍內的變化，它不改變事物的根本性質，因而也稱漸變。,一、量變和質變的概念,,,,量變的兩種形式,一是數(shù)量的增減和場所的變更。事物數(shù)量的增加或減少都是量變，這種數(shù)量上的增加或減少達到一定的極限，就會發(fā)生質變。,冰凍三尺，非一日之寒,氧氣O2和臭氧O3,甲烷CH4、乙烯C2H4、戊烷C5H12；,二氧化氮N02和五氧化二氮N205。,,二是構成事物的成分在排列順序和結構方式上的變化。,甲醚分子結構式,乙醇分子結構式,C2H6O,,金剛石和石墨,1、2、3、4、5、6、7,田忌賽馬,,2質變事物根本性質的變化，是一事物變?yōu)樗挛铩Ｙ|變是事物超出度的界限的變化，是事物的顯著變動狀態(tài)，是事物連續(xù)性的中斷，因而又稱飛躍、突變或革命。區(qū)分量變和質變的根本標志，在于事物的變化是否超出度的界限。,一、量變和質變的概念,,,,事物質變的兩種基本形式,,一是爆發(fā)式飛躍通過對抗的形式來實現(xiàn)的質變。它是事物在量變的積累達到臨界點之后，新事物代替舊事物所采取的劇烈的外部沖突形式。它通過這種形式給舊事物以決定性的打擊，摧毀一切阻礙新事物誕生、成長的因素，使新事物迅速戰(zhàn)勝舊事物而實現(xiàn)根本的質變。,512大地震,,,事物質變的兩種基本形式,,二是非爆發(fā)式飛躍不通過對抗的形式，而通過新質要素的逐漸積累和舊質要素的逐漸消亡來實現(xiàn)的質變。非爆發(fā)式飛躍一般是解決非對抗性矛盾的質變形式。在這種飛躍形式下，舊事物向新事物轉變時，不發(fā)生劇烈的外部沖突，一般是通過新質要素逐漸積累和舊質要素的逐漸衰亡的形式來實現(xiàn)的。,從猿到人的轉化、人們世界觀和人生觀的根本改變；通過發(fā)展生產，提高科學技術水平，變不發(fā)達的社會主義國家為現(xiàn)代化的社會主義強國等等，都屬于非爆發(fā)式飛躍。,,由于事物內部矛盾和外部聯(lián)系的復雜性，飛躍形式往往也不是單一出現(xiàn)的，而是表現(xiàn)為錯綜復雜的情形。有時一事物總的飛越過程是爆發(fā)式的，其中又貫穿著局部的、個別的非爆發(fā)式的飛躍；有的事物總的過程是非爆發(fā)式的，但又可能出現(xiàn)個別的、局部的爆發(fā)式飛躍。事物的質變到底是采取爆發(fā)式飛躍還是采取非爆發(fā)式飛躍，這取決于事物的性質及其所處的條件。,事物的質變“依事物本身的性質和條件，經過不同的飛躍形式，一事物轉化為他事物?！?一般來說，對抗性矛盾采取爆發(fā)式飛躍的質變形式，非對抗性矛盾采取非爆發(fā)式飛躍的質變形式。但也不能一概而論。在特定的條件下，某些對抗性矛盾也可以采用非對抗的形式加以解決，某些非對抗性矛盾的激化也可能轉化為對抗性矛盾，從而需要采取對抗的形式加以解決。,實現(xiàn)祖國統(tǒng)一，我們主張和平統(tǒng)一，即采取非爆發(fā)式飛躍的形式來實現(xiàn)，但我們決不承諾放棄使用武力，一旦臺獨勢力的活動超出一定的度或外國勢力插手干涉，我們就不得不采取武力的形式，即通過爆發(fā)式飛躍的形式來實現(xiàn)祖國的統(tǒng)一。,我國現(xiàn)階段社會主義現(xiàn)代化建設，這是一個非爆發(fā)式飛躍的過程，但由于國外各種條件的影響，國內階級斗爭還將在一定范圍內長期存在，在某種條件下還有可能激化。因此，在社會主義社會中，總的飛躍過程是非爆發(fā)式的，但也并不排除暫時的、部分的爆發(fā)式飛躍的可能性。,,量變和質變的關系是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。（一）區(qū)別1變化的形態(tài)不同。量變往往是微小的、不顯著的變化，它表現(xiàn)為事物的穩(wěn)定、平衡、均勢、統(tǒng)一、團結、靜止等形態(tài)；質變是根本的、顯著的變化，表現(xiàn)為穩(wěn)定、平衡的破壞，均勢、統(tǒng)一的打破等形態(tài)。量變是連續(xù)性的，質變是連續(xù)性的中斷。,,二、量變和質變的辯證關系,2從內容上看，量變是原事物的延續(xù)和維持，質變是舊事物的滅亡、新事物的產生，是事物根本性質的改變。量變沒有改變事物的根本性質，質變使事物發(fā)生由存在到非存在、由有到無、由一物向他物的轉變。,,（二）聯(lián)系量變引起質變，質變又引起新的量變，新的量變發(fā)展到一定程度又引起新的質變，如此交替，循環(huán)往復，不斷轉化。,1量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。沒有量變就沒有質變。量的變化積累起來，達到一定的程度，就不可避免地引起質變。事物的質變不是偶然的，更不是憑空產生的，而是以量變?yōu)榛A。,司馬遷著史記用了15年,馬克思著資本論用了40年,達爾文著物種起源用了20年,不積跬步，無以至千里；不積細流，無以成江海。??荀子,合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。??老子,冰凍三尺，非一日之寒,萬丈高樓平地起,善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。,千里之堤，潰于蟻穴。,2質變引起新的量變，并為新的量變開辟道路。事物在實現(xiàn)了質變以后，在新質的基礎上，又開始新的量變，這是由質變到量變的轉化。量變可以引起質變，質變同樣也可以引起量變。而且，在一定意義上說，質變在事物發(fā)展中具有比量變更為重要的意義。因為只有質變，才能把量變的成果肯定下來、鞏固下來，并為新的量變開辟道路；只有質變，才能打破事物舊質的局限，使事物的根本性質發(fā)生變化，從而使舊事物滅亡，新事物產生，使事物由低級向高級發(fā)展。所以，質變是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。,3量變和質變相互滲透，量變之中有質變，質變之中有量變。,A量變過程中的部分質變階段性部分質變和局部性部分質變,階段性部分質變事物的根本屬性未變，而非根本性質發(fā)生了變化，使事物的發(fā)展呈現(xiàn)出階段性,一個人從童年到少年、青年、壯年和老年，從小學到中學、大學和研究生，在生理上、心理上、知識上和素質上都會有變化，這些都是人一生中的階段性部分質變。,“五四”運動使舊民主主義革命轉變?yōu)樾旅裰髦髁x革命，就是民主革命總過程中的階段性部分質變。,局部性部分質變是指事物全局性質未變，而某些局部的性質發(fā)生了變化。,我國新民主主義革命時期，一塊塊革命根據(jù)地的建立，相對于處于半封建半殖民地社會的全國而言，就是局部性的部分質變。,建立農會,革命根據(jù)地??延安,在改革開放中，許多探索性的實踐都需要經過試點，先搞局部試驗，試驗成功了再全面推廣。這些試點和試驗也是局部性部分質變的表現(xiàn)。,聯(lián)產承包責任制,深圳特區(qū),十一屆三中全會以后，黨中央制定了讓一部分人、一部分地區(qū)依靠自己的誠實勞動和合法經營先富起來的政策，先后批準并實施了多種經濟技術開發(fā)特區(qū)，這些都是哲學上局部性部分質變原理的具體運用。,在理解部分質變時我們要注意，總的量變過程中的部分質變不同于單純的量變，因為事物的某些屬性和局部發(fā)生了質的變化，由于事物各個組成部分在全局中的地位和作用是不同的，所以如果是關鍵性局部發(fā)生變化也會引起全局的根本性質的改變。例如一個人的心臟、大腦發(fā)生了質變，雖然相對人的整體它屬于局部性的變化。但已導致人的根本性質的改變了；它也不同于根本質變，因為事物的根本性質和全局沒有發(fā)生變化，沒有由一種質轉變?yōu)榱硪环N質。,B質變過程中有量的擴張。量的擴張不同于一般的量變，是指新質在數(shù)量上的增加或擴張，它表現(xiàn)了量變在質變中的滲透。,解放戰(zhàn)爭時期的戰(zhàn)略決戰(zhàn)特別是三大戰(zhàn)役，就是質變過程中量的擴張的表現(xiàn)。,平津戰(zhàn)役,遼沈戰(zhàn)役,淮海戰(zhàn)役,,1量變與質變的辯證關系原理為我們提供了批判形而上學“庸俗進化論”和“激變論”的思想武器?！凹ぷ冋摗笔且环N關于地殼發(fā)展和生物演變的學說。它認為地球上的生物所以有種類的差別，是因為地球曾經歷了多次巨大的災變，每次災變過后上帝就重新創(chuàng)造出新的物種，這樣就產生了和以前具有不同質的物種。這種理論與生物進化論是截然對立的，它否認生物進化從量變到質變的過程，否認量變是質變的必要前提，否認只有量的積累才能導致質的變化，把質變絕對化，割裂了量變和質變的辯證關系。庸俗進化論與這種理論相反，它只承認量變，否認質變，用量變代替質變。它認為生物的進化只有數(shù)量的增加或減少，只有量的差別，沒有質的不同。庸俗進化論表面上似乎不反對發(fā)展，只反對質變，但否認了質變也就否認了發(fā)展。因為沒有質變，量變就會限制在舊質的范圍以內，就沒有新事物的產生舊事物的滅亡，當然就不會有發(fā)展。只有質變才能打破這種限制，才能鞏固和體現(xiàn)量變的結果。在實踐中我們應當善于把革命精神同求實作風結合起來，既細心、穩(wěn)妥地做量的準備工作，又勇敢、果斷地促進事物的質變，按照事物發(fā)展的客觀規(guī)律辦事。,三、質量互變規(guī)律方法論意義,,2量變與質變的辯證關系原理對我們的實踐活動具有重要的指導意義。第一，既然量變是質變的基礎和必要準備，因此，在實際工作和學習都應該腳踏實地、埋頭苦干，工作要一步一步地做，知識要一點一點地積累，“急于求成”、“立竿見影”、“拔苗助長”，除了事與愿違外，不會獲得別的結果。沒有量變一點一滴的長期準備，就不會產生新質事物，創(chuàng)造新局面；反過來，當質變來臨時，畏首畏尾，不敢抓住時機，不敢闖，不敢躍上一個新的臺階，也會坐失良機，造成損失，特別是在現(xiàn)代實踐和科技迅速發(fā)展的條件下，時機一閃即逝，一步落后便會步步落后，抓住質變的契機，“牽一發(fā)而動全身”，帶動整個系統(tǒng)騰躍而起。第二，既然質變是量變的必然結果，單純的量變不可能永遠持續(xù)下去，因此要對我們的遠大目標充滿信心，扎實地做好量的積累工作。第三，既然量變和質變相互滲透、相互包含，因此，我們要勇于在“四化”建設過程中不斷上新臺階，實現(xiàn)階段性部分質變和局部性部分質變。此外，在實際工作中我們也要注意防止某些不利因素的擴展。俗話說“千里之堤,潰于蟻穴”，我們只有防微杜漸，防患于未然，才能立于不敗之地。,,,謝謝大家,

簡介：人要求偉大，而又看到自己渺小；人要求幸福，而又看到自己可悲；人要求完美，而又看到自己充滿缺陷；人要求能成為別人愛慕與尊崇的對象，而又看到自己的缺點只配別人的憎惡與鄙視。他發(fā)現(xiàn)自己所處的這種尷尬，便產生出一種想象中最不公正和最易作奸犯科的激情，因為他對于那譴責他和讓他認識自己缺點的真理，心懷切齒痛恨。帕斯卡爾思想錄

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簡介：高俗讀書筆記趙敦華現(xiàn)代西方哲學新編趙敦華現(xiàn)代西方哲學新編北大出版社北大出版社2001年第年第1版目錄目錄第一章黑格爾之后第二章世紀之交的各國哲學第三章分析哲學的誕生第四章現(xiàn)象學運動第五章存在主義第六章法蘭克福學派第七章分析哲學的發(fā)展第八章英美科學哲學和政治哲學第九章結構主義第十章解構主義與后現(xiàn)代主義結束語西方哲學的危機和出路第二章第二章世紀之交的各國哲學世紀之交的各國哲學1新舊哲學交替期。2生命哲學德迪爾泰（WDILTHEY）、奧依肯（REUCKEN），英美懷特海（ANWHITEHEAD），法柏格森。（1）相似性強調超理性、支配生命的創(chuàng)造力，模糊近代哲學物質與精神區(qū)分。賦予生命本質以本體論（不是生物學）意義。生命本質是一種有創(chuàng)造性的活力，稱活力或生物能（GONON）。具不能被度量的連續(xù)性，非實體、非理性。思想是生命派生的形式，不是原初精神。只限于描述人類精神現(xiàn)象概【“直覺”“記憶”（柏格森）、“領悟”（懷特海）、“精神”（奧依肯）】。常被當唯心。（2）世界觀中心是“生成”（BECOMING）。（3）影響把科學概念有自然領域擴大至人文社會領域把自然界看作過程的觀點導致物理學“唯能論”理性產生于非理性、意識來源于無意識的猜測使心理學家注意下意識研究生命本質看作創(chuàng)造進化引起達爾文進化論改造，進化論由強調自然選擇轉向變異（4）迪爾泰（WDILTHEY）區(qū)分精神科學與自然科學，強調精神科學比自然科學更重要。（5）亨利柏格森（HENRIBERGSON）最典型。拘泥于傳統(tǒng)哲學問題，繼承多于批判。時間與自由意志（博士論文）物質和記憶身心關系論創(chuàng)造進化論笑形而上學導論道德和宗教的兩種起源。存在不是實體，是流動和變化。綿延（DURATION）無載體的生成，無有形物的運動。狀態(tài)的連續(xù)，不分彼此，每個狀態(tài)都包含過去，預示未來。真正的時間，生命狀態(tài)是在時間中的連綿之流。生命沖動（LANVITAL）創(chuàng)造進化論，變化的動力。類似古哲中“世界靈魂”，等同上帝，沒人格的造世主?！吧癫]有創(chuàng)造任何事物，神只是一個永不止息的生命力?！焙笃诮咏f物有靈論和泛神論。④生命之流順著順逆兩方向運動，順行時緊縮、凝聚，產生有機體；逆行時擴張、松弛、墮落，出現(xiàn)無機物。⑤時間純粹時間真正時間，綿延、無形、超空間高俗讀書筆記（2）生理學學派早期，代表朗格。把先驗因素歸為心理、生理組織，接近經驗主義。（3）馬堡和巴登學派重研究邏輯與認識方法論，代表克亨、納托普、卡希爾。把科學的先驗條件解釋為純粹邏輯結構。①克亨（HERMANCOHEN）純粹認識的邏輯把科學的先驗性看作純粹思想的邏輯、純粹規(guī)律，可被經驗事實驗證?？档绿岢龅恼J識可能的問題不關于認識起源或主題能力，是科學依據(jù)問題，故先驗不主觀，也不因科學理論形態(tài)改變而變。在各門學科中統(tǒng)一，是科學知識系統(tǒng)化的基礎。政治哲學康德關于人是目的自身的思想是社會主義的先聲。純粹意志的倫理學調和個人主義與社會主義，“人”的概念中包含個體性與社會性的統(tǒng)一，兩者的統(tǒng)一只有在體現(xiàn)權利正義原則的國家中才真正實現(xiàn)，社會民主主義國家是這種倫理意志的體現(xiàn)。反對革命，相信教育改善人，通過改善人性改善社會。②納托普（PAULNATOP）精確科學的哲學基礎推翻康德把數(shù)學建立在時空直觀上的觀點，看作純粹邏輯構造。③恩斯特卡希爾（ERNSTCASSIRER）“馬堡學派理論總結者”，符號形式哲學人論。不局限于研究認識論，擴大到文化領域。據(jù)現(xiàn)代物理把物理事實變符號系統(tǒng)的傾向，認為認識最終依據(jù)不是康德說的靜止的先驗范疇，是動態(tài)發(fā)展的符號功能。象征功能創(chuàng)造的符號系統(tǒng)是整個文化世界，科學是文化領域后起的部分。人論哲學中心問題是人的問題，即人的本性及在宇宙中的地位。符號系統(tǒng)使人從動物物理世界進入文化世界。“人是符號動物”。符號化的世界與動物世界在時空形式與現(xiàn)實結構兩方面不同，只有文明人把空間與主體脫離；動物的時間是表象時間，人的時間是構造性時間（過去規(guī)定現(xiàn)在，未來指引現(xiàn)在）。贊賞柏格森過去、現(xiàn)在、未來交融的時間觀。人的世界結構包括現(xiàn)實與可能兩部分，人有超越現(xiàn)實、追求可能世界的能力，如不超越現(xiàn)實世界的界限，科學與道德就不能進步。能區(qū)別理想和現(xiàn)實是人的特殊能力，低于人的動物或高于人的神都沒或不需這種能。符號形式哲學第一卷論述語言，第二卷論述神話思維，第三卷論述認識的現(xiàn)象學，從符號體系不同層次考察文化世界的六種形式。第一層，語言與神話洪堡“語言是人的世界觀”，語言構造世界。神話用感情將世界生命化，圖騰是生命一體化的空間形式，祖先崇拜是生命一體化的時間形式。第二層，宗教原始宗教產生于神話，把生命一體化引向個體意識。人格化的神的功能是用有明確形象的個體性，確定神話語言表達的含糊的普遍性。第三層，藝術和科學對感覺世界深層結構的認識，藝術發(fā)現(xiàn)變幻動態(tài)世界結構，科學發(fā)現(xiàn)簡約穩(wěn)定的世界結構。藝術以審美活動擺脫物質利益壓力，超越現(xiàn)實；科學通過系統(tǒng)性知識超越現(xiàn)實。都是追求可能性的自由活動。第四層，歷史以上述形式中的人的活動為對象，借對過去符號的識別復活過去，從現(xiàn)在出發(fā)解釋過去，給過去事實面向未來的理想性。也是追求可能性的自由活動。（4）西南學派（弗萊堡學派海德堡學派）主研價值與文化歷史問題，代表文德爾班、李凱爾特。創(chuàng)立價值論，是一切科學的統(tǒng)一原則。①文德爾班（WILHELMWINDELB）為說明價值的客觀性，把“自在之物”變?yōu)椤白栽趦r值”，是事物間聯(lián)系的總和，表現(xiàn)為形式與秩序。先驗，存于主觀價值判斷，是后者的客觀依據(jù)。

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簡介：圖書在版編目（CIP）數(shù)據(jù)印度宗教哲學概論姚衛(wèi)群著北京北京大學出版社，20069（博雅大學堂哲學）ISBN9787301107171Ⅰ印Ⅱ姚Ⅲ宗教哲學研究印度ⅣB920中國版本圖書館CIP數(shù)據(jù)核字（2006）第047995號書名印度宗教哲學概論著作責任者姚衛(wèi)群著特約編輯任鵬責任編輯王立剛標準書號ISBN9787301107171B0364出版發(fā)行北京大學出版社地址北京市海淀區(qū)成府路205號100871網(wǎng)址電子郵箱PKUWSZCN電話郵購部62752015發(fā)行部62750672編輯部62752025出版部

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簡介：SPINOZAMEDIEVALJEWISHPHILOSOPHYOVERTHELASTTWODECADESTHEREHASBEENANINCREASINGINTERESTINTHEINFLUENCEOFMEDIEVALJEWISHTHOUGHTUPONSPINOZA’SPHILOSOPHYTHEESSAYSINTHISVOLUMEBYSPINOZASPECIALISTSLEADINGSCHOLARSINTHEFIELDOFMEDIEVALJEWISHPHILOSOPHYCONSIDERTHEVARIOUSDIMENSIONSOFTHERICHIMPTANTBUTVASTLYUNDERSTUDIEDRELATIONSHIPBETWEENSPINOZAEARLIERJEWISHTHINKERSITISTHEFIRSTSUCHCOLLECTIONINANYLANGUAGETOGETHERTHEESSAYSPROVIDEADETAILEDEXTENSIVEANALYSISOFHOWDIFFERENTELEMENTSINSPINOZA’SMETAPHYSICSEPISTEMOLOGYMALPHILOSOPHYPOLITICALRELIGIOUSTHOUGHTRELATETOTHEVIEWSOFHISJEWISHPHILOSOPHICALFEBEARSSUCHASMAIMONIDESGERSONIDESIBNEZRACRESCASOTHERSTHETOPICSADDRESSEDINCLUDETHEIMMTALITYOFTHESOULTHENATUREOFGODTHEINTELLECTUALLOVEOFGODMALLUCKTHENATUREOFHAPPINESSDETERMINISMFREEWILLTHEINTERPRETATIONOFURETHEPOLITICSOFRELIGIONSTEVENNADLERISTHEWILLIAMHHAYIIPROFESSOFPHILOSOPHYATTHEUNIVERSITYOFWISCONSINMADISONWHEREHEISALSOAFACULTYMEMBEROFTHEMOSSEWEINSTEINCENTERFJEWISHSTUDIESHISPREVIOUSPUBLICATIONSINCLUDESPINOZAALIFECAMBRIDGE2001REMBRT’SJEWS2003SPINOZA’S‘ETHICS’ANINTRODUCTIONCAMBRIDGE2006VOLUME1OFTHECAMBRIDGEHISTYOFJEWISHPHILOSOPHYCOEDITEDWITHTMRUDAVSKYCAMBRIDGE2009ABOOKFGEDINHELLSPINOZA’SSCALOUSTREATISETHEBIRTHOFTHESECULARAGE2011

簡介：1,馬克思主義哲學精講,河北師范大學戴勝華教授,,,2,政治考試說明,1考試內容以大綱為準。2考試內容分為馬哲、鄧三論、時事三部分，各占總分值的50、45、5左右。3考試能力要求了解、理解、掌握了解知道有關內容并準確再現(xiàn)理解理解有關知識并加以解釋掌握運用有關知識分析、解決問題基本知識性試題40、能力性604考試時間60分鐘，滿分100分。5題型客觀題單選（35’）、多選（10’）、判斷（15’），主觀題論述（20’）、材料分析（20’）,哲學命題規(guī)律,1、面廣題稀，覆蓋全部考點。要求全面復習，不能只憑盲目押題、猜題。2、重點突出，辯證法和歷史觀。論述題材料題的主要出題方向。3、綜合性強。跨章節(jié)、跨學科。4、難度不大，題目常規(guī)。5、記憶理解為主，掌握運用為輔。,3,復習應試指導,（一）心理上1、堅定目標，樹立信心。書山有路勤為徑，英雄不問出處，唯有信仰者享之。2、快樂學習，寓學于樂。充分享受通過學習豐富提高自己的能力和素質的過程。,4,復習應試指導,（二）學習技巧1、計劃≠“畫餅充饑”。重在行動，提高執(zhí)行力。2、全面≠事無巨細。分清主次，抓住重點。3、基礎＝壓倒一切?；靖拍睢⒃?、方法論要熟記于心。4、捷徑＝熟能生巧。多學多練，反復加深鞏固。5、習題＝過關法寶。多做題，歸納總結，舉一反三，錯題標記，及時解決問題。,5,6,關于馬克思主義哲學原理精講說明,1系統(tǒng)講述馬克思主義哲學原理的內容2全面覆蓋、重點突出【辯證法和歷史觀】3聽課要求（1）做好筆記知識點解析、易錯點分析（2）邊聽邊記往腦子里記，利用好課堂（3）課后復習回憶式復習，默寫知識提綱,7,馬克思主義哲學原理知識體系,分為唯物論、辯證法、認識論、唯物史觀四部分，共七章第一章馬克思主義哲學概要緒論第二章物質與意識唯物論第三章唯物辯證法辯證法第四章認識、實踐與真理認識論第五章人類社會的本質和基本結構第六章社會發(fā)展規(guī)律和歷史創(chuàng)造者唯物史觀第七章社會發(fā)展和人的發(fā)展,,2010年哲學部分分值統(tǒng)計,,8,9,第一章馬克思主義哲學概要,第一節(jié)哲學和哲學的基本問題一、哲學是世界觀和方法論1什么是哲學（理解）（1）哲學是社會意識形態(tài)的一部分（哲學與意識形態(tài)）（2）哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀（哲學與世界觀的關系）（3）哲學是關于自然、社會、思維一般規(guī)律的學問（哲學與其研究對象）（4）哲學是關于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結。（哲學與具體科學的關系）（5）哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀與方法論的關系）,10,（1）哲學是社會意識形態(tài)的一部分（哲學與意識形態(tài)）,※社會意識形態(tài)指政治法律思想、道德、宗教、藝術、哲學等不同的社會意識形式。（2）哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀（哲學與世界觀的關系）※世界觀人們對整個世界總的根本的看法人們自發(fā)形成的這種世界觀一般是比較零亂的，不系統(tǒng)、不自覺的，缺乏理論的論證和嚴密的邏輯，還不是哲學。只有經過思想家、哲學家以理論的形態(tài)進行加工、概括和整理，使之理論化、系統(tǒng)化，成為一種理論體系，才形成哲學。,11,（3）哲學是關于自然、社會、思維一般規(guī)律的學問（哲學與其研究對象）,世界三分自然界、人類社會、思維“學問”自然科學、社會科學、思維科學一般規(guī)律不是特殊規(guī)律（4）哲學是關于自然知識、社會知識和思維知識的概括和總結（哲學與具體科學的關系）具體科學研究的是某一領域的特殊規(guī)律；哲學研究的視野是整個世界的最一般規(guī)律。具體科學是哲學的基礎，哲學是對具體科學的概括和總結，隨具體科學的發(fā)展而發(fā)展；哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。,12,（5）哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一（世界觀與方法論的關系）,※（了解）方法論是人們認識世界、改造世界的根本方法；把世界觀用于分析問題解決問題就是方法論。※哲學既描述和解釋世界，又指導人們的認識和實踐，所以哲學既是世界觀又是方法論,13,2哲學的研究對象（理解）,哲學的研究對象是整個世界、是整個世界的普遍本質，是世界存在和發(fā)展的一般規(guī)律,哲學與具體科學的關系,具體科學,特殊規(guī)律,哲學,一般規(guī)律,部分世界,整個世界,,,,,哲學與具體科學之間存在著一般與個別的關系。哲學以具體科學為基礎，具體科學以哲學為指導。,14,二、哲學的基本問題,,,“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題?！?15,16,二、哲學的基本問題思維和存在關系（理解）,※內容（1）世界的本原是物質還是意識，即思維和存在何者為第一性的問題本體論；（2）思維能否認識存在，即思維和存在是否具有同一性的問題認識論※意義（1）理論意義第一，思維和存在何者為第一性的問題，是劃分哲學兩大基本派別唯物主義和唯心主義的唯一標準；第二，思維和存在有無同一性的問題，是劃分哲學認識論中可知論和不可知論的唯一標準。（2）實踐意義人的一切實踐活動都包含認識世界、改造世界這兩個基本方面，其實質都是在認識和處理思維和存在的關系問題，也就是說哲學基本問題也是實際工作中的根本問題。,對第一問題的不同回答，可以把哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩個基本流派。,凡是承認存在即物質是第一性的，是本原，而思維即精神是第二性的，是派生出來依附于物質存在的，就是唯物主義；,世界是一團永恒燃燒著的活火,赫拉克里特,17,凡是認為思維即精神是第一性的，是本原，而存在即物質世界是第二性的，是由精神決定的，就是唯心主義。,旗動,風動,18,對哲學基本問題的第二個方面即思維與存在是否具有同一性的不同回答可分為不可知論和可知論。,休謨,康德,19,20,三、哲學的黨性問題（了解）,（1）哲學的黨性是指哲學上唯物主義和唯心主義的對立和斗爭。（2）所有的哲學理論和哲學家都分別屬于兩大基本派別唯物主義和唯心主義，這也稱作哲學的黨性原則。二元論和多元論不是哲學中的基本派別，它們的實質都是唯心主義。（3）階級社會中哲學都是為一定階級的利益服務的，無產階級堅持哲學的黨性原則，就是要自覺站在唯物主義和辯證法的立場上，堅持實事求是的思想路線，反對各種形式的唯心主義和形而上學,21,四、哲學派別①唯物主義和唯心主義②辯證法與形而上學,（1）兩派劃分依據(jù)思維和存在何者第一性（2）關于唯物主義（理解）①歷史形態(tài)古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義與辯證唯物主義和歷史唯物主義。②樸素唯物論把世界的物質性歸結為一種或幾種具體的“原初”物質③近代形而上學唯物主義的主要缺陷形而上學性（機械性）和唯心史觀（不徹底性）（把一切運動歸結為機械運動，用力學的觀點解釋一切現(xiàn)象；否認自然界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，否認事物內部因矛盾而引起的發(fā)展變化，認為自然界和人類社會實質上是不變的，即使有變化，也不過是量的增減或場所的變更，沒有質變，也沒有飛躍；離開人的社會性，不了解認識對實踐的依賴關系，把認識看作是直觀的、消極的、被動的反映，把抽象的理性、天性、情感等屬于社會意識的現(xiàn)象當成社會發(fā)展的決定力量。）④辯證唯物主義和歷史唯物主義唯物主義和辯證法的高度統(tǒng)一；唯物辯證的自然觀和歷史觀的高度統(tǒng)一。,,古代樸素唯物主義,,古代樸素唯物主義的特點是把世界的本源歸結為一種或幾種具體的實物，雖然它肯定了世界的物質性，原則上是正確的，并有可貴的辯證法思想，但也存在著直觀性、猜測性等缺陷。,22,近代形而上學唯物主義即機械唯物主義，繼承了古代樸素唯物主義關于物質是世界本原的思想，吸取了近代自然科學的成果，是從自然科學基礎上產生的唯物主義世界觀，在許多細節(jié)方面更加清晰準確了。不過它同樣受到自然科學本身發(fā)展狀況的限制，存在著機械性、形而上學性和不徹底性等嚴重缺陷。,近代形而上學唯物主義,,23,辯證唯物主義和歷史唯物主義繼承了古代和近代唯物主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又克服了它們的嚴重缺陷，把唯物主義世界觀建立在現(xiàn)代科學成就的基礎上；克服了古代樸素唯物主義的直觀性，把辯證法建立在唯物主義基礎上；克服了近代唯物主義的形而上學性，并在社會實踐觀點基礎上創(chuàng)立了唯物史觀，實現(xiàn)了人類認識史上的革命變革。,,辯證唯物主義和歷史唯物主義,24,25,（3）關于唯心主義（理解）主觀唯心主義客觀唯心主義,①產生的根源A社會根源生產力水平低下，社會文明發(fā)展的不充分B階級根源是指統(tǒng)治階級的有意歪曲或階級的偏見不能正視世界的本來面目C認識論根源把認識過程主觀化、簡單化、直線化、片面化②主觀唯心主義把主觀意識看成是第一性的，是世界的本原，認為世界上的一切事物都存在于人的主觀意識之中，或是主觀意識的產物。A陸九淵“吾心即是宇宙”B王陽明“心外無物”C貝克萊“存在就是被感知”、“物是觀念的復合”,,主觀唯心主義,主觀唯心主義把精神，即人的感覺、經驗、意志等看作是世界的本原，萬事萬物的創(chuàng)造者，而客觀物質世界反倒是這個主觀精神的產物。,“存在就是被感知”,26,27,③客觀唯心主義,認為世界上的一切現(xiàn)象都是“客觀”精神或原則的產物和表現(xiàn)；把某種離開人類而獨立存在的“客觀”精神看成是第一性的、世界的本原。A宋代朱熹的“理在事先”B古希臘柏拉圖的“理念”世界是“理念”的影子C黑格爾的“絕對精神”萬物最初的原因與內在的本質，先于自然界與人類社會永恒存在的實在。D各種宗教都是客觀唯心主義,客觀唯心主義,,客觀唯心主義把客觀精神看作是先于物質世界、獨立于物質世界之外而存在的，認為客觀精神是萬事萬物的本原或本質，世界上的一切事物都是由它演化產生的，并最后歸結于這種外在于物質的精神。,美就是美本身的理念,柏拉圖,28,29,（4）辯證法與形而上學（理解）,劃分依據(jù)對世界狀態(tài)的不同認識辯證法以普遍聯(lián)系、變化、發(fā)展去理解世界，認為世界是不斷變化發(fā)展的活的有機體，事物內部的矛盾性是事物發(fā)展的源泉；形而上學總是用孤立、片面、靜止的觀點和方法去觀察世界，否認事物發(fā)展的源泉在于事物內部的矛盾性。,30,第二節(jié)馬克思主義哲學,馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義。①是關于自然、社會和思維最一般規(guī)律的科學。②它是科學的世界觀和方法論。③它的產生標志著人類哲學思維發(fā)展已進入了一個嶄新的階段，是哲學史上的偉大革命。,31,一、馬克思主義哲學的產生,1、社會歷史條件和階級條件（了解）19世紀40年代，歐洲資本主義的大發(fā)展，資本主義社會的基本矛盾日益激化；無產階級同資產階級的斗爭日益尖銳。2、科學基礎（了解）十九世紀的三大自然科學發(fā)現(xiàn)為馬哲奠定自然科學基礎，提供自然科學論證。（細胞學說、能量守恒和轉化定律、生物進化論）3、直接理論來源（理解）德國古典哲學①費爾巴哈哲學“基本內核”唯物論；②黑格爾哲學“合理內核”辯證法,,社會歷史條件馬克思主義哲學產生于19世紀中葉，它的產生有著深刻的社會歷史原因，是資本主義制度的矛盾發(fā)展和無產階級革命斗爭的產物。是無產階級從一個自在階級轉變?yōu)橐粋€自為的階級，他們迫切需要科學理論的指導。,32,,自然科學基礎18世紀末19世紀初自然科學的新發(fā)展，為馬克思主義哲學的產生提供了科學前提。其中特別是科學上的三大發(fā)現(xiàn)，即細胞學說、能量守恒和轉化定律、生物進化論。,焦爾,達爾文,33,直接理論來源馬克思主義哲學是在批判地總結了直到19世紀中葉為止歐洲文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果基礎上產生的。而黑格爾哲學和費爾巴哈哲學，則是馬克思主義哲學的直接理論來源。,黑格爾的“合理內核”和費爾巴哈的“基本內核”,,34,35,4、馬克思主義哲學產生的歷史意義（理解）,方法論意義①馬克思主義哲學是無產階級的革命的思想體系，②是科學的世界觀和人生觀，是指導人生的科學理論，③是認識世界、改造世界的偉大工具【為具體的社會研究工作提供了科學的世界觀和方法論；對無產階級政黨制定正確的路線、方針、政策，以及幫助人們樹立共產主義遠大理想都具有重大的指導意義】理論意義歷史唯物主義的產生宣告了歷史唯心主義的徹底破產；實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和唯物辯證的歷史觀的高度統(tǒng)一；使社會主義從空想變?yōu)榭茖W。,36,二、馬克思主義哲學的根本特征（理解）實踐基礎上科學性和革命性的統(tǒng)一,（1）實踐性最主要、最顯著的特征首次把科學的實踐觀引入哲學，把實踐作為哲學的基本范疇，作為自己全部理論的基礎，主張理論要為實踐服務。（2）科學性把唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀統(tǒng)一起來，內容上具有客觀真理性，邏輯形式上具有嚴密性和完整性。（3）階級性（革命性）公開申明自己是無產階級的世界觀和方法論，是無產階級利益的哲學表現(xiàn)，是為無產階級和廣大勞動群眾的利益服務的，把自己的理論徹底地付諸無產階級改造世界的革命實踐。馬克思主義哲學具有與時俱進的理論品格，隨著實踐的發(fā)展不斷豐富和發(fā)展。,37,三、馬克思主義哲學的中國化（掌握）,（1）中國人民選擇了馬克思主義哲學是歷史必然。（2）馬克思主義哲學的中國化就是馬克主義哲學與中國革命與建設的實際相結合的過程。（3）兩次飛躍毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系（鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀）※05年材料真題考察知識點馬克思主義中國化,真題回放,1唯物主義與唯心主義的對立，在于是否承認（05）A、世界的運動變化B、世界的物質性C、世界的存在性D、意識的能動性2哲學上的一元論就是承認（07）A、世界是物質的B、世界是精神的C、世界是統(tǒng)一的D、世界是發(fā)展的3哲學的基本問題是指（07、08）A、世界觀和方法論的關系B、物質與運動的關系C、理論和實踐的關系D、思維和存在的關系,38,4哲學的黨性是指（08）A、階級性B、唯物主義與唯心主義的斗爭C、唯名論與唯實論的斗爭D、辯證法與形而上學的斗爭5全部哲學，特別是近代哲學的重大基本問題是09A、哲學與人類生存活動之間的內在聯(lián)系問題B、人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C、思維和存在的關系問題D、關于人的本質問題,39,6馬克思主義哲學的精髓是（08）A實事求是B解放思想C改革創(chuàng)新D與時俱進7下列命題中，屬于主觀唯心主義觀點的是（07多）A人為自然界立法B存在就是被感知C物是絕對觀念的外化D萬物皆備于我8世界統(tǒng)一于存在（08判斷）9唯心主義是追求精神崇高的作用的哲學派別（07）1005年材料真題考察知識點馬克思主義中國化,40,41,練習1哲學的黨性是指一切哲學A作為意識形態(tài)都具有階級性B都不能超越進步階級和保守階級的對立C都不能回避辯證法和形而上學的對立D都不能超越或調和唯物主義和唯心主義2唯心主義產生的認識論根源是A辯證法和認識論相分離B主觀和客觀、理論和實踐相分離C自然觀和歷史觀相分離D世界觀和方法論相分離3愛因斯坦說“哲學可以被認為是全部科學之母”，這說明A哲學是“科學之科學”B哲學對自然科學的研究有指導意義C哲學是自然科學的基礎D哲學的基礎是對自然科學的概括,42,4恩格斯提出的哲學基本問題的重要方面是A．思維對存在的能動作用問題B．思維和存在何者為第一性的問題C．思維和存在的同一性的問題D思維能否正確反映存在的問題5人們常說“心想事成”，這一觀點在哲學上是A辯證唯物主義的觀點B．唯心主義的觀點C能動反映論的觀點D．機械唯物主義的觀點6中國古代哲學家張載提出“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也”。這是A客觀唯心主義的觀點B．主觀唯心主義的觀點C．形而上學的觀點D．樸素唯物主義的觀點,43,7中國古代哲學家陸九淵主張“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。這一觀點是A客觀唯心主義的觀點B．主觀唯心主義的觀點C樸素唯物主義的觀點D．機械唯物主義的觀點8“現(xiàn)實世界是理念世界的影子”是A主觀唯心主義觀點B．客觀唯心主義觀點C形而上學觀點D舊唯物主義觀點9馬克思主義哲學解決哲學基本問題的出發(fā)點是A物質第一性，精神第二性B．理論和實踐的關系C實踐D．自然和社會的關系10舊唯物主義是半截子的唯物主義，這是指A舊唯物主義是形而上學的唯物主義B舊唯物主義在社會歷史觀上是唯心主義C舊唯物主義是機械唯物主義D舊唯物主義是割裂了運動與靜止的辯證法,44,1120世紀西方的“上帝觀”發(fā)生了變化，有人認為上帝存在能否得到證明不重要，“上帝”觀念代表的是一種終極關切，它是一種人心內在的價值觀念。這是A客觀唯心主義的觀點B主觀唯心主義的觀點C辯證唯心主義的觀點D相對主義的觀點12有人根據(jù)詞源學考證，認為在古希臘文里，哲學之義是“愛智慧”。哲學是A科學的世界觀和方法論B科學之大全C關于自然、社會、思維發(fā)展所有規(guī)律的科學D世界觀的理論體系13對于哲學基本問題，馬克思主義哲學對此問題的出發(fā)點是A從思維出發(fā)B從統(tǒng)一性出發(fā)C從實踐出發(fā)D以物質為出發(fā)點,45,14馬克思主義哲學的誕生引起了哲學史上的革命變革。這在哲學對象上表現(xiàn)為A哲學是科學之科學B哲學是關于自然、社會、思維發(fā)展的一般規(guī)律的科學C哲學研究世界的本質，科學研究世界的現(xiàn)象D哲學是整體，科學是部分15休謨說“感覺是人與世界之間的屏障”，這一觀點是A．客觀唯心主義的觀點B主觀唯心主義的觀點C不可知論的觀點D經驗論的觀點16馬克思主義哲學實現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，關鍵是A．發(fā)現(xiàn)了階級斗爭在歷史發(fā)展中的作用B．肯定了人民群眾在歷史上的作用C．探討了人與自然的關系D．提出了首要的基本的實踐的觀點,46,17主觀唯心主義的特征是A主張只有理性認識才是正確的B．主張只有感性認識才是正確的C認為人的精神是崇高的D．認為世界是人的主觀精神的產物18客觀唯心主義的特征是A認為理性認識是可靠的B．人的意識是世界的本原C物質世界不以人的意志為轉移D．認為世界是某種獨立精神的產物19辯證法與形而上學的斗爭A是唯物主義與唯心主義斗爭的一種表現(xiàn)形式B是哲學基本問題的又一個方面C是同唯物主義與唯心主義的斗爭交織在一起的D．僅僅是形而上學唯物主義出現(xiàn)之后才有的現(xiàn)象20馬克思主義哲學最主要的特點是A科學性B．革命性C實踐性D．階級性,47,21馬克思主義哲學的創(chuàng)立是A人類哲學思想發(fā)展的頂峰B哲學史上的革命性變革C科學的哲學體系的最終完成D．絕對真理的真正體現(xiàn)22馬克思主義哲學不是“科學之科學”是因為它A．并不以科學為基礎B．可以囊括一切科學C．給科學研究提供具體方法D．只提供指導科學研究的世界觀和方法論23唯物主義與唯心主義對立的根本點是A對世界本原問題的不同回答B(yǎng)對意識能動性的不同回答C對運動是否是物質的根本屬性的不同回答D．對世界本原是一個還是兩個的不同回答,48,24馬克思主義科學世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求是A它的革命性B．它的能動性C它的科學性D．解放思想、實事求是、與時俱進25下列觀點屬于客觀唯心主義的有A．心外無物B．世界是意識的表象C物是感覺的復合D．世界是絕對精神的產物26“二元論”認為精神和物質同為世界的本原，但最終陷入A折衷主義B唯心主義C神秘主義D庸俗唯物主義,49,27古希臘第一位哲學家泰勒斯認為，水是世界的本原，這是A樸素唯心主義觀點B機械唯物主義觀點C原始唯物主義D樸素唯物主義觀點28馬克思主義哲學與舊唯物主義哲學的最主要的區(qū)別是A創(chuàng)立了唯物主義歷史觀B堅持了世界的可知性C堅持世界是多樣性的統(tǒng)一D強調了意識的能動性29馬克思主義哲學的根本特征是A創(chuàng)立了實事求是的思想路線B創(chuàng)造了唯物史觀C強調實踐的觀點D實踐性、革命性和科學性相統(tǒng)一,50,30列寧說“當然，就是物質和意識的對立，也只有在非常有限的范圍內才有絕對的意義，超出這個范圍，物質和意識的對立無疑是相對的”，這里所講的“非常有限的范圍”是指A物質是否能為意識所正確反映B物質和意識是相互作用相互轉化的C物質和意識何者為第一性和第二性D意識能否反作用于物質31現(xiàn)代西方哲學的主要發(fā)展方向是A多元論的發(fā)展B科學主義和人本主義C唯物主義和唯心主義的對立D辯證法和形而上學32“勞動過程結束時的結果，在勞動過程開始時候已經在勞動者的表象中存在著”，這一觀點是A客觀唯心主義的觀點B辯證唯物主義的觀點C主觀唯心主義的觀點D形而上學唯物主義的觀點33“人是目的，也是手段”，這一觀點是A庸俗唯物主義的觀點B相對主義的觀點C西方人本主義哲學的觀點D馬克思主義的觀點,51,第二章物質與意識,第一節(jié)世界是物質的一、關于“物質”（理解）1、概念“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！保袑帲┘次镔|是不依賴于意識又能被意識所反映的客觀實在。2、理解①是對一切可以感知的事物的共同本質的抽象，包括自然事物和現(xiàn)象、實踐活動、社會物質生活和物質關系；②客觀實在性是物質的唯一特性。,52,3、辯證唯物主義物質觀的重要意義,①揭示了物質世界的客觀實在性。揭示了物質的本源性、獨立性，意識的依賴性，堅持了徹底的唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清界限。②指出了物質世界的可知性。堅持了徹底的辯證唯物主義反映論和可知論，同唯心主義先驗論和不可知論劃清界限。③揭示了物質世界是多樣性的統(tǒng)一。指出客觀實在性是物質的本質、唯一特性，是一切具體物質形態(tài)的共性，克服了舊唯物主義的局限性?？傊瑢崿F(xiàn)了本體論唯物論、辯證法、認識論的統(tǒng)一，自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。,53,二、物質的存在形式,1、運動是物質的根本屬性和存在方式（理解）①運動是標志宇宙間事物、現(xiàn)象的過程和變化的哲學范疇。運動是物質的存在方式，包括宇宙中的一切變化和過程。②運動和物質的關系A物質離不開運動，沒有不運動的物質,運動是物質的固有屬性和存在方式；B運動離不開物質，沒有脫離物質的運動，物質是運動的主體、承擔者?！盍盐镔|和運動的關系會導致的錯誤觀點I如果認為運動可以離開物質（設想無物質的運動），就會導致唯心主義“仁者心動”；II如果認為存在不運動的物質（設想不運動的物質），就會導致形而上學“飛矢不動”。,54,③靜止是運動的特殊狀態(tài)（理解）,※靜止的含義又稱相對靜止，是指物質運動在一定條件下、一定范圍內處于暫時平衡和穩(wěn)定狀態(tài)。主要包括兩種基本情形一是指機械運動中事物相對于一定的參考系沒有發(fā)生位置移動；二是指事物處于量變階段，沒有發(fā)生根本性質的變化。,55,※運動和靜止是辯證統(tǒng)一的關系,一方面兩者是有區(qū)別的，運動是絕對的、無條件的、永恒的，靜止是相對的、有條件的、暫時的；另一方面兩者又是聯(lián)系的，運動和靜止相互依存、相互滲透，動中有靜，靜中有動。割裂二者的關系會導致兩種錯誤A夸大靜止、否認運動是形而上學；B只承認運動、否認靜止會陷入相對主義詭辯論?？死佐斎艘淮我膊荒芴みM同一條河流莊子方生方死，方死方生方可方不可,方不可方可※承認相對靜止的意義承認相對靜止，是人們認識不同事物的基本前提；承認相對靜止，是理解物質運動的必要條件；承認相對靜止，是使事物獲得發(fā)展的前提條件。,56,2、物質運動是有規(guī)律的（理解）,①物質運動的五種形式機械運動、物理運動、化學運動、生命運動、社會運動（最高級、最復雜）②物質運動是有規(guī)律的物質運動由低級到高級、由簡單到復雜，復雜的運動中包含簡單的運動③運動規(guī)律是客觀的,57,3、時間和空間運動著的物質的存在形式和普遍屬性,時間是物質運動的持續(xù)性和順序性，其特點是一維性（不可逆性）（了解）空間是運動著的物質的廣延性和方位性，特點是三維性（了解）時間、空間與物質運動不可分（理解）一方面，物質運動離不開時間空間，物質運動是以時間空間的形式存在，在時空中展開；另一方面，時間空間也離不開物質運動，運動是度量時間空間的尺度。,時間是指物質運動的持續(xù)性和順序性。時間的特點是一維性,即不可逆性。,回鄉(xiāng)偶書賀知章少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰；兒童相見不相識，笑問客從何處來。,,,58,時間和空間是物質運動的存在形式?？臻g是指運動著的物質的廣延性和方位性?？臻g的特點是三維性。,59,,,物質運動的時間和空間是絕對性與相對性的對立統(tǒng)一，也是無限性與有限性的對立統(tǒng)一。,M,60,61,第二節(jié)意識的起源、本質和作用,1意識的起源（了解）①意識是自然界長期發(fā)展的產物，它的產生經歷了自然界漫長的演化發(fā)展過程。②意識是社會勞動的產物。在意識的形成過程中，社會勞動起著決定性的作用。在勞動中完善和形成了人的大腦和各種感官；在勞動中產生了語言；在勞動中鍛煉和提高了人的思維能力?！R克思指出“意識一開始就是社會的產物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產物?！?意識的產生經歷了漫長而復雜的辯證發(fā)展過程。這一過程大致包括三個階段,從無生命物質的反應

簡介：1一、唯物論（一、唯物論（2個核心、個核心、2大原理）大原理）2個核心物質、意識個核心物質、意識2大原理唯物主義一元論（世界物質統(tǒng)一性原理）、物質和意識辯證關系原大原理唯物主義一元論（世界物質統(tǒng)一性原理）、物質和意識辯證關系原理二、辯證法（二、辯證法（2個核心、個核心、3大規(guī)律、大規(guī)律、4對范疇）對范疇）2個核心聯(lián)系、發(fā)展個核心聯(lián)系、發(fā)展3大規(guī)律質變量變律、否定之否定、對立統(tǒng)一律大規(guī)律質變量變律、否定之否定、對立統(tǒng)一律4對范疇現(xiàn)象與本質、必然與偶然、原因與結果、可能與現(xiàn)實對范疇現(xiàn)象與本質、必然與偶然、原因與結果、可能與現(xiàn)實三、認識論（三、認識論（3個核心、個核心、3大規(guī)律）大規(guī)律）3個核心實踐、認識、真理個核心實踐、認識、真理3大規(guī)律實踐與認識的辯證關系原理、認識發(fā)展律、真理發(fā)展律大規(guī)律實踐與認識的辯證關系原理、認識發(fā)展律、真理發(fā)展律四、歷史觀（四、歷史觀（2個核心、個核心、2大規(guī)律）大規(guī)律）2個核心社會、人個核心社會、人2大規(guī)律社會發(fā)展律、社會發(fā)展與人的發(fā)展律大規(guī)律社會發(fā)展律、社會發(fā)展與人的發(fā)展律一、唯物論唯物論（2個核心、2大原理）2個核心物質、意識物質（客觀實在性）物質是標志客觀實在的哲學范疇，物質是對一切可感知的事物的共同本質的抽象，它的唯一特性是客觀實在性。意識（反映性）1、（起源）意識與人腦意識是人腦的機能，人腦是意識的物質器官。2、（本質）意識與客觀存在（近似、能動、原形）意識是對客觀存在近似的、能動的反映；任何意識都是客觀存在的反映，都能從客觀實在找到原形，也即沒有被反映者就沒有反映。（內容與形式）意識的內容是客觀的，但形式是主觀的；意識體現(xiàn)了客觀內容和主觀形式的統(tǒng)一。2大原理唯物主義一元論（世界物質統(tǒng)一性原理）、物質和意識辯證關系原理唯物主義一元論（世界物質統(tǒng)一性原理）（多樣性的統(tǒng)一性在于物質性）世界是多樣的，又是統(tǒng)一的；世界的統(tǒng)一性在于物質性；物質世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一自然界和人類社會都具有物質統(tǒng)一性。物質和意識辯證關系原理（意識對物質的依賴性原理、意識能動性原理）1、意識對物質的依賴性原理，即物質第一性、意識第二性，意識的起源和本質的原理。2、意識的能動作用，亦稱為主觀能動性，指意識能動地反映世界和指導實踐，通過實踐改造世界的能力和活動，是人之所以區(qū)別于物的特點。具體3表現(xiàn)①認識世界；②指導實踐、改變世界；③對人體生理活動的控制和調節(jié)。二、辯證法辯證法（2個核心、3大規(guī)律、4對范疇）2個核心聯(lián)系、發(fā)展聯(lián)系（客觀性、普遍性、多樣性）1、（內部要素及相互之間的關系）聯(lián)系是指事物內部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。2、（客觀性）聯(lián)系是客觀的，凡真實的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固3程；從形式上看，是螺旋式上升或波浪式前進的過程。對立統(tǒng)一律（矛盾規(guī)律）（同一與斗爭、內因與外因、普遍與特殊、兩點與重點）1、矛盾同一性和斗爭性辯證關系原理斗爭性是指矛盾雙方之間相互分離、相互排斥的性質和趨勢，同一性是指矛盾雙方之間相互聯(lián)系、相互吸引的性質和趨勢。矛盾的斗爭性和同一性是相互聯(lián)結、相互制約的同一性不能脫離斗爭性而存在，沒有斗爭性就沒有同一性；斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中。2、內外因辯證關系原理矛盾推動事物的發(fā)展，說明事物發(fā)展的根本原因不在事物的外部，而在事物內部的矛盾性。內因是事物發(fā)展的根本原因，是變化的根據(jù)；外因是事物發(fā)展的第二位的原因，是變化的條件，外因通過內因而起作用。3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理A、矛盾的普遍性和特殊性的關系即共性和個性、一般和個別、絕對和相對的關系，它們既有區(qū)別，又有聯(lián)系；B、區(qū)別普遍（一般）只大致包括特殊（個別）的一部分、一方面或本質；任何個別都不能完全被包括在一般之中；C、聯(lián)系一般存在于個別之中，只能通過個別而存在；任何個別都是一般，都具有一般的本質或屬性。任何事物都是普遍和特殊的統(tǒng)一。普遍和特殊的區(qū)別是相對的，在一定條件下可以相互轉化。4、兩點論和重點論的辯證關系原理A、兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關系，不能只看一方面而忽視另一方面；B、重點論就是在看到兩個方面的同時，必須分清主次，抓住主要矛盾和矛盾的主要方面；C、堅持兩點論反對一點論，堅持重點論反對均衡論；堅持兩點論中的重點論，重點論以兩點論為前提；兩點論和重點論是統(tǒng)一的4對范疇現(xiàn)象與本質、必然與偶然、原因與結果、可能與現(xiàn)實（辯證關系）現(xiàn)象與本質1、現(xiàn)象和本質是揭示客觀事物的外部表現(xiàn)和內在聯(lián)系相互關系的一對范疇。2、區(qū)別與對立A、本質是事物的根本性質和事物基本要素的內在聯(lián)系；現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征。B、現(xiàn)象中有真象和假象。真象是從正面表現(xiàn)本質的現(xiàn)象，假象是從反面歪曲表現(xiàn)事物本質的現(xiàn)象，不能把它同標志主觀反映范疇的錯覺混為一談。C、現(xiàn)象和本質的區(qū)別與對立具體表現(xiàn)為其一，現(xiàn)象是個別的、片面的。本質是同類現(xiàn)象的共性。其二，現(xiàn)象是多變的，易逝的；本質是相對穩(wěn)定的。其三，現(xiàn)象表現(xiàn)于外，是表面的，可為人的感官直接感知；本質深藏于內，是深刻的，靠理性思維才能把握。其四，現(xiàn)象是豐富多樣的，本質是單純的。3、辯證統(tǒng)一本質是現(xiàn)象的根據(jù)，決定現(xiàn)象，總要通過現(xiàn)象來表現(xiàn)；現(xiàn)象總是表現(xiàn)著本質，沒有不表現(xiàn)本質的現(xiàn)象一切事物都有現(xiàn)象和本質的辯證統(tǒng)一。必然與偶然1、必然性和偶然性是揭示事物產生、發(fā)展、滅亡不同趨勢的一對范疇。2、區(qū)別與對立A、必然性是指在事物發(fā)展中一定如此的趨勢；偶然性是事物發(fā)展中并非必定發(fā)生的、不確