簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝之處外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含獲得蘭趔童逼太堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名圣匆鼢6簽字日期∞年／月咎日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解蘭趔童通太堂有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。特授權(quán)蘭叢童通太堂可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，并采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編以供查閱和借閱。同意學(xué)校向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)說(shuō)明學(xué)位論文作者簽名巍黼簽字日期≥口F2年G月齲導(dǎo)J幣簽名簽字日期知，年6月形掃蘭州交通大學(xué)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)事業(yè)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)研究HISTORICALANDEXPERIENTIALRESEARCHOFTHEDEVELOPMENTOFL■1L1●’●●L●●●』■■DLLLLOSODILYANDSOCIALSCLENCEINCHINASINCELTSRELORMANIOPENINGUP作者姓名學(xué)科、專業(yè)學(xué)號(hào)指導(dǎo)教師完成日期毖璐璐芻直星圭豎主墾絲盟究0209841曹富雄曰田，厶正壟Q窒生魚月蘭州交通大學(xué)LANZHOUJIAOTONGUNIVERSITY

簡(jiǎn)介：2011屆研究生碩士學(xué)位論文學(xué)校代碼10269學(xué)號(hào)51082903054葶震即紹天嗲科學(xué)哲學(xué)視域中的科學(xué)教育探究院系蜇堂丕專業(yè)型堂撻盔蜇堂研究方向抖堂熬直蜇堂指導(dǎo)教師郾全民教援論文作者塞9迸儉2011年4月POSTGRADUATEOF2011MASTERDISSENATION／㈣嬲緲UNIVERSITYCODE10269STUDENTID51082903054EASTCHINANORMALUNIVERSITYSCIENCEEDUCATIONINQUI吖INTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHYOFSCIENCEDEPARHTMENTQ皇巳曼叢幽呈凸QFEBIQ苧QEBYMAJOR巳BIQ三Q乜BYQ墨￡I皇凸￡皇墨D垡皇￡B0QQGY一一RESEARCHFELD乜BLLQ墨QEBYQ墨￡L皇旦墾曼皇魚垡￡墨LQ凸一SUPERVISORLIQ垡坌D幽I凸￡Q金墨QCANDIDATELI垡魚些坌NG些DAPRI2011

簡(jiǎn)介：寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文幼兒哲學(xué)精神培養(yǎng)的現(xiàn)狀與問(wèn)題研究姓名王文文申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)課程與教學(xué)論指導(dǎo)教師王安全201205ABSTRACTCONTENTCHILDRENSPHILOSOPHICALSPIRITISSTILLANEW鋤屯ATOBEDISCOVEREDBUTITSVALUESHOULDNOTBEIGNOREDITHASMAGNITI湖TSIGNIFICANCEOFTHISAGECHINAISNOWADVOCATING刪T刪礎(chǔ)EDEDUCATIONANDPRESCHOOLEDUCATIONWITHALLEFFORTS，REQUIRINGUSTOSETASOLIDFOUNDATIONFORCHILDREN’SLIFETIMEDEVELOPMENTCHILDRENAREBOMWITHINTENSECURIOSITYANDATHIRSTFORKNOWLEDGETHETHIRSTFORKNOWLEDGEASTHENATUREOFALLTHEHUMANBEINGS，ORIGINATESFROMTHEENTHUSIASMFORWISDOMCURIOSITYANDTHETHIRSTFORKNOWLEDGEDRIVECHILDRENTOQUERYEXPLOREANDEVENCRITICIZETHINGSAROUNDTHESEPHILOSOPHICALSPIRITSHAVEESSENTIALINFLUENCEOILCHILDRENSFUTUREDEVELOPMENTINONEWORDFOSTERINGCHILDRENSPHILOSOPHICALSPIRITCANSETASOLIDFOUNDATIONFORCHILDRENSFUTUREDEVELOPMENTINTHESETHREEASPE熵MAINTAININGTHECHILDREN’SCURIOSITYANDTHIRSTFORKNOWLEDGECULTIVATINGPROFOUNDINTERESTINSTUDYANDFORMINGGOODTHINKINGHABITSHOWEVERAFTER／NTERVIEWSURVEYSOFCHILDRENEDUCATORSANDOBSERVATIONCHILDRENSDAILYLIFEINANDOUTTHELDNDERGARTENIHAVEFOUNDMANYSUBSISTENTDISADVANTAGESFIRSTTHECHILDRENEDUCATORSTHECHILDRENEDUCATORSLACKCERTAINSUBJECTIVECOGNITIONOFTHECHILDRENSPHILOSOPHICALSPIRITTHEYLACKTHECONSCIOUSNESSANDDONOTKNOWHOWTOFOSTERTHECHILDRENSPHILOSOPHICALSPIRITTHEYA地DISTORTINGTHECONTENTOFCHILDRENSPHILOSOPHICALSPIRITSECONDTHEEDUCATIONSYSTEMINTHEKINDERGARTENS’EDUCATIONKNOWLEDGESTRUCTURESYSTEM，THEREEXISTSBARELYGLLIDINGIDEOLOGYOFNURTURINGCHILDREN’SPHILOSOPHICAL印IRITINTHEPHILOSOPHYKNOWLEDGESTRUCTURESYSTEMOFPRESCHOOLMAJORS，THEREISHARDLYANYCHILDRENSPHILOSOPHYLITERACYEITHERTHIRD，THEORGANIZATIONANDIMPLEMENTOFPRESCHOOLEDUCATIONTHEKINDERGARTENSLACKTHEAMLOSPHEREFORNURTURINGTHECHILDRENSPHILOSOPHICALSPIRITSTHEEDUCATORSLACKTHEPHILOSOPHYQUALITYANDPARENTS鋤急DODGINGRESPONSIBILITIESTHESETHREEELEMENTSLEADTOTHEDEFIDENCYOFCHILDRENSPHILOSOPHICMSPIRITSANDOBSTRUCTITSDEVELOPMENTAFTERANALYZINGTHEINFLUENCINGFACTORS，IGOMEUPWITHTHESEBASICMETHODSTORAISETHELEVELOFNURTURINGCHILDRENSPHILOSOPHICALSPIRITSTHEEDUCATORSSHOULDSTRENGTHENTHERECOGNITIONOFTHECHILDREN’SPHILOSOPHICALSPIRITS，THEGUIDINGIDEOLOGYOFNURMRINGCHILDRENSPHILOSOPHICALSPIRITSSHOULDBECLEAREDINTHEKINDERGARTENEDUCATIONALGUIDANCEPROGRAMCHILDRENPHILOSOPHYLESSONSSHOULDBEADDEDFORTHEPRESCHOOLMAJORS，THEKINDERGARTENSSHOULDPROVIDEANATMOSPHEREOFNURMRINGCHILDRENSPHILOSOPHICALSPIRITSANDINFILTRATECHILDREN’SPHILOSOPHICALSPIRITSINTODAILYACTIVITIESKEYWORDSCHILDREN，PHILOSOPHICALSPIRITS，PHILOSOPHYFORCHILDRENUI

簡(jiǎn)介：自近代西學(xué)東漸以來(lái)，我國(guó)傳統(tǒng)的中醫(yī)藥學(xué)的合法性地位就屢屢受到?jīng)_擊，“廢醫(yī)論”此消彼長(zhǎng)。在經(jīng)過(guò)多次中醫(yī)廢存之爭(zhēng)后，從學(xué)理上論證中醫(yī)存在的“合法性”和合理性至關(guān)重要。我認(rèn)為，評(píng)價(jià)中醫(yī)合理性的前提是必須對(duì)中醫(yī)藥的本性有較為全面而準(zhǔn)確的理解，這也是將來(lái)如何進(jìn)一步挖掘、保護(hù)和發(fā)展中醫(yī)藥學(xué)的關(guān)鍵所在。中醫(yī)本性研究很復(fù)雜，我們?cè)噲D以一種新的視角嘗試給中醫(yī)本性一個(gè)更全面的解釋，為制定科學(xué)合理的振興中醫(yī)政策提供認(rèn)識(shí)論和方法論支撐。本文在全面梳理國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)于中醫(yī)研究的基礎(chǔ)上，指出當(dāng)前學(xué)者對(duì)于中醫(yī)本性的研究視角的偏差。當(dāng)前對(duì)于中醫(yī)的研究，應(yīng)該系統(tǒng)的利用現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)資源，全面的揭示中醫(yī)的科學(xué)本性。通過(guò)對(duì)于中醫(yī)基本理論的特點(diǎn)和哲學(xué)基礎(chǔ)的研究，我們認(rèn)為中醫(yī)學(xué)理論有很好的可理解性，但也具有弱的可靠性。造成這一現(xiàn)象的根本原因在于貫穿中醫(yī)理論形成與發(fā)展始終的類比思維方法，我們需要辯證地看待類比思維在中醫(yī)理論形成、發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮的作用，發(fā)揮其合理性一面，加強(qiáng)其可靠性。縱觀國(guó)內(nèi)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)界對(duì)于中醫(yī)本性的研究主要集中于三個(gè)視角，即邏輯、社會(huì)歷史和文化。關(guān)于邏輯視角對(duì)于中醫(yī)本性的研究主要是借助經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)的研究成果，經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)認(rèn)為科學(xué)的本性就是科學(xué)理論的本性，它們關(guān)注的科學(xué)的理論成果，依據(jù)物理科學(xué)，主張建立一種現(xiàn)代物理科學(xué)語(yǔ)言式的人工語(yǔ)言。在經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)看來(lái)，在科學(xué)中，理論與其它相比具有無(wú)上的地位。經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)堅(jiān)持理論優(yōu)位的思想，認(rèn)為通過(guò)對(duì)理論的邏輯結(jié)構(gòu)的分析論證及經(jīng)驗(yàn)證實(shí)來(lái)確定理論的科學(xué)性。有的學(xué)者強(qiáng)調(diào)中醫(yī)學(xué)理論缺乏邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性、明晰性和經(jīng)驗(yàn)的可檢驗(yàn)性。社會(huì)歷史視角對(duì)于中醫(yī)本性研究主要是借助非經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)的理論來(lái)分析中醫(yī)。集中于科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)和科學(xué)實(shí)踐哲學(xué)從實(shí)踐視角對(duì)于中醫(yī)本性的新闡釋，其強(qiáng)調(diào)中醫(yī)的治療實(shí)效和“地方性”，還有學(xué)者從文化立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)中醫(yī)藥治病的文化性。這三個(gè)研究視角依據(jù)不同的科學(xué)哲學(xué)理論，而實(shí)際上它們各自的理論指出的是不同的科學(xué)內(nèi)涵。邏輯視角視科學(xué)為科學(xué)理論，因此科學(xué)的本性就是科學(xué)理論的本性，社會(huì)歷史視角視科學(xué)為科學(xué)活動(dòng)（或?qū)嵺`）；而文化視有視科學(xué)為整個(gè)人類文化的一個(gè)子類。對(duì)于中醫(yī)的研究需要我們系統(tǒng)的應(yīng)用三個(gè)視角的科學(xué)哲學(xué)資源，從三個(gè)層次全面說(shuō)明中醫(yī)本性。原因在于，就整個(gè)醫(yī)學(xué)或者科學(xué)的發(fā)展而言，有的是理論，有的是實(shí)踐，有的是文化，而醫(yī)學(xué)具有三個(gè)方面的特性，是理論、實(shí)踐和文化三位一體的。本人認(rèn)為，科學(xué)哲學(xué)理論經(jīng)過(guò)上百年的發(fā)展，其積累的理論與方法到了可以將中醫(yī)學(xué)理論作系統(tǒng)分析的時(shí)候了。

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文赫爾姆霍茨的數(shù)學(xué)哲學(xué)思想研究姓名何湘玲申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師袁建新20080515IIABSTRACTMATHEMATICALEPISTEMOLOGYINVOLVESTHERELATIONOFTHOUGHTEXISTENCEINPHILOSOPHYBECAUSETHEMATHEMATICALOBJECTSHAVESOMETHINGOFABSTRACTIONSPECIALITYITSMETHODMATHEMATICALDEDUCTIONISDIFFERENTFROMTHATINNATURALSCIENCEITSSPECIALITYOFMETHODLEADSTOSOMEEPISTEMOLOGICALISSUESWHATISTHENATUREOFMATHEMATICWHETHERISMATHEMATICASCIENCEOFDEDUCTIONEMPIRICALTRANSCENDENTALSCIENCETHISBECAMEABASICQUESTIONOFMATHEMATICALPHILOSOPHYINHISCRITIQUEOFPUREREASONKANTCLAIMSTHATMATHEMATICALPROPOSITIONSARESYNTHETICJUDGMENTSAPRIITHEIGINOFGEOMETRICAXIOMSARETRANSCENDENTALHECLAIMSINHISSPATIALTHEYTHATNOTONLYEMPIRICALSPACEISTHEEUCLIDEANBASESONTHEEUCLIDEANDEMONSTRATIONSBUTTHATWECANTHEREFEKNOWAPRIITHATPHYSICALSPACEPHYSICALOBJECTSAREDESCRIBEDBYEUCLID’SGEOMETRYWITHAPODICTICCERTAINTYASAFAMOUSPHYSIOLOGISTPHYSICISTHELMHOLTZCHALLENGEDKANT’SPOSITIONHEARGUEDFEMPIRICALTHEYRATHERTHANTRANSCENDENTALTHEYHEQUOTEDTHEMOBILITYCONCEPTINHISABSTRUSEAXIOMSYSTEMIMPROVEDTHENONEUCLIDEANGEOMETRIESINTOAMATUREMATHEMATICALSCIENCEWITHMATHEMATICALEXPERIMENTTHOUGHTEXPERIMENTRICHIMAGINABILITYHELMHOLTZARGUEDTHATKANTWASSIMPLYWRONGTOTAKESPECIFICALLYEUCLIDEANGEOMETRYASTHENECESSARYFMOFOURSPATIALINTUITIONPERCEPTIONTHENEWNONEUCLIDEANGEOMETRIESARENOTONLYLOGICALLYPOSSIBLETHEYAREALSOPERCEPTUALLYINTUITIVELYPOSSIBLEASWELLINTHATWECANVERYWELLIMAGINEWHATOURPERCEPTUALEXPERIENCEWOULDBEIFWELIVEDINANONEUCLIDEANWLDTHENECESSARYFMOFOURSPATIALINTUITIONWASTHEREFETHEMUCHMEGENERALSTRUCTURECOMMONTOTHETHREECLASSICALGEOMETRIESOFCONSTANTCURVATUREEUCLIDEANHYPERBOLICELLIPTICTHISSTRUCTUREWASDESCRIBEDACCDINGLYNOTBYTHESPECIFICAXIOMSOFEUCLIDBUTRATHERBYTHEMUCHMEGENERALPRINCIPLEOF“FREEMOBILITY”PERMITTINGARBITRARYCONTINUOUSMOTIONSOFRIGIDBODIESTHEEXISTENCEOFNONEUCLIDEANGEOMETRIESTHEFACTTHATWEMIGHTMAKEMEASUREMENTSWOULDYIELDTHECONCLUSIONTHATSPACEISNONEUCLIDEANTHENTHEQUESTIONOFTHESTRUCTUREOFPHYSICALSPACEBECOMESAMATTEROFEMPIRICALINVESTIGATIONHELMHOLTZ’PRINCIPLEOFPERCEPTIONFMINGSHOWSTHATTHESPACEISNOTONLYTHEFMOFTRANSCENDENTALINTUITIONBUTCANBEINTUITEDTHROUGHTOUCHSIGHTREGAININGTHESYSTEMOFGEOMETRICAXIOMSSHOULDBEDIFFERENTACCDINGTHEDIFFERENTKINDSOFSPACEINWHICHCREATURESLIVETHEREFETHEIGINOFGEOMETRICAXIOMSISEMPIRICALRATHERTHANTRANSCENDENTALALLTRANSCENDENTALGEOMETRICSYSTEMISSHTOFEMPIRICALCONTENTSONLYGEOMETRICAXIOMSHAVEBEENCOMBINEDWITHCERTAINMECHANICALPRINCIPLECANWEGETA

簡(jiǎn)介：學(xué)科門類一級(jí)學(xué)科學(xué)科、專業(yè)研究方向申請(qǐng)人姓名指導(dǎo)教師姓名哲學(xué)哲學(xué)哲學(xué)管理哲學(xué)劉吉格孟和教授二O一一年五月三十一日內(nèi)蒙古師范大學(xué)同等學(xué)力碩士學(xué)位論文刪㈣㈣㈣刪Y18919RLLLRIILIII“7ILLLL。中文摘要素質(zhì)教育一詞是20世紀(jì)80年代中后期由國(guó)內(nèi)學(xué)者首先提出的，是一個(gè)具有鮮明中國(guó)特色的新概念。它是一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標(biāo)的教育模式，素質(zhì)教育重視入的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個(gè)性培養(yǎng)、身體健康和心理健康；以全面提高人的基本素質(zhì)為根本目的，以尊重人的主體性和主動(dòng)精神，注重開(kāi)發(fā)人的智慧潛能，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征。在廣泛吸收了國(guó)內(nèi)外有益的教育思想理念的基礎(chǔ)上，現(xiàn)今教育界對(duì)素質(zhì)教育的內(nèi)容進(jìn)行了七個(gè)方面的歸納論述身體素質(zhì)、文化素質(zhì)、心理素質(zhì)、政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、技能素質(zhì)、藝術(shù)素質(zhì)。這七大方面概括了素質(zhì)教育的主要方面，在貫徹大學(xué)生素質(zhì)教育的過(guò)程中，我們應(yīng)該始終圍繞這七大方面對(duì)大學(xué)生進(jìn)行教育，但是這些方面并不是機(jī)械地拼湊在一起，而是內(nèi)在地有邏輯性地聯(lián)系在一起，分析這些方面的內(nèi)在關(guān)系，有助于在教育過(guò)程中分清主次先后，做到有的放矢，循序漸進(jìn)，由此才能使教育事業(yè)更上新臺(tái)階。為此，筆者將運(yùn)用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看待這些要素，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的分析方法，力求對(duì)素質(zhì)教育的主要方面進(jìn)行梳理分析，以求摸索規(guī)律性的經(jīng)驗(yàn)，用于指導(dǎo)教育實(shí)踐?？v觀我國(guó)教育改革的歷史，素質(zhì)教育取得了一定的成功，但是存在的問(wèn)題仍舊不少，本文將首先分析素質(zhì)教育產(chǎn)生的社會(huì)背景，然后具體分析素質(zhì)教育的內(nèi)涵及其歷史演變，最后，對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育的

簡(jiǎn)介：1■◆獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果，盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含本人為獲得內(nèi)蒙古師范大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位■一一或證書而使用過(guò)的材料。本人保證所呈交的論文不侵犯國(guó)家機(jī)密、商業(yè)秘密及其他合法權(quán)益。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示感謝。簽名理盔盎日期20IF年鄉(xiāng)月2弓日關(guān)于論文使用授權(quán)的說(shuō)明本學(xué)位論文作者完全了解內(nèi)蒙古師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定內(nèi)蒙古師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文，并且本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后也遵守此規(guī)定。簽名鄧久春鋤簽名囊／1磅辭日期≯OJ1年籮月工，鄉(xiāng)日，，◆I◆內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文剛FLFFI|IIIFI|IFFIFFIFFII|L|III|F|IIIIIIFL舳Y192077S，中文摘要1968年，美國(guó)著名學(xué)者杰唐納華特士首次明確提出生命教育的思想，隨后主題多樣的生命教育在各國(guó)廣泛展開(kāi)，我國(guó)從國(guó)家到地方對(duì)生命教育也有所重視，本文擬從哲學(xué)課中如何滲透生命教育角度進(jìn)行研究和實(shí)踐。筆者首先對(duì)生命、生命教育的概念做簡(jiǎn)要闡釋，并對(duì)國(guó)內(nèi)外生命教育的演變過(guò)程及我國(guó)生命教育的現(xiàn)狀作出分析。緊接著從高中哲學(xué)課的性質(zhì)和目標(biāo)、高中生的特點(diǎn)和生命意識(shí)、新課標(biāo)的基本要求三個(gè)角度論述在哲學(xué)課中滲透生命教育的必要性和可行性，通過(guò)利用和挖掘教材資源，落實(shí)和拓展生命教育內(nèi)涵；借鑒哲理名句充實(shí)生命教育資源，強(qiáng)化和提升生命教育效度；運(yùn)用多種教學(xué)方式豐富生命教育形式，體驗(yàn)和感悟生命教育真諦。同時(shí)在哲學(xué)課中滲透生命教育要堅(jiān)持實(shí)效性、針對(duì)性、適度性和藝術(shù)性原則。關(guān)鍵詞高中哲學(xué)滲透生命教育實(shí)踐研究

簡(jiǎn)介：中文摘要本文從文化哲學(xué)的視角出發(fā)，系統(tǒng)梳理了李凱爾特的文化哲學(xué)理論，并以思想的一脈傳承為線索，論述康德、文德?tīng)柊嗟日軐W(xué)家在價(jià)值哲學(xué)、科學(xué)分類原則和方法論等方面對(duì)李凱爾特思想的影響。本文不僅對(duì)李凱爾特的價(jià)值哲學(xué)、科學(xué)分類思想作了詳細(xì)闡述，而且標(biāo)新立異地闡述了他的生命哲學(xué)構(gòu)想中關(guān)于生命與文化的關(guān)系問(wèn)題，系統(tǒng)地論證了他對(duì)文化哲學(xué)的理論探索，并歸納了他對(duì)韋伯、胡塞爾、海德格爾等后來(lái)哲學(xué)家的影響以及對(duì)文化哲學(xué)的發(fā)展所作出的突出貢獻(xiàn)本文認(rèn)為，雖然李凱爾特并未正式使用“文化哲學(xué)”一詞，但他的思想與我們今天文化哲學(xué)所探討的主題相契合，體現(xiàn)了對(duì)人類生命的價(jià)值和意義的關(guān)注，并且促使很多哲學(xué)家從研究精神科學(xué)轉(zhuǎn)向研究文化科學(xué)，從而推動(dòng)了實(shí)證和批判哲學(xué)向文化哲學(xué)的轉(zhuǎn)向，始終在自覺(jué)不自覺(jué)地對(duì)文化哲學(xué)進(jìn)行著理論探索。雖然李凱爾特的一些觀點(diǎn)尚未完善，但其理論在文化思想史上仍具有很大的價(jià)值，并對(duì)處于深刻文化變革中的現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)有積極的指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞李凱爾特；價(jià)值；文化科學(xué)；文化哲學(xué)置昌昌昌薯蕾置覃置置宣宣暑_置皇離嗣口昌葺掌墨薯暑宣高宣‘昌昌昌昌皇魯葺宣昌魯薯青暑量暑曩昌茸暑昌宣暑昌暑置罱高疊；昌墨昌昌篁昌昌號(hào)奄葺言昌皇目譬置昌__曼皇皇魯L’J舳咖N嘲躺FROMⅡLEPERSPECTIVEOFCULTURALPHILOS叩HY，TLLEPRESENTPAPERSYST咖ATICALLYORGANIZES硒CKE州SⅡLEO叮OFCULTURALPHILOSOPHYA11D誦MTLLESYSTEMATICIDEASASMECLUE，DISCUSSESNLCINNUENCEFJOMKANT，WINDELBAILDAILDONLERPHILOSOPHERSON砌CKCN’MINDINTHEASPECTSOF也EVALUEOFPHILOSOPHY、PRILLCIPLESOF廿LESCIEMIFICCLASSIFLC撕蚰、也EME也ODOLOGYALLDSOONITNOTONLYELA觸ST11EVALUEOFPHILOSOPHYANDT11ESCI明TIFICCLASSIFICATIONOFIDEASOF砌CKEN，BUTALSOELABORATESTLLEISSUEABC眥THEREL撕ON幽PBE鉚E％LIFEANDCULTUREIN岱LECONCEPTOFHISLIFEPLLILOS叩HYUNCONVEN吐0NALB弛DSYSTEMATICALLYDISCUSSESHISEXPLOR撕0NT0協(xié)E也EORYOFCULTILRALPHILOSOPHY勰D島LLNMEDUPHISIILNUENCE0NWEBER，HUSSERL，HEIDEGGER，ANDLATERPHILOSOPHERSAS、№LLASMEOUTSTANDINGCONTRIBU在ONST0TLLEDEVELOPMENT0FCULTILRALPHILOSOPHYALTLLOU曲HEDIDNOTO岱CIALLYUSE也ETCM”CULTTLRALPHILOSOPHY”，HISIDEASARECONSISTENT、ⅣI也ⅡLESU巧ECTS廿LATWEDISCUSSIILCUHHALPHILOS叩LLY伽AY，WHICHREFLECTSTHEATTE確ONTONLEVALUEAILDSIGILI蠡C觚CEOFHLIIL柚BEMG鋤DPRONLOTESM勰YPHILOSOPHERSCOILVERSET0STUDYCULTURALPHILOSOPHYFBMMESTUDYOFSPIRJHLALSCI鋤CE，THUSP10M砸NGNLEEIILPIRICALS_TIJDYANDC枷CIZETLLECOIⅣERSE廳OMC塒CALP崎L(zhǎng)OS0PLHYTOCULTILRALPLLILOSOPHY強(qiáng)DALWAYSEXPLORIILGTLLENLEO哆ABOUTCULNJRALPHILOS叩HYCONSCIOUSLYORMLCONSCIOUSLYALMOUGHSOMEOFHISIDE舔ARENOTPERFECT，HISTLLEO哆IILTLLECULTLLRALHISTC眄OFTLLOU曲TISSTILLOFGREATVALUE姐DHAVEPOSITIVESI朗IFICALLCETOMEMOD鋤CHINCSESOCIE哆INAPROFOUILDCULTL】L柚RC缸MATIONKE”陽(yáng)R凼砒CKERT；VALUE；CUHUMLSCIENCE；CULTURAJPHILOS叩HYⅡ

簡(jiǎn)介：隨著生產(chǎn)力的發(fā)展科學(xué)技術(shù)使人從繁重勞動(dòng)中解脫出來(lái)人們擁有的閑暇時(shí)間越來(lái)越多。閑暇時(shí)間既是衡量社會(huì)文明程度的重要指標(biāo)也是促進(jìn)人的自我發(fā)展的重要條件。因此選擇合理的閑暇生活方式對(duì)個(gè)體和國(guó)家都非常重要。作為教育的生活不僅包括工作也包括閑暇。詞源、活動(dòng)、社會(huì)制度、精神等視角下的閑暇的都是與工作相對(duì)立的。不僅如此有關(guān)閑暇、閑暇教育和工作倫理的研究資料也體現(xiàn)出我國(guó)居民生活中工作倫理對(duì)閑暇的排斥此外為了閑暇的教育幾乎完全被為了工作的教育所淹沒(méi)我國(guó)教育呈現(xiàn)出明顯的不完善性。這種教育培養(yǎng)“人力”而非“人性”把成人的目的作為兒童最初的和最終的目的完全否定了人的生命的流動(dòng)性。基于上述發(fā)現(xiàn)本文以生命哲學(xué)為研究視角從生命、生存和生活三個(gè)層面對(duì)人的生命進(jìn)行了解讀指出人的完滿的生命應(yīng)該是在健康有活力的生命機(jī)體的基礎(chǔ)上以自由和創(chuàng)造性為生命的核心本質(zhì)通過(guò)自由自覺(jué)的活動(dòng)將人引向幸福。以自由、愉快和圓滿為本質(zhì)特性的閑暇的意義就在于此因之教育可以幫助人明智的利用閑暇并將其意義發(fā)揮到極致。但是我國(guó)的教育幾乎沒(méi)有給閑暇教育一點(diǎn)空間只是單一的為了工作。從教育目的到教育過(guò)程再到教育手段和方式整個(gè)教育表現(xiàn)為對(duì)閑暇的排斥人的閑暇能力得不到開(kāi)發(fā)生命的意義和價(jià)值局限于努力學(xué)習(xí)找工作努力工作創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值和滿足個(gè)人的物質(zhì)需求。這種現(xiàn)象形成的原因主要有三點(diǎn)我國(guó)“倫理本位”的傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人的社會(huì)價(jià)值的宣揚(yáng)改革開(kāi)放以后西方工作倫理的傳入民眾對(duì)消費(fèi)文化的追捧。教育反映文化在這種文化影響下我國(guó)教育極力排斥閑暇。要改變這種現(xiàn)狀不得不重新建構(gòu)我國(guó)的教育目的提高對(duì)閑暇意義的意識(shí)將為了閑暇的教育納入現(xiàn)有體制化教育。教育即要為了工作也要為了閑暇這樣的教育目的才是完善的。實(shí)現(xiàn)這一教育目的需要調(diào)整教育過(guò)程、手段和方法重視各育并積極開(kāi)展豐富多彩的閑暇教育活動(dòng)。因?yàn)檎鎸?shí)的生活經(jīng)驗(yàn)可以幫助受教育者主動(dòng)地構(gòu)建閑暇教育價(jià)值觀。自由、愉快的教育體驗(yàn)可以激發(fā)人內(nèi)在的的生命自覺(jué)性反過(guò)來(lái)又可以提高工作能力促進(jìn)人生命的完滿。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)公開(kāi)多參薩夕擎博士研究生學(xué)位論文技術(shù)文明論斯焦賓文化哲學(xué)思想研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期馮梅1064949哲學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)文化哲學(xué)丁立群教授2011年12月28日技術(shù)文明論斯焦賓文化哲學(xué)思想研究

簡(jiǎn)介：南京師范大學(xué)博士學(xué)位論文走向澄明之境技術(shù)哲學(xué)視閾中的技術(shù)教育姓名陳向陽(yáng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)教育學(xué)；職業(yè)技術(shù)教育學(xué)指導(dǎo)教師顧建軍20120519ABSTRACTABSTRACTATPRESENT，TECHNOLOGYEDUCATIONSTILLDOESNOTGETTHERESPECTTHATITSHOULDDESERVEPEOPLE’SVIEWSTOWARDSITARESTILLONESIDED，NARROWEDANDDISTORTEDALTHOUGHTHEREASONSARECOMPLEXANDMULTIPLE，ITISUNDENABLETHATTHEREASONSFORWHYTECHNOLOGYEDUCATIONCAN’TROOTINPEOPLE’SDEEPHEARTDUETOISFROMITSELFLACKINGOFNECESSARYREFLECTIONANDINQUIRYTOTHEMETAQUESTIONTECHNOLOGYUNTILNOWTECHNOLOGYISSTILLVIEWEDASANEUTRALTOOL，ORATMOSTTHEAPPLICATIONOFTHESCIENTIFICDISCOVERYTHIS‘BARREN’’COGNITIONOFTECHNOLOGYCAN’TDISCEMTHEEXISTENCEOFTECHNICALEDUCATION，ANDALSOEVENCAN’TFINDITSSOULFORTECHNOLOGYEDUCATIONTHISSITUATIONFORCESUSTO“RETURNTOTECHNOLOGYITSELF’ANDREFLECTTECHNICALEDUCATIONFUNDAMENTALLYFROMTHEINFINITEHORIZONTHATTECHNOLOGYPHILOSOPHYOPENSPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYISNOTONLYLIMITEDTOTHEBRANCHPHILOSOPHYBUTANINDEPENDENTDOMAINOFPHILOSOPHYATTHEBRANCHPHILOSOPHYLEVEL，WHETHERENGINEERINGPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYORHUMANITYPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYCANNOTBETHEPHILOSOPHICALFOUNDATIONOFTECHNOLOGYEDUCATIONONLYREMODELEDBYNEWVISIONANDSTRUCTURE，TWOKINDSOFTECHNOLOGYPHILOSOPHYCANACHIEVEFUSIONANDBUILDTHETHINKINGFRAMEWORKFORTHERESEARCHOFTECHNOLOGYEDUCATIONPHILOSOPHYTHROUGHMULTIPLEWAYSBODYOFTECHNOLOGYISNOLONGERCLOSINGSTATIC，INSTRUMENTAL，ANDASOLIDWORLDBEYONDHUMANBUTTHEOPEN，DYNAMIC，MEANINGFUL，THEOPENANDCLEARWORLDTHATHASINNERRELATIONWITHHUMANESSENCEINTHISCONTEXT，THEIMAGINATIONOFTECHNOLOGYEDUCATIONCANBESTIMULATEDTHEFULLESTEXTENTWITHTHEHELPOFINTERPRETATIONSPACEANDREASONINGPOWERWEDISCOVERTHATBRINKSITUATIONOFTECHNOLOGYEDUCATIONHASITSPROFOUNDEPISTEMOLOGICALORIGIN，BUTITSLOSTSTATUSISNOTPREDESTINEDANALYZEDWITHTHEFRAMEOFTECHNOLOGYANDEXISTENCE，TECHNOLOGYEDUCATIONONCEHADTHE“ATHOME”TWILIGHTSTATEHOWEVERSINCETHEMIDDLEAGES，ESPECIALLYTHE“TECHNOPOLY’FROMTHE20CENTURYTECHNOLOGYEDUCATION’SONTOLOGICALWAYHASCHANGEDFROMTHE“ORIGINALINTEGRITYTO‘‘SUBJECTANDOBJECTDUALISM”INTHISCASE，THECONTEMPORARYEDUCATIONTECHNOLOGYSHOULDCHOOSEWHICHPATHTOFOLLOWMAYBERETUMINGTOINTEGRATIONISITSREASONABLECHOICETHEREVEALINGOFONTOLOGICALWAYISNOTONLYHELPFULTOPOKETHETECHNOLOGYBODYTHATSHROUDEDINMISTOF“INSTRUMENTALISM”，BUTALSOLAYSAUNIQUEVALUEPURSUITOFTECHNOLOGYII

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位敝儲(chǔ)虢畔日期冽4彩學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀?guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名日期了璐之加F，4名指導(dǎo)教師簽名加亞之，日期如FF辱“摘要摘要時(shí)代呼喚創(chuàng)新，創(chuàng)新性人才如今成了各國(guó)發(fā)展重要的人力資源。問(wèn)題意識(shí)是創(chuàng)造精神的先導(dǎo)，是創(chuàng)新思維的起點(diǎn)。因此，學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)對(duì)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)有著至關(guān)重要的作用。高中哲學(xué)教學(xué)是以問(wèn)題意識(shí)為核心切入口，以提高思維水平、培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)以及追求智慧品格為目的的學(xué)科，但由于受傳統(tǒng)教育觀念的束縛和應(yīng)試教育的影響，在實(shí)際的教學(xué)中，教師往往只注重知識(shí)結(jié)論的掌握，而缺少對(duì)學(xué)生思維產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程關(guān)注，因而出現(xiàn)了學(xué)生一味地被動(dòng)接受知識(shí)，不質(zhì)疑問(wèn)難的狀況，學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)較為薄弱，這不利于創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)。在新課程改革的背景下，為了弘揚(yáng)哲學(xué)的批判與質(zhì)疑精神及創(chuàng)新思維，在哲學(xué)教學(xué)過(guò)程的研究中推進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展和創(chuàng)造力的提升，逐步提高他們的認(rèn)識(shí)能力和社會(huì)主義道德品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)顯得尤為重要。本文以改善教師課堂教學(xué)過(guò)程為突破口，針對(duì)生活與哲學(xué)教材，從操作層面對(duì)培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的教學(xué)策略進(jìn)行了探討，力求為高中哲學(xué)教學(xué)提供一些有益的思路和方法。研究首先從問(wèn)題意識(shí)的相關(guān)理論研究出發(fā)，通過(guò)對(duì)問(wèn)題意識(shí)的概念的界定和辨析以及對(duì)古往今來(lái)教育界對(duì)問(wèn)題意識(shí)的重視與理論發(fā)展，繼而闡述本文研究下的培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)的含義以及本文研究的目的和意義。其次，闡明了培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)對(duì)于哲學(xué)教學(xué)的必要性及意義，明確哲學(xué)學(xué)科在培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)方面的特殊價(jià)值，以哲學(xué)學(xué)科的視角來(lái)審視問(wèn)題意識(shí)。然后，基于實(shí)際調(diào)查分析獲取學(xué)生問(wèn)題意識(shí)缺失的真正原因，尋找對(duì)策的聯(lián)結(jié)和切入點(diǎn)。其癥結(jié)可以簡(jiǎn)單概括為傳統(tǒng)文化觀念的阻抗、教材教師權(quán)威的懾服、教學(xué)學(xué)習(xí)方式的局限、心理認(rèn)知的障礙、知識(shí)技能的缺乏、評(píng)價(jià)制度的制約。隨后，在立足于普通高中哲學(xué)教材的基礎(chǔ)上，運(yùn)用問(wèn)題發(fā)現(xiàn)一問(wèn)題提出一問(wèn)題分析一問(wèn)題解決一習(xí)慣養(yǎng)成的研究模式，以課堂教學(xué)活動(dòng)為主要陣地，結(jié)合教學(xué)實(shí)際問(wèn)題的剖析和拓展實(shí)踐研究，從操作層面上深入探尋培養(yǎng)學(xué)生問(wèn)題意識(shí)的基本途徑、方法以“營(yíng)造寬松心理環(huán)境”、“創(chuàng)設(shè)豐富體驗(yàn)情境“、“深度挖掘問(wèn)題資源”、“加強(qiáng)思維訓(xùn)練”、“重視實(shí)踐探索“、“深化評(píng)價(jià)反思”幾個(gè)方面來(lái)構(gòu)建教學(xué)對(duì)策，力求為高中哲學(xué)教學(xué)提供一些有益的思路和方法，真正促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)積極思維，養(yǎng)成良好的問(wèn)題意識(shí)。最后，對(duì)本課題研究進(jìn)行了總結(jié)與展望。關(guān)鍵詞生活與哲學(xué)，問(wèn)題意識(shí)，高中思想政治課

簡(jiǎn)介：河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文2011年美洲杯與2012年歐洲杯足球賽鏟球技術(shù)對(duì)比分析姓名韓志剛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)體育教學(xué)指導(dǎo)教師呂健力20121201問(wèn)ET規(guī)律特征相似，上半場(chǎng)都是先升后降的趨勢(shì)，下半場(chǎng)丌始時(shí)達(dá)到頂峰然后隨比賽進(jìn)行下降。三是從鏟球方式的運(yùn)用次數(shù)是鏟斷鏟擋鏟傳鏟射，四是鏟球方向運(yùn)用次數(shù)是『F面?zhèn)让鎮(zhèn)群?，五是鏟球技術(shù)在各區(qū)域的運(yùn)用次數(shù)和成功率均是后場(chǎng)中場(chǎng)6，J場(chǎng)，中路鏟球技術(shù)的運(yùn)用明顯高于邊路，六是在不同位置隊(duì)員鏟球的成功率都是守門員后衛(wèi)6訂衛(wèi)前鋒，七是在鏟球方向的成功率中都是側(cè)面正面?zhèn)群?，八是中?chǎng)和中路鏟球犯規(guī)率最高，后場(chǎng)鏟球次數(shù)最多，但是犯規(guī)率和得牌率最低。二者的不同點(diǎn)主要表現(xiàn)在美洲球隊(duì)重攻輕守，鏟球多用于中前場(chǎng)，歐洲球隊(duì)全攻全守鏟球多用于中后場(chǎng)，美洲球員鏟球次數(shù)、犯規(guī)和得牌率都高于歐洲隊(duì)員，說(shuō)明美洲隊(duì)員在鏟球技術(shù)的掌握和運(yùn)用不如歐洲球員合理。關(guān)鍵問(wèn)美洲杯歐洲杯足球比賽鏟球技術(shù)

簡(jiǎn)介：ONLIFEEDUCATIONINTHEHORIZONOFPHILOSOPHICALHERMENEUTICSADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFEDUCATIONINSCIENCEBYMUSHUHANGSUPERVISORPROFLIUJILIANGAPRIL，2012關(guān)于學(xué)位論文獨(dú)立完成和內(nèi)容創(chuàng)新的聲明本人向河南大學(xué)提出碩士學(xué)位中請(qǐng)。本人鄭重聲明所至交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立完成的對(duì)所研究的課題有新的見(jiàn)解據(jù)我所知，除文中特別加以說(shuō)明、櫟注和致謝的地方外，論文中不包括其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)番勺研究成果。‘也不包括其他人為荻得任何教育、科研機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一罔工作的同事對(duì)本研究所儆的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。J。學(xué)位串毒。學(xué)位論主作≥；0’遂控型。。，‘‘‘’‘’一一’JJJ‘，。_擴(kuò)IJ；，0。，‘|?！濉?，J720陀年華月珈目LT一?！甁蕊?！唬琁，7’‘’；J瑟≯J囊；，鏹，鬈≯嵋妻；，關(guān)于學(xué)位論文著作權(quán)使用授權(quán)書，皇I。7』?！?。‘’島，77√O_≯J70。R，。7本人經(jīng)河南大學(xué)審核批準(zhǔn)授予碩士學(xué)位。作為學(xué)位論文的作者，本人完全了解并同意河南大學(xué)齋笑保留，，傻用學(xué)盤治立的要末，即河走大學(xué)有權(quán)向園家圖書館、科研信息機(jī)構(gòu)、數(shù)據(jù)收集機(jī)構(gòu)和本校圖書館等提供學(xué)位論文紙質(zhì)文本和電子文本以供公眾檢索、查閱。本人授權(quán)河南大學(xué)出于宣揚(yáng)、展覽學(xué)校學(xué)術(shù)發(fā)展和進(jìn)行學(xué)術(shù)交流等目的?？梢圆扇∮坝?、縮印、掃描和拷貝等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文紙質(zhì)文本和電子文本涉及保密內(nèi)容的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位獲得者學(xué)位論文作者鍪名I鎣壟立地20／學(xué)位論文指導(dǎo)教師簽名20

簡(jiǎn)介：西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文基于科技哲學(xué)視角下影視劇中陜西方言的傳播研究專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)碩士生沙藝嬌指導(dǎo)教師韓魯華教授摘要我國(guó)地域廣闊，分區(qū)眾多，不同的地域因環(huán)境，文化，風(fēng)俗民情等方面的差異形成了各自獨(dú)特的方言。在如此眾多的方言分區(qū)中，陜西方言憑借其自身特點(diǎn)在影視劇中得到廣泛傳播。目前，隨著傳播媒介的多元化發(fā)展，陜西方言的傳播達(dá)到了高潮，隨著電影秋菊打官司、有話好好說(shuō)、高興、夜店，電視連續(xù)劇武林外傳等以傳播陜西方言為主的影視作品的熱播，影視劇中陜西方言的傳播已成為一個(gè)令人矚目的現(xiàn)象，并引起人們的重視和研究。陜西方言通過(guò)口語(yǔ)、文字書寫、書本印刷、廣播、電視電影及網(wǎng)絡(luò)等各種傳播媒介走出陜西，進(jìn)入到全國(guó)各地。媒介的變化影響著不同時(shí)期方言的傳播效果，使方言不斷豐富，傳播更加廣泛。在方言的傳播和媒介的發(fā)展變化中，科學(xué)技術(shù)在其中發(fā)揮著怎樣的作用以及在影視劇中陜西方言是如何利用現(xiàn)代媒介的科學(xué)技術(shù)進(jìn)行傳播的，都是本文將要研究的問(wèn)題。由于篇幅有限，本文主要以關(guān)中方言為研究對(duì)象，從科技哲學(xué)和語(yǔ)言傳播學(xué)的視角研究在影視媒介中陜西方言的傳播問(wèn)題，這樣不僅可以縱觀整個(gè)陜西地域文化的發(fā)展歷程，又可以透過(guò)傳播現(xiàn)象去探討科學(xué)技術(shù)對(duì)人類語(yǔ)言的發(fā)展所起的作用，以及科技發(fā)展和語(yǔ)言傳播的關(guān)系。本文試在以上研究的基礎(chǔ)上，將陜西方言在影視劇中的傳播從傳播媒介到傳播過(guò)程再到傳播效果的形成，以及在整個(gè)傳播過(guò)程中的發(fā)展情況系統(tǒng)清晰地呈現(xiàn)在讀者面前，重點(diǎn)在發(fā)掘影視劇中陜西方言的傳播背后所蘊(yùn)含的哲學(xué)問(wèn)題，突出強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)對(duì)方言傳播所起的支撐作用，指出科學(xué)技術(shù)對(duì)方言傳播所具有的意義，從而使讀者從哲學(xué)的角度對(duì)陜西方言傳播有更加全面深刻的認(rèn)識(shí)，避免以往對(duì)陜西方言傳播現(xiàn)象的片面性認(rèn)識(shí)，以期對(duì)中國(guó)整個(gè)方言體系的傳播提供思考和借鑒。本文通過(guò)研究表明，方言的傳播媒介發(fā)生著巨大的變化，科學(xué)技術(shù)在其中起著至關(guān)重要的推動(dòng)作用?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)著媒介發(fā)生變化，媒介發(fā)生變化為