簡介：點擊查看更多15.[哲學走向荒野].(美)霍爾姆斯·羅爾斯頓ⅲ著精彩內(nèi)容。

簡介：博登海默法理學博登海默法理學法律哲學與法律方法法律哲學與法律方法讀書報告法理學法律哲學與法律方法是一部綜合法理學的代表性著作。本書分為法哲學的歷史沿革、法律的性質(zhì)與作用以及法律的淵源和技術三部分。其核心是作者對法律的性質(zhì)與作用的哲學思考，“即對法律的基本性質(zhì)及法律制度所追求的基本目標和價值進行哲學分析?！痹诒緯胁┑呛Ｄ瑥恼軐W和方法論的高度來思考法律這一社會現(xiàn)象，對法律的利弊進行了深入的分析并與行政、道德等其他社會控制力量進行了區(qū)別比較。本書既為法理學經(jīng)典之作，并不易懂，尤其闡述了眾多大家和學派的觀點，更是需要一番精力，在略讀本書后，我又陷入了大學時期曾經(jīng)思考過的問題，即法律是什么法律應該是什么此次的讀書報告，由于時間緊迫，所以只能選讀部分，希望盡可能將我感興趣的部分理解和消化。并將本書整理和分析如下一、法律哲學的歷史導讀一、法律哲學的歷史導讀本書的第一部分博登海默從古至今對西方法理學思想的歷史發(fā)展進行一個基本梳理。并對各種法律觀點中存在大量的異議和分歧進行了對比和分析，提出“真理是任何特定時間人們經(jīng)驗的總和”，給這些具有局限性的理論，找到了一個完美的臺階，也說明了這些理論作為基石的重要性，為后面提出自己的觀點鋪好道路。在談論到發(fā)展歷史的時候，博登海默講述了古希臘和羅馬的法學理論，中至少不完備時，情形就更是如此了。”博登海默在大量分析過往理論后提出隨著我們知識范圍的擴大，我們需要構建一種能充分利用人們過去一切知識貢獻的“綜合法理學”。并論證綜合觀點的必要性，“任何人都不可能根據(jù)某個單一的、絕對的因素或原因去解釋法律制度?！狈ɡ韺W學者之間某種勞動分工是不可避免的，但最后必須要有一個綜合。博登海默舉歷史法學、馬克思主義法學、實證主義法學、現(xiàn)實主義法學為例，說明“進路單一的、維度單一的法律理論只具有部分效力，而且在整體上也是不充分的?！倍?、法律的性質(zhì)和作用二、法律的性質(zhì)和作用本部份作為全書的中心部分，詳細闡述了博登海默的觀點。博登海默全面討論了法律的價值，以此表明綜合法理概念。在本書中，“法律的性質(zhì)”，是指法律控制所要追求的價值目標。認為法律的價值和目標還包括形式和內(nèi)容，即秩序和正義的價值。秩序和正義在這里還包括自由，平等，安全、共同福利多重價值觀念的復合體。秩序和正義在一個健全的法律制度下往往會在更高的層次上，是彼此緊密相連的，又和諧一致的。秩序。博登海默將秩序定義為“用來描述法律制度的形式結(jié)構，特別是在履行其調(diào)整人類事務的任務是運用一般性規(guī)則、標準和原則的法律傾向”，并且秩序是在自然進程和社會進程中都存在著某種程度的一致性、連續(xù)性和確定性。同時，法律必須保持獨立與自主，才能保證其具有可預見性和穩(wěn)定性，但為了在社會中確保法治的實施以及應對和滿足社會的需要，法律的安排要受制于人們根

簡介：馬克思主義哲學原理馬克思主義哲學原理1單選題單選題1唯物主義認識論和唯心主義認識論的根本區(qū)別是。CA唯物主義認識論是可知論，唯心主義認識是不可知論B唯物主義認識論是直觀反映論，唯心主義認識論是能動反映論C唯物主義認識論堅持“從物到感覺和思想”的認識路線，唯心主義認識論堅持“從思想和感覺到物”的認識路線D唯物主義認識論承認認識來源于實踐，唯心主義認識論不承認認識來源于實踐2馬克思主義的認識論是我黨的思想路線的。BA具體化B理論基礎C在實際工作中的體現(xiàn)D理論形式3實踐高于理論的認識是因為實踐具有。CA歷史性的優(yōu)點B絕對性的優(yōu)點C直接現(xiàn)實性的優(yōu)點D相對性的優(yōu)點4對事物從客體的或直觀的形式去理解,而不是把它們當作人的感性活動,當作實踐去理解。這是。CA主觀唯心主義觀點B客觀唯心主義觀點A類似經(jīng)驗論的錯誤B類似詭辯論的錯誤C類似相對主義的錯誤D類似唯理論的錯誤10辯證唯物主義認識論的首要的和基本的觀點是。BA唯物主義的觀點B實踐的觀點C矛盾的觀點D普通聯(lián)系的觀點11真正駁倒不可知論的關鍵在于。CA指出人們可能通過感覺反映世界B指出本質(zhì)和現(xiàn)象是同一的C把科學的實踐引入認識論D指出感性認識和理性認識是辯證的統(tǒng)一12認識的客體是。DA觀念本身B人的意識的創(chuàng)造物C自然界的存在物D進入實踐領域并與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀事物13感覺是認識的起點。DA只是唯物主義的觀點B只是唯心主義的觀點C只是不可知論的觀點

簡介：法多為“查無實據(jù)”，此“反”也；若謂前人說法雖多為“查無實據(jù)”，要亦多“事出有因”；此“合”也。顧頡剛先生云“反”之方面之工作，尚多未作；吾深信之。吾亦非敢妄謂此哲學史中所說之中國古史，即真與事實相合。不過在現(xiàn)在之“古史辯”中，此哲學史，在“史”之方面，似有此一點值得提及而已。此書初稿成后，先在清華印為講義，分送師友請正。其經(jīng)改正者，及書中采用師友之說之處，皆隨文注明。謹乘此機會，向諸師友致謝。馮友蘭十九年八月十五日清華園

簡介：1同學們好，今天由我為大家講述“哲學與人生”“哲學與人生”這門課程。在開始之前，我先做一個簡單的自我介紹非常高興今天有機會能和大家一起學習這門課程，現(xiàn)在我們開始上課。人生是什么人生是什么老師想先問問同學們老師想先問問同學們同學們說的都很好，其實人生就是由現(xiàn)實生活和情感生活現(xiàn)實生活和情感生活這兩個部分組成的。我們說一個人的生命過程由他經(jīng)歷過的事件串接成一部“個人史”，是他自己的而不是別人的。這是從現(xiàn)象層面的理解的，也就是現(xiàn)實生活；那么從意義層面理解來看，一個人生命中由他體驗的意義串接成一部“情感史”，是他的自己而不是別人的，這就是我們說的情感生活。怎么理解這個“個人史”和“情感史”呢簡單說，我們的日常生活就叫“個人史”，像我們的成長，升學，畢業(yè)工作，結(jié)婚生子等等的就組成了“個人史”。而“情感史”指的就是我們感情世界的發(fā)展過程，比方說我們和家人的親情，朋友的友情，還有未來將收獲的愛情都是“情感史”的一部分。總結(jié)起來，人生是一段時間，或長或短，所有的經(jīng)歷，現(xiàn)實的和感情的，構成了個人的整個人生。在我們的書里有一則蘇格拉底和他的學生摘蘋果的小故事，這個故事告訴我們?nèi)松幸粋€最重要的特征人生就是一次無法重來的選擇。人生就是一次無法重來的選擇。面對無法回頭的人生，我們只能做三件事鄭重選擇，不留遺憾若有遺憾，理智面對，爭取改變?nèi)舾淖儾涣?，就勇敢接受繼續(xù)前進。在這條無法回頭的人生路上我們會遇到各種問題，有時候我們也會感到迷茫。這個時候我們需要家庭、朋友的幫助，我們也需要知識與智慧的幫助。今天我們學習的這門課程，哲學與人生，這中間的“哲學”就將為我們指導迷津。那么哲學是什么那么哲學是什么在古希臘，一般把哲學叫做SOPHIASOPHIA（智慧）（智慧），后來哲學家蘇格拉底為了拉近哲學與普通人之間的關系，在SOPHIA前加上了PHILIAPHILIA（愛）（愛）一詞，這樣哲學就成了“PHILOSOPHYPHILOSOPHY”，”，就是“愛智慧”。就是“愛智慧”?！皭邸敝腔?，我們就要追求智慧，思考怎么追求智慧從而獲得智慧，這個過程就是哲學。哲學其實是一種對待人生的態(tài)度，是一種人生的智慧。這種智慧最大的特點在于反思，也就是反省與思考。正是因為反思，哲學將知識升華為智慧，啟迪我們，培養(yǎng)我們的智慧，推動我們?nèi)ヌ綄ふ胬?，最終實現(xiàn)我們的人生價值。3提和基礎二、物質(zhì)世界的多樣統(tǒng)一性為人生選擇提供了多種可能性。人生處處有選擇。人生每走一步都是選擇的結(jié)果。不同的選擇，會產(chǎn)生不同的結(jié)果。成功的人生，在于做出了正確的選擇，而失敗的人生大都因為做出了錯誤的選擇。要做出正確的選擇，把握自己的人生命運，就必須從客觀實際出發(fā)，選擇適合自己的人生道路。而客觀客觀實際是人生選擇的前提和基礎。實際是人生選擇的前提和基礎。理想有多遠，路就有多遠，“選擇”關系著未來的發(fā)展，“選擇”關系著未來的方向，對與錯都是自己的選擇，關鍵是要做出最正確的選擇。20世紀偉大的哲學家薩特說過一句富有哲理的話，他說“人有選擇的自由，但人沒有不選擇的自由?！边@句話道出了這樣一個真理人生處處有選擇。那選擇是什么究竟要如何選擇才是正確的呢我們先看一下教材第二頁中王莉麗進行的人生選擇。我們先看一下教材第二頁中王莉麗進行的人生選擇。1王莉麗家人期望的是什么上高中，考大學2王莉麗本人的期望是什么報考藝術院校3最終的結(jié)果是什么4總的來說，王莉麗的人生選擇成功嗎同學們說的都很對。有人認為，人生選擇具有自主性，所以人生選擇就是想怎么選擇就怎么選擇，那么什么有人認為，人生選擇具有自主性，所以人生選擇就是想怎么選擇就怎么選擇，那么什么是選擇呢是選擇呢選擇其實就是在一系列不確定的對象中來進行確定。選擇就是給自己定位；是給自己尋找前進的方向；為自己把握命運，為自己的生命重新注入激情，因而，選擇就是人生的第一推動力。同學們結(jié)合王莉麗的事例，說明人生選擇為什么不能只靠主觀意志同學們結(jié)合王莉麗的事例，說明人生選擇為什么不能只靠主觀意志學生回答，教師總結(jié)，得出下列結(jié)論學生回答，教師總結(jié)，得出下列結(jié)論人生選擇是人們在人生歷程中，在追求人生價值中，根據(jù)一定的主客觀條件，在多種可能性中所做的選擇和確定的活動。人生選擇體現(xiàn)了人的自我覺醒與人的主觀意志，體現(xiàn)了人的價值追求。人生選擇具有一定的自主性。但是，人不是僅僅依靠自己的主觀意志就能對人生道路做出正確選擇的。在現(xiàn)實生活中，人的選擇并非想怎么選擇就能怎么選擇，想選擇什么就選擇什么。如果僅憑主觀意志的選擇，其結(jié)果一定是錯誤的。所以說人生選擇不能只人生選擇不能只靠主觀意志。靠主觀意志。接下來請同學們仔細閱讀教材第三頁小趙的事例接下來請同學們仔細閱讀教材第三頁小趙的事例，回答，回答

簡介：中文摘要歷史哲學是黑格爾歷史觀的思想集散地。有關它的價值評判，中外學界一直就褒貶不一。有的因其主張歷史是理性精神在時問之流中自我異化、自我復歸的過程，而將其斥之為歷史虛無主義的無稽之談有的因其否認諸多偶然因素在歷史進程中的重要作用，而將其斥之為閹割歷史的荒誕之作有的因其強調(diào)“世界歷史人物”及其熱情、意志乃至性格在歷史發(fā)展中的導向作用，而將其斥之為宣揚個人英雄主義的偏執(zhí)之論有的因其凸現(xiàn)日耳曼民族是人類自由意識發(fā)展的巔峰時代，而將其斥之狹隘的民族主義的傲慢之說。等等。其實，在我們看來，與歷史科學的主旨不同，黑格爾的歷史哲學原來就不是一部真正的、真實的“歷史著作”，而是要通過哲學的獨特視角去解讀進而去“統(tǒng)率”歷史的一種努力，研究歷史發(fā)展序列中蘊藏的某種規(guī)律，進而對現(xiàn)實世界的發(fā)展進程賦予一定的啟發(fā)性意義。此外，作為辯證法大師，黑格爾的思想本身就應該為我們所辯證地加以對待，而作為體系哲學家，黑格爾哲學同樣是一個充滿著內(nèi)在張力的異質(zhì)性體系，人們有必要對他的每一種觀點與其對立的觀點結(jié)合起來加以考察，這樣才能真正體會到其思想的穿透性魅力所在。為此，本文的努力在于通過對歷史哲學文本的深度解讀，較為完整而清晰地把握黑格爾歷史哲學觀的基本內(nèi)容及其運思邏輯，進而彰顯其歷史哲學思想在整個黑格爾哲學體系中的重心與意義，使之在黑格爾哲學體系的背景中，勾勒出一幅較為清晰的思想關聯(lián)性的網(wǎng)絡圖。其次，通過梳理西方歷史哲學內(nèi)在發(fā)展的線索鏈條，將黑格爾歷史哲學思想與其他一些歷史哲學家進行比較對話，凸顯黑格爾歷史哲學作為西方歷史哲學發(fā)展的思想鏈條上的某種光點，進而勾勒出一幅較為清晰的歷史哲學發(fā)展的全景圖。其三，通過比照唯物史觀的創(chuàng)立，說明黑格爾歷史哲學為之提供的多重思想支援，由此可以勾勒出一幅歷史唯物主義繼承與超越黑格爾歷史哲學的衍射圖。關鍵詞黑格爾；歷史哲學；理性；自由；唯物史觀JVHISTORY,ANDTHENPAINTEDARELATIVELYCLEARPANORAMAOFTHEDEVELOPMENTOFTHEHISTORYOFPHILOSOPHY．THIRDLY,THROUGHTHECOMPARISONOFHISTORICALMATERIALISM，TOPROVETHATHEGEL’SPHILOSOPHYOFHISTORYHASPROVIDEDMULTIPLEIDEASSUPPORT，THUSTODRAWADIFFRACTIONPAREMOFTHEHISTORICALMATERIALISMINHERITSANDTRANSCENDSHEGEL’SHISTORICALPHILOSOPHY．KEYWORDSHEGEL；PHILOSOPHYOFHISTORY；RATIONALITY；FREEDOM；HISTORICALMATERIALISM

簡介：華中科技大學碩士學位論文黃庭堅哲學思想研究姓名徐國娟申請學位級別碩士專業(yè)專門史指導教師羅家祥201005華中科技大學碩士學位論文華中科技大學碩士學位論文IIABSTRACTASKNOWASAFAMOUSPOETANDPROMPTER,INNORTHERNSONGDYNASTYHUANGTINGJIANISREMEMBEREDBYPEOPLEFORHISPOEMANDHANDWRITINGFORAVERYLONGTIME,THEACADEMICCIRCLESPERFORMAMUCHMORESTUDYONLITERATUREOFHUANGTINGJIAN,BUTLESSOFHISOTHERACHIEVEMENTMYPAPERTRIESTOMAKEASTUDYONHISPHILOSOPHYBYTHETIMEHELIVED,HISEXPERIENCESANDACADEMICSOURCESALLOFTHISHELPSUSSEETHEINFLUENCESOFAESTHETICIMAGESBECAUSEOFHISPHILOSOPHYTHEMAINPARTOFMYPASSAGECONTAINSTHEFOWLLOWINGCONTENTSSECTIONIINTRODUCEHUANGTINGJIANSLIFEEXPERIENCESANDACADEMICSOURCESTHISSTUDYMAINLYDEPENDEDONHISHISTORICALENVIREMENTANDHISFAMILYLEARNINGEXPERIENCESOWECOULDMAKEARESERCHONTHEROOTOFHISACADEMICTHOUGHTSECTIONIIDISCUSSHUANGTINGJIANSPHILOSOPHYFROMHISCONFUCIANISM,THEBUDDHISM,TAOISTSANDSOONASARESULT,WECOULDTAKEAFULLVIEWOFHISPHILOSOPHYSECTIONIIIDEMONSTRATEHUANGTINGJIANSINFLUENCEABOUTHISPHILOSOPHYANDTHEINFLUENCEOFHISTHOUGHTONHISIDEAOFAESTHETICIMAGESECTIONIVCONCLUSIONSUMMARIZEHUANGTINGJIANSPHILOSOPHICALTHOUGHTKEYWORDSHUANGTINGJIANPHILOSOPHYCONFUCIANISMTHEBUDDHISMTAOISTSEFFECTS

簡介：THEITHOUPHILOSOPHYINMALAMUD，S‘夕場RKSBY婦BAIHUIUNDERTHESUPERVISIONOFPROFESSORLVHONGLINGSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFARTSSCHOOLOFFOREIGNLANGUAGESANDCULTURESNANJINGNORMALUNIVERSITYAPRIL2015摘要伯納德馬拉默德是二十世紀杰出的美國猶太裔作家。他的作品對人與人之間的關系進行了深刻的闡釋，在很大程度上應和了馬丁布伯的我一你哲學。本論文即嘗試運用我一你哲學來解讀馬拉默德的店員、基輔怨和房客三部小說。本論文在回顧國內(nèi)外學者對馬拉默德的研究基礎上，闡釋了我一你哲學中我一你關系和我一它關系的特征，并論證了用我～你哲學解讀馬拉默德作品的適用性。在我一它關系中，與“我”相遇的人和事都是被“我“利用以達到目的的對象，而在我一你關系中，二者是平等的對話關系，雙方以整個存在接近彼此，而不是一方對另一方的操控。在此基礎上，論文首先對店員、基輔怨和房客這三部小說中所出現(xiàn)的個人與個人之間的關系、個人與民族之間的關系以及民族與民族之間的關系等進行分析，指出三部小說中都在追尋我一你關系這一共同主題。小說反映出只有在我一你關系中，人生的價值才能得以實現(xiàn)，人才能獲得心靈的寧靜和自由，不同的民族才能做到互補共存，而在我一它關系中，人與人關系日漸冷漠疏離。其次，對三部小說中的父與子母題和受難母題進行分析，指出在馬拉默德的小說中，有兩種方式能夠指引主人公走出我一它關系，走進我一你世界。一種方式是找到合適的精神父親，另一種方式是通過正確的理解和運用苦難的教育力量。最后，從猶太歷史和多重身份等方面探討了馬拉默德的“人人都是猶太人”這～思想的形成。他將小說中對“我一你”關系的追尋延伸到每個人身上，希望依靠所有人的共同努力，建立一個理想社會，即我一你社會。猶太文化母題與我一你關系的聯(lián)系體現(xiàn)了馬拉默德對猶太民族的特殊感情；“人人都是猶太人“的思想與我一你關系的聯(lián)系展現(xiàn)了他對全人類的人文關懷。關鍵詞我一你關系；我一它關系；店員；基輔怨；房客

簡介：單位代O；J10635學號2003007西帚，蟲學碩士學位論文馬爾庫塞單向度哲學思想研究論文作者向曉春指導教師陶林副教授崔延強教授學科專業(yè)外國哲學研究方向現(xiàn)代西方法哲學提交論文日期2006年4月20日論文答辯日期2006年6月日學位授予單位西南大學中國重慶2006年5月THESTUDYOFONEDIMENSIONALPHILOSOPHYIDEASBYMARCUSEMASTEROFFOREIGNPHILOSOPHYXIANGXIAOCHUNTUTORSASSOCIATEPROF．TAOLINPROF．CUIYANQIANGABSTRACTAFTERMORETHAN20YEARS’REFORMANDOPENINGTOOUTSIDEWODDSINCE1980S，CHINAHASMADEAGREATPROGRESSINPOLITICAL，ECONOMIC,MILITARY,SCIENTIFICANDTECHNOLOGICAL，CULTURALANDOTHERDEVELOPMENTSOFTHECOUNTRY,TRANSFORMINGANAGRICULTURALECONOMYINTOANINDUSTRIALECONOMY．WITHPEOPLEENJOYINGTHEFRUITSOFTHESERAPIDDEVELOPMENTS，THECOURT仃YIS，INEVITABLY，ENCOUNTERINGSUCHPROBLEMSDEVELOPEDCOUNTRIESHADEVERMETASWHATALETHEPROBLEMSHOWTOSOLVETHEPROBLEMSWHATISANIDEALSOCIETYINPEOPLEMINDABOOK，ONEDIMENSIONALMAN,OFHERBERTMARCUSE，AGREATTHINKEROFFRANKFORDTHERORY,CANENLIGHTENUSINIDENTIFYINGTHEPROBLEMS，TRYINGTOAVOIDTHEPROBLEMSITUATION；SOLVINGTHEPROBLEMSSUCCESSFULLY．HERBERTMARCUSE18981979WASAGREATTHINKEROFFRANKFORDTHEORY．HEPUBLISHEDAMASTERPIECEOFCRITIQUE?ONEDIMENSIONALMAN．THETHEMEOFTHEBOOKISMODEMINDUSTRIALIZEDSOCIETYISBECOMINGANEXTREMISTSOCIETY,FORITNOTONLYSTIFLESOPPOSITIONSBUTALSOTHEPHASEOFNEGATIVE，CRITICALANDEVENEXCESSIVETHINKING,ASARESULT，THESOCIETYISTRANSFORMEDINTOAMONOPHASEDSODETY’PEOPLEINITMONOPHASED．THEBOOKCONSISTSOFAPROFILE，ANDTHREEPARTSWITH10CHAPTERS．INPROFILE．MARCUSEPOIMSOUTESSENCEOFUNFAIRNESSINMODEMINDUSTRIALIZEDSOCIETY,INTRODUCESHISMETHODOLOGIES，APPROACHESANDAIMSOFHISCRITIQUES．INTHEFIRSTCHAPTER,ONEDIMENSIONALMAN，HEANALYZESTHEUNFAIRNESSOFPOLITICS，CULTUREANDLANGUAGEINANINDUSTRIALIZEDSOCIETY．THESECONDCHAPTEROFTHEBOOK．．．ONEDIMENSIONALTHOUGHTS，ISGIVENTOSTUDIESOFMONOPHASEDTENDENCYINLOGICAL，SCIENTIFICANDPHILOSOPHICALDEVELOPMENTS．THETHIRDCHAPTEROFTHEBOOK一OPTIONS，ELABORATESTHEII

簡介：黑龍江大學碩士學位論文黑格爾主奴意識及其歷史哲學啟示姓名高春秋申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師卿文光20090510黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTTHECONSCIOUSNESSOFMASTERYANDSLAVERYISONEOFTHEMOSTFAMOUSCHAPTERSOFHEGEL’SPHENOMENOLOGYOFSPIRIT．ITISALSOONEOFTHEMOSTINFLUENTIALCHAPTERSINHISTORY．THECONSCIOUSNESSOFMASTERYANDSLAVERYISTHESTARTINGPOINTOFCIVILIZATION．WITHTHEGENERATIONOFTHATCONSCIOUSNESSTHEFIRSTFORMOFCIVILIZATION，THEINSTITUTIONOFSLAVERY,WASBORN．THETHEORYOFHEGEL’SCONSCIOUSNESSOFMASTERYANDSLAVERYISVERYIMPORTANTFORUSTOUNDERSTANDTHEESSENCEOFSLAVEOWNERSSTATE．THISARTICLEISDIVIDEDINTOTWOPARTS，THEFIRSTPARTILLUSTRATESHEGEL’SCONSCIOUSNESSOFMASTERYANDSLAVERY,INCLUDINGTWOCHAPTERS．THEFIRSTCHAPTEREXPATIATESTHERELATIONSHIPOFDESIREANDLIFEWITLLSELFCONSCIOUSNESS．THESECONDONEEXPOUNDSTHEFIGHTINGFORRECOGNITIONANDTHISCONSCIOUSNESSOFMASTERYANDSLAVERYENSUINGFROMTHEFIGHTING．THESECONDPARTILLUSTRATESTHEGREATSIGNIFICANCEOFLORDSHIPBONDAGECONSCIOUSNESSFORUSTOUNDERSTANDTHEANCIENTSLAVERYOFTHEEASTANDWEST．THISARTICLE’SSTUDYONTHISANCIENTSLAVERYINDICATESTHATTHEFIGHTINGFORTHERECOGNITIONISTHEESSENCEOFWESTEMCLASSICALSLAVERY,THEREPRESENTATIVEISTHESLAVERYOFANCIENTGREECEANDTHEROMANS，ANDTHEFIGHTINGFORSURVIVANCEISTHEESSENCEOFEASTERNSLAVERY,THEREPRESENTATIVEISCHINA．KEYWORDSHEGEL；CONSCIOUSNESSOFMASTERYANDSLAVERY；THEINSTITUTIONOFSLAVERY；STRUGGLESFORRECOGNITION；STRUGGLESFORLIVING．11．

簡介：LIIIIIIIIIIIIIIIIIIILY3295527學校代．碼堇Q呈壘蔓弦江野耗。天學ZHE¨ANG．NORMALUNIVERSITY碩士學。位I論文研究生一焦?蒸一F．指導教師?！顾苤袌D分類號一。繾L話文堤交時閩世年量月坦日陳唯實“新哲學“大眾化之探討摘要“新哲學”特指20世紀30年代至50年代傳播到中國的馬克思主義哲學，“新哲學”是經(jīng)歷過實踐檢驗過的，科學的世界觀與方法論。“新哲學大眾化”即馬克思主義哲學與中國的具體實際相結(jié)合，在實踐中被人民群眾所掌握。從唯物史觀的視域去探析，“新哲學大眾化”就成了中國革命實踐取得勝利的重要前‘．提，而推動新哲學大眾化發(fā)展的青年知識分子及優(yōu)秀共產(chǎn)黨人就更是功不可沒。在此時期有很多杰出的哲學家，但是研究發(fā)現(xiàn)目前學界的焦點仍在新哲學大眾化的發(fā)展歷史過程，或艾思奇?zhèn)€人和艾思奇及其著作。雖然有部分研究涉及到其他貢獻，但是只有簡單介紹或梳理，并無過多的關注。筆者以此為切入點，選擇不被學界關注但在歷史上被人們譽為“南陳北艾’’的陳唯實來進一步探索。陳唯實的一生都致力于新哲學大眾化發(fā)展，決心使馬克思主義能夠到大眾中去，又可以保證其科學性。他在梳理新哲學理論的基礎上結(jié)合中國具體的實際建構了自己的“新哲學體系”，并且以一種全新的講話的方式來論述。主要體現(xiàn)在從形式上通俗化，使人民群眾可以看懂；從內(nèi)容上具體化，使人民群眾可以理解；其實踐觀貼近生活實際，讓人民群眾都可以接受，并且可以將此應用于生活實踐生產(chǎn)和革命斗爭中去。但是隨著社會實踐的發(fā)展，他總是黨指向哪兒，他就奔向哪兒，勤勤懇懇的在基層從事教育實踐活動，將新哲學大眾化的置于自己的教學教育實踐中去。這樣一來，學界對陳唯實大眾化思想的研究之所以少的原因就很清晰了。文章主要通過三個部分來進行論述，首先，以陳唯實的成長為線索去探究新哲學大眾化發(fā)展的時代背景與歷史條件。其次，以陳唯實的一生為主線，研究他人生中不同階段為新哲學大眾化所作的貢獻，分析其新哲學發(fā)展貢獻時，指出了理論認識所存在的歷史局限性，強調(diào)他是哲學家的同時，也沒有忽視他亦是個偉大的教育家。最后，依托于前兩部分談了新哲學大眾化的歷史經(jīng)驗與現(xiàn)代啟示。關鍵詞新哲學；大眾化；陳唯實；新哲學體系

簡介：南京師范大學碩士學位論文金色筆記的生命哲學思想解讀姓名楊春艷申請學位級別碩士專業(yè)英語語言文學指導教師武月明20091126ABSTRACTDORISLESSINGISONEOFTHEMOSTFAMOUSENGLISHWRITERSINMODEMLITERARYARENA．THEGOLDENNOTEBOOK,WHICHISREGARDEDASHERMASTERPIECE，WASPUBLISHEDIN1962．BECAUSEOFITSIMPRESSIVEINNOVATIONINSTRUCTUREASWELLASTHECOMPREHENSIVEDESCRIPTIONABOUTTHESCENESOFTHEWORLDIN1950S，ITHASBECOMEACLASSICINTHEWORLD1ITERATURE．FROMTHEPUBLICATIONOFTHENOVELTILLNOW,THECRITICS’INTERPRETATIONSOFTHEGOLDENNOTEBOOKHAVEBECOMEDIVERSEINSTEADOFUNITARY,COVERINGTHERANGESOFTHEMEANALYSIS，STRUCTUREINTERPRETATION，NARRATIVETECHNIQUESANDSOON．INSPITEOFTHEDIFFERENTVIEWSTOWARDSTHENOVEL，DORISLESSING’SATTEMPTTODEPICTTHESPIRITUALSTATESOFTHECENTRALROLEANNAWULFTOCONSTANTANIMAGETHATISCRACKUPANDFURTHERPOINTOUTTHATTHE“CRACKUP”ISAWAYOFSELFHEALINGISNEVERIGNORED．ITISTHEFRUITOFONE’SSELFREFLECTIONANDSELFRECOGNITION．ITISALSOTHEPSYCHOLOGICALPROCESSFROMDECONSTRUCTIONTOCONSTRUCTION．THISTHESISINTENDSTOINTERPRETTHEGOLDENNO．BOOKFROMTHEPERSPECTIVEOFHENRIBERGOSN’SLIFEPHILOSOPHY．ITEXAMINESTHELIFEPHILOSOPHYTHATISREFLECTEDINLESSING’SWRITINGCAREERANDWRITINGMOTIVATIONINTHENOVELWITHBERGSON’SMAINCONCEPTSOFDURATION,TIME，INTUITIONANDVITALIMPULSE．WHAT’MORE，ITANALYZESTHECONSTRUCTIONOFTHEROLESINTHENOVELANNA，TOMMYANDMARION．WITHTHEINTERPRETATIONOFTHEFINALE，THEAUTHOROFTHISTHESISMEANSTOPOINTOUTTHATPEOPLESHOULDREFLECTONTHEMSELVESININTUITIONANDHAVEACLEARSELFRECOGNITION．THEREFORE，WELEAMTOCOMPREHENDTHESIGNIFICANCEOFOUROWNLIFEINTHEDURATIONOFLIFEITSELF．ASTOTHENEGATIVEELEMENTSASWELLASPOSITIVEONES．THEAUTHORSUGGESTSTHATITBEESSENTIALTOINTERPRETTHETEXTSOFLITERATUREFROMAPOSITIVEPERSPECTIVEOFLIFEPHILOSOPHYINORDERTOOFFERAWAYOUTOFTHESOCIALPROBLEMSSUCHASTHEMORALDEGENERATION,THEABSENCEOFBELIEFANDSPIRITUALLOST．KEYWORDSDORISLESSING，THEGOLDENNOTEBOOK,LIFEPHILOSOPHY

簡介：學校代號10524學號21105032分類號密級碩士學位論文顏李學派的哲學困境顏李學派的哲學困境以顏元、李塨“格物”論為中心的考察以顏元、李塨“格物”論為中心的考察學位申請人姓名楊易辰培養(yǎng)單位中南民族大學導師姓名及職稱孔定芳教授學科專業(yè)中國哲學研究方向明清哲學論文提交日期2014年4月9日學校代號10524學號21101001密級中南民族大學碩士學位論文中南民族大學碩士學位論文顏李學派的哲學困境顏李學派的哲學困境以顏元、李塨“格物”論為中心的考察以顏元、李塨“格物”論為中心的考察學位申請人姓名楊易辰導師姓名及職稱孔定芳教授培養(yǎng)單位中南民族大學專業(yè)名稱哲學碩士論文提交日期2014年4月10日論文答辯日期2014年5月23日答辯委員會主席梅珍生教授

簡介：廣西師范大學碩士學位論文輔助生殖技術與生育文化一個生命哲學的視角姓名倪水雄申請學位級別碩士專業(yè)科技哲學指導教師黃瑞雄20080401II問題爭論。第二部分是輔助生殖技術的社群文化層面（生育制度）研究，對比輔助生殖技術帶來的傳統(tǒng)婚姻家庭結(jié)構的變遷，討論傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代困境與生育文化的嬗變和轉(zhuǎn)型。第三部分是輔助生殖技術的精神文化層面（生育觀念）研究，透視輔助生殖技術體現(xiàn)的生育觀念和背后的生命哲學，從人性和生命本質(zhì)的角度剖析輔助生育觀對傳統(tǒng)生命哲學的復歸或顛覆。科學是有人性的，其發(fā)展也必然符合人性，而人與生俱來是文化的生物，將眾說紛紜的輔助生殖技術視為一種生育文化來進行理解和反思或許能置其于更加公正的位置。輔助生殖技術是奠定在傳統(tǒng)生育文化基礎上的新事物，對傳統(tǒng)的完全顛覆和否定是不符合事物發(fā)展規(guī)律的，也是不現(xiàn)實的，它的發(fā)展和應用必須受到傳統(tǒng)文化和社會的檢驗。從另外一個角度來說，科學技術本身也無所謂對錯，關鍵取決于將其付諸實踐的人類行為和社會環(huán)境，輔助生殖技術作為科學技術發(fā)展的產(chǎn)物，也勢必脫離不了這樣的規(guī)律。關鍵詞關鍵詞輔助生殖技術生育文化科學技術生命哲學

簡介：蘇州大學碩士學位論文身體體育文化西方身體哲學視野下的體育反思姓名趙岷申請學位級別碩士專業(yè)體育教育訓練學指導教師王崗20070301身體體育文化西方身體哲學視野下的體育反恩中文摘要種身體的對抗，特別是人類同性之間的對抗與競爭。競技體育所展示出的身體對抗可以說是人類歷史上最為雄沉、最為持久、最為天真、最為自然的力量對抗，因為我們的身體具有大體一致的特性，而這一點也構成了競技體育中最原始的公平。視覺身體則是消費時代現(xiàn)代體育興盛的魅力之源。體育活動所追求的基本目標是“健康”。對身體內(nèi)在健康的呼喚與追求，也是在現(xiàn)代消費社會中體育消費熱潮的內(nèi)在保證。此外人們對各種體育賽事在現(xiàn)場轉(zhuǎn)播中所展現(xiàn)出來的源自身體的力與美的欣賞，也反映了當代人追求身體健康和生命活力的普遍愿望。人們熱衷于觀看各種運動比賽，是因為在打破空間和時間界限之后，身體視覺符號化為一種巨大的沖擊力。運動身體表現(xiàn)出的美感最大限度地扣擊觀看者的心理承受能力，每個觀看者都將視覺影響中的身體當作一個自己可以參與的身體，使視覺身體成為一種當前化的存在增加了觀看者參與的熱情。教育身體依然是當前體育教育的重要目標。提倡身體視角的體育教育研究，并不是要對傳統(tǒng)體育教育進行顛覆，而是進行補充，從而實現(xiàn)真正意義上的身心和諧的完人體育教育，并為構建一種以“身體”為核心概念的體育教育體系做出努力。關鍵詞身體；體育；文化；身體哲學；Ⅱ作者趙岷指導老師王崗