簡介：碩士學(xué)位論文實(shí)驗(yàn)哲學(xué)的路徑與論辯研究作者張茜指導(dǎo)教師石誠副教授南京理工大學(xué)2017年3月聲明本學(xué)位論文是我在導(dǎo)師的指導(dǎo)下取得的研究成果，盡我所知，在本學(xué)位論文中，除了加以標(biāo)注和致謝的部分外，不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或公布過的研究成果，也不包含我為獲得任何教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或?qū)W歷而使用過的材料。與我一同工作的同事對本學(xué)位論文做出的貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說明。研究生簽名獄笛乃／7年歲月／珀學(xué)位論文使用授權(quán)聲明南京理工大學(xué)有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部內(nèi)容，可以向有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交并授權(quán)其保存、借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部內(nèi)容。對于保密論文，按保密的有關(guān)規(guī)定和程序處理。研究生簽名私飭切77年弓月／婦

簡介：分類號(hào)B2353學(xué)校單位代碼10446碩士學(xué)位論文論文題目論文題目論嵇康的生命哲學(xué)及其對當(dāng)代社會(huì)個(gè)體生命的觀照研究生姓名宋德剛學(xué)科、專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國哲學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)研究導(dǎo)師姓名、職稱張淼副教授論文完成時(shí)間2013年4月I摘要身處魏晉亂世的嵇康，對生命有著深刻的體悟。作為竹林七賢的精神領(lǐng)袖，他的生命哲學(xué)代表著竹林時(shí)期的思想界的基本路向。論文以哲學(xué)問題研究法、范疇論、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法為主，通過闡述時(shí)代背景和心性思想，來探討嵇康的生命哲學(xué)；兼用探源法和源流分析法，梳理嵇康生命哲學(xué)的思想來源。嵇康的生命哲學(xué)以心性論為核心，由“心”、“性”以及兩者之間的關(guān)系支撐起他對于生命、人生的基本看法與態(tài)度。通過融合儒道兩家的思想學(xué)說，從總體上看，他視人性為先天的自然無為，視人心為后天的智用情欲以及具有可以實(shí)現(xiàn)超越的“神”?！白匀恢浴薄ⅰ靶灾畡?dòng)”、“性動(dòng)則糾之以和”、“性氣自和”共同構(gòu)成了嵇康的人性觀。當(dāng)然，或許受“得意忘言”思想的影響，嵇康并沒有再去進(jìn)一步深究，這就在客觀上造成我們難以更深入地進(jìn)行分析。不過，嵇康的人性觀，特別是“性氣自和”思想的提出，為我們了解嵇康的哲學(xué)思想開辟了一個(gè)新的天地。在心性論中，“心”具有著極其重要的作用，“心”能否克服智用情欲，從而使“神”得以超越，是本性安定、生命無害無累的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。嵇康將人的精神世界分為兩大層面一為“智用”，一為“神”?！爸怯谩笔且粋€(gè)過程，它包含著“智”、“欲”、“情”三個(gè)概念，“欲”、“情”是“智”的產(chǎn)物。嵇康關(guān)于“心欲”的闡釋大多數(shù)情況下是指其消極的層面，所以在用詞上，“欲”通常指代的是嗜欲、貪欲等，但“欲”也有積極的層面“志”，“情”是“欲”的顯現(xiàn)，同“欲”緊密相連。對嵇康心性思想的深入以及細(xì)致的分析是論文的主要?jiǎng)?chuàng)新之處，以心性論為支點(diǎn)，我們可從才性論、生死觀、君子人格、生命境界這四個(gè)大方面來作一整體的考察與分析。才性論，重點(diǎn)分析了后天的才能與先天的本性之間的關(guān)系，涉及到氣、性、心、才等概念。生死觀，重點(diǎn)分析了嵇康對生與死的基本態(tài)度，涉及養(yǎng)生論、順從心性的生活態(tài)度、立志說、面對死亡的態(tài)度等方面。其中養(yǎng)生論體現(xiàn)著嵇康對生命、生活的基本看法，養(yǎng)生論主要分為兩種，一為養(yǎng)形說，一為心性互養(yǎng)說，“心”、“性”、“形”、“神”等概念在養(yǎng)生論中處于重要地位。此外，養(yǎng)生還要注意安宅、占卜等外用方法。嵇康主張生活要順從自己的心性，要樹立堅(jiān)定的志向，面對死亡不要過分懼怕，要神氣自若。君子人格，重點(diǎn)分析了嵇康提出的具有道家氣質(zhì)的君子人格，作為君子要具備兩個(gè)基本的條件，一是“心”不要糾纏于是非對錯(cuò)，一是行為不要違背大道，嵇康還區(qū)分了公、私、是、非這四個(gè)概念，指出君子應(yīng)當(dāng)處理好公、私、是、非等問題。生命境界，重點(diǎn)分析了嵇康所認(rèn)為的精神的最高境界“游心”，“游心”就是“游神”；“游心”的另一方面就是“棲心”，或者說，“棲神”。嵇康認(rèn)為生命的至高境界就是“神”要游到并停留在虛極、逍遙之境，是一種純粹的精神超越。在研究分析的過程中，我們了解了他，并在一定程度上進(jìn)入了他的生命當(dāng)中。才性論體現(xiàn)了嵇康對“性”與“心”并不相同的看法，這里面滲透著宇宙元?dú)庹撘约氨倔w論；生死觀體現(xiàn)了他對生存、生活、生命的基本訴求，以及面對死亡時(shí)的心態(tài)和精

簡介：柏拉圖PLATO公元前427前347是古希臘杰出的哲學(xué)家、政治思想家。他的思想體系博大精深包含政治思想、倫理思想、教育思想和法治思想等。本文著重對其政治哲學(xué)中的法哲學(xué)思想進(jìn)行探討。作為其政治思想的重要組成部分他的法律思想、倫理思想等渾成一體從而自然地成了法哲學(xué)園地的一朵瑰麗奇葩。柏拉圖的法哲學(xué)具有明顯的理想主義特點(diǎn)他提倡用公平、正義和法治等價(jià)值思想來建立至善的城邦。柏拉圖在國家篇中主張用智慧治理城邦在晚年最后一部著作法律篇中主張用法律治理城邦同時(shí)認(rèn)為良好的法律與制度要體現(xiàn)公平、正義的價(jià)值理想。他的法哲學(xué)思想奠定了西方古典法律文化的理性特征對西方后來的思想發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。文章第一部分主要論述了柏拉圖法哲學(xué)思想的淵源。從米諾文明到荷馬時(shí)代、自然哲學(xué)家以及蘇格拉底都有著早期法哲學(xué)思想的萌芽。第二部分展開論述柏拉圖的法哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。首先論述了柏拉圖法律思想的哲學(xué)基礎(chǔ)分析了理念論。這為其探討城邦政治和具體立法活動(dòng)打下了哲學(xué)基礎(chǔ)。其次論述了法律產(chǎn)生的原因及其價(jià)值。柏拉圖認(rèn)為公平、正義是法律的兩大價(jià)值。接下來分析了法的目的和法律教育與公民教育問題。柏拉圖把美德與安寧看作立法的兩大目的。他從立法的目的角度提出了完整的學(xué)前教育思想并建立了完整的教育體系。最后論述了法治原則貫穿于整個(gè)立法過程。這一思想在柏拉圖那里有一個(gè)思想演變的過程。在國家篇中他認(rèn)為應(yīng)該由懂得法律知識(shí)的哲學(xué)王來統(tǒng)治但無需依靠法治作為城邦統(tǒng)治的最高準(zhǔn)則更多的是靠智慧、美德。而在政治家篇中他已經(jīng)開始重視法律認(rèn)為政治家應(yīng)該具備制定和執(zhí)行法律的技術(shù)。在法律篇中他認(rèn)為統(tǒng)治者能不能服從法律乃是決定國家成敗的關(guān)鍵問題必須是法律的力量高于統(tǒng)治者決不能讓統(tǒng)治者的權(quán)力高踞于法律之上。文章的最后部分主要論述了柏拉圖法哲學(xué)思想的影響。亞里士多德是沿著柏拉圖的理論前進(jìn)的。他進(jìn)一步豐富了柏拉圖的法治思想認(rèn)為法治有利于維護(hù)城邦的公平、正義。西塞羅在自然法和人為法中的有關(guān)道德性原理的論述也都是柏拉圖“哲學(xué)王”思想的推演。近代資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家洛克的立法思想和孟德斯鳩法治思想中所涉及的對法律起源、立法目的與法治原則等主題的探討都是對柏拉圖所奠基的西方古典法哲學(xué)主題的繼承與發(fā)展。

簡介：老子生命哲學(xué)的產(chǎn)生，有其特殊的歷史背景，也有深厚的文化淵源。它形成于東周時(shí)期，正值奴隸制度解體、封建制度逐步形成，諸侯征戰(zhàn)，哀鴻遍野，社會(huì)的劇烈變革給人們的生命存在帶來了巨大威脅，“生命”問題成為思想家們普遍關(guān)注的焦點(diǎn)，而先前的傳統(tǒng)文化又成為他們重要的理論來源。老子生命哲學(xué)主要探討了生命的產(chǎn)生、過程、內(nèi)涵、價(jià)值、生命的存在方式及修養(yǎng)方法；與其它生命哲學(xué)相比較，老子生命哲學(xué)則體現(xiàn)出了“天人合一”、“生命本位”、“自然關(guān)懷”、“內(nèi)向主體”等顯著特點(diǎn)。在當(dāng)代社會(huì)，重新研究老子生命哲學(xué)，有利于營造健康的生命，有利于構(gòu)建和諧的社會(huì)，也有利于建設(shè)文明的生態(tài)。同時(shí)也要看到它的局限性，其主要體現(xiàn)在三個(gè)方面在“貴身”與“貴心”理論方面不夠深刻；忽視“生命”的“社會(huì)”維度；生命之“外向主體”向度的缺失。因此，對于老子生命哲學(xué)，我們應(yīng)該堅(jiān)持歷史性與時(shí)代性相統(tǒng)一的態(tài)度，批判地繼承。

簡介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中國基督教宗教性量表的編制及其相關(guān)研究姓名常薇申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)應(yīng)用心理學(xué)指導(dǎo)教師顧海根20080401第一章前言上海師范大學(xué)碩十學(xué)位論文SCALINGOFCHINESECHRISTIANRELIGIOSITYTESTANDITSCORRELATIVERESEARCHABSTRACTRELIGIONISAPHENOMENONOFSOCIFL，PSYCHOLOGYANDCULTUREINMANYSENSESTHEINVESTIGATIONABOUTRELIGIONISSTILLQUITESCARCEINCHINAESPECIALLYTHEACADEMICCIRCLEINOURCOUNTRYISLESSREGARDINGTHEINVESTIGATIONANDSTUDYOFRELIGIOUSPSYCHOLOGYSOTOKNOWMOREABOUTRELIGIOUSPSYCHOLOGYISQUITENECESSARYFROMTHEPSYCHOLOGYANGLERELIGIOSITYISTHECORESTUDYOFRELIGIONISTHESYNTHESISREFLECTOFBEHAVIORF撕T11ANDSOONREADTHEMASSIVEDOMESTICANDFOREIGNLITERATURESFIRSTLYANDDETERMINETHEDIMENSIONSOFTHESCALEINTRINSICRELIGIOUSORIENTATION／EXTRINSICRELIGIOUSORIENTATION／RELIGIOUSIDENTITY／RELIGIOUSCOPING／RELIGIOUSORTHODOXY／RELIGIOUSBEHAVIOR／RELIGIOUSEMOTION／RELIGIOUSEXPERIENCE／RELIGIOUSQUEST／GODIMAGE，THENSCALEDTHECHINESECHRISTIANITYRELIGIOSITYTESTTOBEATOOLFORFURTHERRESEARCHTHESCALEWASEDITEDFOR3TIMESTOGETAFINALSCALETHEPOPULARITYANDDIFFERENTIATIONOFALLTHEITEMSALEQUITEIDEALTHERELIABILITYANDSTRUCTURALVALIDITYOFTHISSCALEISGOODTHENANALYZEDTHEDATATOEXPLORETHERELATIONBETWEENDIMENSIONS，ANDTHENTOEXPLORETHERELATIONBETWEENRELIGIOSITYANDSELFESTEEMATLASTDISCUSSINGTHERELATIONBETWEENTHERELIGIOSITYANDFAMILYTHEGENDERANDTHEAGE，THECONCLUSIONSHOWSTHATTHEFEMALE’SRELIGIOSITYISHIGHERTHANTHEMALE’SAMONGCHRISTIAN，ANDTHEFEMALEINDIVIDUALSARESIMILARTHEMALEINDIVIDUALS’DIFFERENCESALEMUCHBIGGERCHRISTIANINDIFFERENTAGESHASAREMARKABLEDIFFERENCEINTHERELIGIOUSORIENTATIONTHEFREQUENCYOFRELIGIOUSBEHAVIORHASABIGINFLUENCEONFAMILYRELATIONSHIPTHEMORERELIGIOUSBEHAVIORTHEMOREHARMONIOUSINFAMILYITALSOCONCLUDESTHAT11艙10DIMENSIONSANDTHEWHOLESCALEHAVEREMARKABLECORRELATIONITMEANSTHATTHEHIGHERRELIGIOSITYTHEYHAVE，THEHIGHERSELFESTEEMTHEYHOLD2

簡介：中國當(dāng)代醫(yī)患糾紛不斷研究者紛紛從醫(yī)療體制、醫(yī)療機(jī)構(gòu)、醫(yī)護(hù)人員和患者等多角度尋找解決途徑。本文通過調(diào)查、分析醫(yī)護(hù)人員群體的思想狀況立足價(jià)值哲學(xué)準(zhǔn)則探討醫(yī)護(hù)群體道德觀念構(gòu)建。作為醫(yī)療機(jī)構(gòu)的主體醫(yī)護(hù)人員的道德困境日益嚴(yán)峻醫(yī)護(hù)人員的道德重建是解決當(dāng)前道德困境的必然選擇。醫(yī)護(hù)人員的道德重建需要在正確的價(jià)值引導(dǎo)下進(jìn)行如果把道德重建的過程比作金字塔價(jià)值哲學(xué)便處于這座金字塔頂端起到價(jià)值觀的指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用。面對著醫(yī)護(hù)人員道德信仰的迷失、道德標(biāo)準(zhǔn)的混亂、道德行為的失范醫(yī)患關(guān)系面臨著巨大的挑戰(zhàn)醫(yī)患關(guān)系作為社會(huì)生活中最基本的人際關(guān)系之一需要道德維度的調(diào)節(jié)。合格的醫(yī)護(hù)人員不僅需要精湛的技術(shù)更需要高尚的道德。醫(yī)護(hù)人員的道德作為職業(yè)道德是社會(huì)道德的一部分加強(qiáng)醫(yī)護(hù)人員的道德重建在當(dāng)前社會(huì)條件下具有重大的意義。本文首先對醫(yī)護(hù)人員道德重建的價(jià)值哲學(xué)理論做了梳理然后分析了當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系現(xiàn)狀下的醫(yī)護(hù)人員道德困境在此基礎(chǔ)上論述了新時(shí)期醫(yī)護(hù)人員的道德規(guī)范并從醫(yī)療體制、道德文化、道德教育、道德機(jī)制、自我的修養(yǎng)等五個(gè)方面對醫(yī)護(hù)人員道德重建的路徑進(jìn)行了具體的探索。

簡介：民間宗教作為一種重要社會(huì)現(xiàn)象早已引起人們的廣泛關(guān)注，而羅教則是明清時(shí)期最具代表性的民間宗教之一。通過對明清時(shí)期背景條件的考察，可以勾勒出羅教乃至大多數(shù)民間宗教的生存土壤。再透過羅夢鴻的生平，描繪出民間宗教領(lǐng)袖的形象，分析他是如何從貧苦軍丁一步步成長為萬人景仰的“神明”。羅教的傳教活動(dòng)是以庵堂為中心，最初是較為松散的宗教團(tuán)體。在羅夢鴻死后，羅教隨之發(fā)生了分裂，但其影響卻未因此消失，羅教的基本思想逐漸成為大多數(shù)民間宗教的共同信仰。羅教的思想集中體現(xiàn)在羅夢鴻及其弟子所編寫的五部六冊寶卷當(dāng)中，寶卷的理論以禪學(xué)為主，并體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)三教合一的思想。寶卷當(dāng)中也不乏一些“神跡”，但更多地是體現(xiàn)出貼近人民大眾的普世信仰和終極人文主義關(guān)懷。羅氏在構(gòu)建自己的宇宙觀和本體論時(shí)，多用淺顯易懂的道理闡釋玄虛的理論。除此之外，羅夢鴻希望通過對其它宗教的批判使羅教成為顯教。從羅教體系到其思想并無明顯的反叛色彩，甚至羅夢鴻的些許思想也不乏大智慧。但令人頗感意外地是這種包含著“智慧”的思想?yún)s未能使屬于羅教系統(tǒng)或是受羅教影響的民澡宗教教首達(dá)到他們所謂的完美境界，相反更多地是民間宗教教首近乎瘋狂的聚眾斂財(cái)行為以及民間宗教對政府危害頗深的反叛活動(dòng)。與此同時(shí)，他們的行為也招致了政府對民間宗教采取必要的措施。明清兩代政府采取的宗教政策各有特點(diǎn)?？傮w來說，明代以嚴(yán)法肇始，但卻由于佞教和怠政的緣故失之以寬；而清代入關(guān)后則疏于管理，至雍正時(shí)期對民間宗教政策的調(diào)整才使之步入正軌，但乾隆中后期卻不免矯枉過正，可謂過猶不及。明清時(shí)期中國民間宗教之所以迎來了發(fā)展的高峰，是由于中國社會(huì)的“守舊”與“創(chuàng)新”不斷地融匯和碰撞，給人們的心理帶來前所未有的沖擊。受到這種沖擊影響，明清時(shí)期民間社會(huì)中世俗文化與神圣文化之間發(fā)生了潛移默化的交融。在功利主義與實(shí)用主義的感召下，原本神圣的宗教難免不會(huì)受到世俗化的漸染，民間宗教更是首當(dāng)其沖。“世俗的神圣”理所應(yīng)當(dāng)?shù)爻蔀楫?dāng)時(shí)民間宗教的主題。

簡介：喬治弗雷德里克亨德爾（GEGEFRIDERICHEL，16851759），與巴赫J(rèn)SBACH，16851750齊名將西方巴洛克音樂推向了一個(gè)嶄新的高度。亨德爾一生創(chuàng)作了三十二部清唱?jiǎng)?，特別是清唱?jiǎng)涃悂哅ESSIAH聞名于世，至今21世紀(jì)，其中的某些唱段仍然在世界各國上演，其原因究竟何在不得不令人感到值得深究這是使筆者作為學(xué)位論文研究的根本原因。全文共分為七章。第一章綜述并分析了前人研究成果，以及本文學(xué)術(shù)研究的視角、方法和意義等第二章論述了亨德爾人生中三個(gè)最重要的時(shí)期。主要通過對作者生平的研究，發(fā)現(xiàn)其人生道路和創(chuàng)作歷程與宗教有著怎樣千絲萬縷的聯(lián)系，它的作品為何會(huì)受宗教你如此深刻的影響第三章論述了18世紀(jì)英國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的狀態(tài)。任何一部作品都不是孤立的，也不是偶然發(fā)生的文化現(xiàn)象，而是同作曲家所處時(shí)代的社會(huì)歷史背景關(guān)系密切。彌賽亞誕生的土壤，正是由于當(dāng)時(shí)英國高度寬松、包容的宗教文化、社會(huì)氛圍、以及如飛猛進(jìn)的英國工商業(yè)革命第四章重點(diǎn)分析了當(dāng)時(shí)英國主要的宗教流派，以及各流派的交易、理念第五章從音樂本體研究出發(fā)，著重分析了彌賽亞三個(gè)重要的選段，從而揭示其宗教思想、文化內(nèi)涵第六章將亨德爾的彌賽亞與巴赫的馬太受難樂中的宗教思想、文化進(jìn)行了比較研究。指出了兩人宗教思想、文化的異同特征第七章對全文作出總結(jié)。文章認(rèn)為亨德爾傳奇式的人生使輝煌的一生、偉大的一生。亨德爾自學(xué)成才，卻能夠掌握并達(dá)到嫻熟而高潮的作曲技法、超俗的形式結(jié)構(gòu)能力自覺地利用清唱?jiǎng)≈械膽騽⌒詫v史與顯示聯(lián)系起來，將清唱?jiǎng)∷囆g(shù)首次提高到了一個(gè)嶄新的歷史高度。清唱?jiǎng)涃悂喅錆M了英雄性和勝利感，充滿了被拯救的喜悅感，人民與上帝之間沒有任何的屏障，達(dá)到良好的溝通。彌賽亞就是對反對傳統(tǒng)宗教用原罪、贖罪等教義對人、人性進(jìn)行束縛的一首戰(zhàn)歌。最后指出亨德爾壯闊的人生和輝煌的藝術(shù)成就本質(zhì)上與其寬容、自由的宗教思想、信仰及神性、人權(quán)至上的宗教文化密切相關(guān)。神性、人權(quán)至上的宗教思想和文化早就了亨德爾波瀾壯闊、傳奇式的偉大人生寬容、自由的宗教思想、信仰撫育了亨德爾輝煌的藝術(shù)成就。清唱?jiǎng)涃悂喌纳﹃P(guān)鍵在于其中蘊(yùn)含著偉大的宗教思想與文化。這是清唱?jiǎng)涃悂喌恼嬲饬x和價(jià)值所在。

簡介：?？率钱?dāng)代對懲罰最為關(guān)注的哲學(xué)家之一，他用一種接近于現(xiàn)象學(xué)的方法來分析各種懲罰形式在其時(shí)代中何以存在，用一種譜系學(xué)的方法來解構(gòu)懲罰機(jī)制，研究其在歷史中的變化。他認(rèn)為，懲罰機(jī)制的演進(jìn)總是圍繞著人們在他們所在時(shí)代中對懲罰的接受與拒絕的不同狀況而進(jìn)行，而在這種譜系學(xué)研究中所浮現(xiàn)出的懲罰的主要目的與歷史中的任何一種懲罰理論都大相徑庭。歷史中的懲罰在?？驴磥硎且环N對個(gè)體的他律力量，從未普遍地服務(wù)于個(gè)體。所以在任何一個(gè)時(shí)代，懲罰都會(huì)受到不同程度地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的個(gè)體的拒絕。這種拒絕在其演變之初針對的是行刑臺(tái)上的殘酷表演，到了監(jiān)獄時(shí)代，這種拒絕則逐漸演變?yōu)獒槍土P理論的批判，演變?yōu)閷土P理論背后的“真理”的批判、對權(quán)力為了使懲罰理論被接受而行使的詭計(jì)的揭露。而?？伦约旱呐袆t將自啟蒙運(yùn)動(dòng)始，看似斷裂實(shí)則具有連續(xù)性的懲罰機(jī)制演進(jìn)串連起來。通過這種對懲罰的研究，描繪出社會(huì)文化反思的新的歷史背景。

簡介：龍文化不僅早已深入中國文化之精髓，而且不時(shí)地成為了中國文化的指符形象。在中國人的認(rèn)知體系和文化傳統(tǒng)中，無論是龍的外在形象還是內(nèi)在精神，無論是龍的外顯功能作用還是內(nèi)蘊(yùn)文化意象，都早已外化和內(nèi)生成了最具生命力的文化符號(hào)，并仿若水銀瀉地般滲透到了中華民族日常生活、文化根骨、宗教信仰的各個(gè)方面。就其外在形象而言，中國龍神圣威猛，正義泯然；就其基本精神倫理而言，中國龍文化博大精深，深沉雋永。然而，對比中國龍，西方“龍”文化卻走著絕然不同的道路，西方文化傳統(tǒng)中以厭惡“龍”、屠殺“龍”為主要基調(diào)，在基督教文化當(dāng)中以“龍”為惡，基督教經(jīng)典著作圣經(jīng)當(dāng)中以“龍”代指惡魔撒旦。由于中西文化大背景下中國龍與西方“龍”之間的不等值性，在跨文化交際當(dāng)中造成文化誤讀。有鑒于此，本選題擬從宗教學(xué)的立場出發(fā)，從龍與“龍”詞源及語義述略、龍與“龍”外在形象功用對比、龍與“龍”內(nèi)在宗教意象對比、“龍”與龍的文化對比性省思等維度，追溯中西方龍文化根源，厘清中西方龍文化發(fā)展脈絡(luò)，對比分析中西方龍文化異同，進(jìn)而找到中西方龍文化交際的健康之路是本文的研究價(jià)值所在。

簡介：分類號(hào)學(xué)校代碼密級(jí)張載哲學(xué)“感“范疇研究STUDYONTHEASPECTOF‘‘GAN’’FORZHANGZ，AI，SPHILOSOPHY研究生姓名指導(dǎo)教師姓名、職稱學(xué)科專業(yè)研究方向湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會(huì)辦公室二0年五月之性，因此性兼具形上和形下兩義，虬|生”范疇體用合一。“感者性之神，性者感之體?！罢f明“性”與“感“存在密切關(guān)系，合一不測為神，“感”是“性”合兩為一原因，性是感的本體。最后落腳到儒家的終極目的，討論圣人用感，圣人能感外物、感人心，圣人因感而通天人，最終導(dǎo)向天人合一。關(guān)鍵詞張載；感；通；天人合一II

簡介：江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文日美管理哲學(xué)比較研究姓名劉香云申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)西方哲學(xué)指導(dǎo)教師謝慶綿19970501服從效果，T視行為效果的滿意，蕊于工共理性。對理性在苦理中是目標(biāo)還是工共的不同理解，佼得日美對理性在人際關(guān)系、管理目的以及決策判斷等問通中的地位的認(rèn)識(shí)也相異。襯人際關(guān)系理性的認(rèn)識(shí)，日本尤其注重人與人之間的倫理關(guān)系，認(rèn)為人倫的這求是人生的液高境界美國企業(yè)內(nèi)的人際關(guān)系則是建立在互利基礎(chǔ)上的此粹契約關(guān)系，它是從屬于企業(yè)目標(biāo)的手段。對蒼理目的理性的認(rèn)識(shí)，日本蒼理的目標(biāo)側(cè)童營造家庭氛田，建立家庭式的人倫，因而管理模式強(qiáng)調(diào)收硬兼施、恩咸并舉，美國蒼理的目標(biāo)完成某項(xiàng)任務(wù)，蒼理是一種計(jì)葬各自利盈的精確的東西，管理的理論、原則、制度、方法娜是完成任務(wù)的理性工具，任務(wù)常常是I化的企業(yè)利潤和個(gè)人所得，因而苦理模式主張產(chǎn)格的例度管理，唯有如此，個(gè)人權(quán)益才有保津。對決策利斷理性的認(rèn)識(shí)集中在決策判斷標(biāo)準(zhǔn)上，日本企業(yè)決策以目標(biāo)所體現(xiàn)的價(jià)值和滿意度為標(biāo)準(zhǔn)，決策方式由此出發(fā)，采取兼顧各方的“U“型美國企業(yè)決策以事實(shí)為準(zhǔn)，效果高于一切，決策方式實(shí)行進(jìn)開干擾，選擇最理想方案的直踐式。價(jià)值觀是丈化的深層內(nèi)核，也是不同文化之問最本質(zhì)的區(qū)別所在。價(jià)位觀作為一種“習(xí)慣的筑則體系”，日本文化傳統(tǒng)積沈?yàn)榛诩w貴任感的集體主義精神，美國則把個(gè)人主義作為立國精神。在企業(yè)精神上日本奉行和協(xié)精神，重視集體團(tuán)結(jié)和協(xié)作，同時(shí)提倡“內(nèi)協(xié)外爭”鼓動(dòng)求和基抽上競爭美國尤其推索個(gè)體本位的竟?fàn)幘?，竟?fàn)幨乔斑M(jìn)的動(dòng)力，為了竟?fàn)帲瑐€(gè)體之間難免要合作。弄企業(yè)目標(biāo)上，日本企亞在追求合理利潤的同時(shí)，自發(fā)地以報(bào)效國家為己任，在不危及其生存的前提下讓渡鉀分利益。美國企業(yè)在過義上對國家不承擔(dān)貴任，但竟?fàn)幍膲毫妥陨戆l(fā)展的要求使之不得不實(shí)行“啟發(fā)性自我利益”。在堅(jiān)持以企業(yè)實(shí)現(xiàn)盈利目標(biāo)為第一的原則下?lián)?fù)一定的社會(huì)食任，以提升企業(yè)形象。在個(gè)人追求上，日本員工對效忠組織情有獨(dú)鐘，引以為雜。美國員工以充分展示個(gè)人

簡介：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)哲學(xué)命題不僅具有深刻的理論意義而且也具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義由于對實(shí)踐檢驗(yàn)真理的復(fù)雜性缺乏充分的認(rèn)識(shí)因而在實(shí)際運(yùn)用中人們常常把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)簡單化、直觀化甚至教條化將實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)等同于個(gè)別事實(shí)現(xiàn)象這不僅違背了馬克思主義真理觀而且也會(huì)造成驗(yàn)證事物的誤差該論文就實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)和實(shí)踐檢驗(yàn)真理的復(fù)雜性作了一些深入的研究作者站在馬克思主義的立場上梳理了當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)主要流派關(guān)于科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)理論的檢驗(yàn)與評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)理論的檢驗(yàn)與評價(jià)的單元、科學(xué)理論的檢驗(yàn)與評價(jià)的過程等觀點(diǎn)來闡釋了實(shí)踐檢驗(yàn)真理的復(fù)雜性并對實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)作了一些新的界定文章指出實(shí)踐檢驗(yàn)真理的復(fù)雜性是由實(shí)踐評價(jià)主體的主觀性、實(shí)踐本身的復(fù)雜性和被檢驗(yàn)理論的復(fù)雜性所決定的并指出在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的具體過程中只有仔細(xì)分析證實(shí)與證偽的復(fù)雜性、全面把握證實(shí)與證偽的統(tǒng)一性、科學(xué)對待證實(shí)與證偽的歷史性才能有效避免把實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)直觀化、簡單化和絕對化真正堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)

簡介：點(diǎn)擊查看更多嚴(yán)復(fù)政治哲學(xué)研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：本文介紹了黃宗羲通過對有明學(xué)術(shù)的評述，重新構(gòu)建了哲學(xué)本體論思想，簡單說來就是“主宰不在流行之外，流行而有條理者”。黃宗羲由此主宰與流行的辨證統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)一步上升至“生生之仁”的道德層面，提出社會(huì)生活的各個(gè)方面都應(yīng)遵循著“流行而不失其序”的事物本然存在。這樣，他就把哲學(xué)本體論運(yùn)用到政治領(lǐng)域，從而為他提出各種合理的政治制度提供了哲學(xué)理論基礎(chǔ)，因此說，黃氏的哲學(xué)本體論是其政治哲學(xué)的基礎(chǔ)。他又認(rèn)為人“各得自私、各得自利”這一人性論是符合“流行而不失其序”的真實(shí)之存在，因此，各項(xiàng)政治制度的實(shí)施都應(yīng)該滿足人的自私自利，在此人性論基礎(chǔ)上，黃宗羲提出了許多具有民主啟蒙意義的政治思想。