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    • 簡(jiǎn)介:西南大學(xué)碩士學(xué)位論文董仲舒陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想研究姓名李豐瓊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師彭自強(qiáng)20100401兩南大學(xué)碩T’學(xué)位論文互制衡的官僚體制的建立原則,具有一定的現(xiàn)代性。董仲舒的另一個(gè)重大創(chuàng)舉就是對(duì)陰陽(yáng)與五行的合流傲了總結(jié)性的工作。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面第一,是對(duì)陰陽(yáng)與五行都進(jìn)行了本體的提升,將二者規(guī)定為天的組成部分,是天道、天意的表象,并將人的地位隨之提升,陰陽(yáng)五行就成為打通天人之間的橋梁和媒介。第二是從理論上將陰陽(yáng)與五行二者之間的關(guān)系進(jìn)行了高度融合,共同建構(gòu)了天道運(yùn)行的陰陽(yáng)五行圖式,同時(shí)也規(guī)定二者在地位和作用方面有主從、尊卑之別。最后是在技術(shù)上對(duì)陰陽(yáng)五行合流的形式進(jìn)行了完善化處理。至此,原本各有分畛的陰陽(yáng)與五行融和為一個(gè)完善的無(wú)所不包的體系,成為打通天人之間、溝通天人關(guān)系、處于天入之際的終極法則??傊?,董仲舒為了讓儒家的人倫道德規(guī)范、人文主義精神和社會(huì)政治理想得以實(shí)現(xiàn)并成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的最高規(guī)范,將儒家“仁”的基本理念由人之本心擴(kuò)充和放大到天之本心的地位,企圖借用天的絕對(duì)權(quán)威來(lái)保證其目的的實(shí)現(xiàn)。這一舉措意義重大,建立了中國(guó)人對(duì)天本體的信念,其影響深刻而又幽遠(yuǎn)。既保證了董仲舒整個(gè)理論體系得以在天的本體下建立,也因此才能將陰陽(yáng)五行范式融合貫通而提升成為天道、天意的外顯并將之規(guī)定為宇宙萬(wàn)物的最高法則。有了這個(gè)最高法則,整個(gè)世界的一切都有了根據(jù)和本源,社會(huì)政治、人倫道德、歷史的發(fā)展都不再是隨意和主觀(guān)的,不再僅僅只取決于圣人的意志,而是有了一個(gè)外在于天人,具有一定客觀(guān)性的、涵蓋宇宙一切事物的,既能體現(xiàn)天道、天意又能被入所感應(yīng)的終極和最高法則。概言之,董仲舒的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)具有兩大突出特色和重大貢獻(xiàn)一是為無(wú)言之天地創(chuàng)立了一個(gè)“人之‘仁’心”;二是為雜亂之宇宙確立了~個(gè)終極法則。即“為天地立心,為宇宙立法”。II關(guān)鍵詞董仲舒;陰陽(yáng);五行;哲學(xué)思想
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    • 簡(jiǎn)介:?jiǎn)挝淮a10475學(xué)號(hào)104753130007分類(lèi)號(hào)B256碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文范式轉(zhuǎn)換視閾下的嚴(yán)復(fù)天演哲學(xué)研究學(xué)科、專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向近現(xiàn)代哲學(xué)申請(qǐng)學(xué)位類(lèi)別哲學(xué)碩士申請(qǐng)人賽子豪指導(dǎo)教師葉平副教授二〇一六年六月STUDYONTHEYANFUEVOLUTIONPHILOSOPHYINTHEPERSPECTIVEOFPARADIGMCHANGINGADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYSAIZIHAOSUPERVISORPROFYEPINGJUNE,2016
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    • 簡(jiǎn)介:南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)002593S本人完全了解南開(kāi)大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定,同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本;學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版,并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文;學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù);學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版;在不以贏(yíng)利為目的的前提下,學(xué)??梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名專(zhuān)。1昊叫年廠(chǎng)月,≥日經(jīng)指導(dǎo)教師同意,本學(xué)位論文屬于保密,在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書(shū)寫(xiě)格式規(guī)定如下摘要摘要?jiǎng)⒆谥苁敲髂┤鍖W(xué)一代宗師。劉宗周的思想頗具原創(chuàng)性,無(wú)論是對(duì)“慎獨(dú)“還是“誠(chéng)意”,都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解和定義。劉宗周的哲學(xué)體現(xiàn)出鮮明的“圓融’’特點(diǎn),“天”、“命“、“性”、“心“、“意”、“知”、“物“、“本體”、“工夫”全都通而為一;另一方面,這種圓融又是建立在對(duì)各范疇精確辨異,系統(tǒng)化組織的基礎(chǔ)上。圓融與辨異的統(tǒng)一,作為劉宗周哲學(xué)的特點(diǎn),其形成過(guò)程恰與宗周哲學(xué)由“慎獨(dú)”向“誠(chéng)意”的轉(zhuǎn)向同步,且主要體現(xiàn)在劉宗周工夫思想之中。本文試圖從工夫論的視域,對(duì)劉宗周哲學(xué)由慎獨(dú)向誠(chéng)意轉(zhuǎn)向的背景、過(guò)程、原因進(jìn)行分析,從而揭示其哲學(xué)思想“圓融”的特點(diǎn)。關(guān)鍵詞劉宗周工夫慎獨(dú)誠(chéng)意
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    • 簡(jiǎn)介:湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文藏傳佛教格魯派的哲學(xué)思想研究姓名陸啟義申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳代湘20070508II派稱(chēng)為“真修”在密宗修習(xí)上,格魯派強(qiáng)調(diào)顯密兼修,先顯后密,主張一切經(jīng)論、四部密法皆是修行證果的教授。西藏佛教各派密法在格魯派密法中無(wú)不兼具并包。十四世紀(jì),佛教的靈光被動(dòng)蕩的時(shí)局、廢馳的戒律、腐化的僧人所污蔽。宗喀巴大師順應(yīng)西藏人民與地方政權(quán)的改革愿望,以戒律蕩行、以教義治心對(duì)僧風(fēng)律儀進(jìn)行了徹底的整肅,使僧俗大眾循釋氏正道進(jìn)言。寺院面貌為之一新,迅速出現(xiàn)了政教昌明,經(jīng)濟(jì)繁榮的局面。其所創(chuàng)立的格魯派,成為藏傳佛教的主流宗派,為人民所接受、信仰。格魯派教法的施行,使得我國(guó)藏傳佛教進(jìn)入了一個(gè)鼎盛時(shí)期,格魯派的思想影響廣大,意義深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞藏傳佛教;格魯派;哲學(xué)思想
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    • 簡(jiǎn)介:●夕L,尹分類(lèi)號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)⑧厶茹/六孥夕J爿、,A博士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION論文題目莢柳圣安斃盤(pán)令君見(jiàn)墨子下砷;乃世I寸昆了東襲鋪設(shè)以喪札勺髻呵霧化乏乏孑冀乞忽七L腳如諺,L咕娩月糾矽鄉(xiāng)咖兜吼一勉二七班‰均多屆‰作者專(zhuān)王準(zhǔn)導(dǎo)師合作導(dǎo)師伽/O年年月/日M吶1◆◆原創(chuàng)性聲明IIIILLITLLLLLLLIILLIIL\1794370本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文,是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下,獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外,本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體,均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名至疊莖日期型絲羔竺旦19關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定,同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版,允許論文被查閱和借閱;本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索,可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名二垂塑T導(dǎo)師簽名期咝乍目1日
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    • 簡(jiǎn)介:河南大學(xué)碩士學(xué)位論文蒙田隨筆集的政治哲學(xué)意蘊(yùn)探微姓名朱蘊(yùn)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳聯(lián)營(yíng)201105II利和安全,但更在于美德的彰顯。蒙田在關(guān)于公共領(lǐng)域維護(hù)的論述中,著重強(qiáng)調(diào)了法律對(duì)習(xí)慣的依賴(lài)關(guān)系及法律和習(xí)慣對(duì)維系公共領(lǐng)域穩(wěn)固的重要性。蒙田一方面說(shuō)法律是習(xí)俗的產(chǎn)物,是偏見(jiàn)的產(chǎn)物,缺乏固有的價(jià)值,另一方面又竭力維護(hù)法律的權(quán)威和尊嚴(yán)。盡管法律有著這樣那樣的不足,他還是將法律置于人類(lèi)社會(huì)交往經(jīng)驗(yàn)的核心。缺乏信任的政治體制也能存在下去,但是信任的普遍缺失是一種不正常的狀態(tài)。一個(gè)人不管如何行動(dòng),他總不能把握事情的結(jié)果,所以最好就是一直表現(xiàn)得光明磊落,由此也可以在人與人之間建立源初的信任。而平等的信任關(guān)系之極致就是兩個(gè)人之間的友誼,友誼超越了私人和公共領(lǐng)域的政治區(qū)分。總之,隨筆集雖然包羅萬(wàn)象,蘊(yùn)含的思想龐雜,但是其包含的政治哲學(xué)思想也是清晰可見(jiàn)的,即政治活動(dòng)充滿(mǎn)了偶然性,命運(yùn)和機(jī)遇對(duì)于政治行動(dòng)意義重大。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞人類(lèi)靈魂,公共領(lǐng)域,信任,偶然性
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    • 簡(jiǎn)介:分類(lèi)號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)201002040576莫言作品與尼采的生命哲學(xué)MOYAN,SWORKSANDNIETZSCHE’SLIFEPHILOSOPHY研究生姓名杜永微指導(dǎo)教師姓名、職稱(chēng)黃懷軍副教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)研究方向比較文學(xué)與世界文學(xué)比較文學(xué)湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二零一三年五月息不斷經(jīng)歷的過(guò)程。文章從具體的個(gè)體生命如“我奶奶”、“母親上官魯氏“等的毀滅而達(dá)成生命的永恒,論述莫言對(duì)尼采生命哲學(xué)中死亡意識(shí)的把握。再次闡述莫言創(chuàng)作中的生殖崇拜意識(shí)。生殖崇拜并非簡(jiǎn)單粗暴的對(duì)性的描繪。本文主要從性愛(ài)自由和生殖崇拜來(lái)闡述。最后闡述莫言創(chuàng)作中的反理性意識(shí)。理性向來(lái)是尼采生命哲學(xué)中的頭號(hào)抨擊對(duì)象,對(duì)理性的批判在莫言的創(chuàng)作中同樣不可忽視。這一節(jié)主要從人種退化和對(duì)現(xiàn)代文明的批判兩方面來(lái)論述。第三章,探析莫言創(chuàng)作對(duì)尼采生命哲學(xué)的疏離。主要從酒神精神、生殖崇拜意識(shí)、反理性意識(shí)三個(gè)方面厘清莫言的生命哲學(xué)與尼采的生命哲學(xué)之間的差異,從而剖析莫言對(duì)尼采生命哲學(xué)的創(chuàng)造性疏離。關(guān)鍵詞生命意識(shí);死亡意識(shí);生殖崇拜意識(shí);反理性意識(shí)
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    • 簡(jiǎn)介:湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文董仲舒政治哲學(xué)試論姓名廖小東申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師王立新20030501ABSTRACTDONGZHONGSHUISONEOFTHEMOSTIMPORTANTPHILOSOPHERINTHEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHY.AIMINGATADAPTINGCONFUCIANISMTOTHENEWTIMESANDDEVELOPINGCONFUCIANISMITSELF,DONGABSORBEDIDEASCRITICALLYFROMTHOUGHTSOFVARIOUSPHILOSOPHICALSCHOOLSEXISTINGINTHEPERIODOFPREOINTIMESTOTHEEARLYHANTIMESWITHWHICHHEIMPROVEDTHETHEORYOFCORRESPONDENCEBETWEENMANANDHEAVEN,ACOMPONENTOFTHETRADITIONALKISMETTHEORY.BASEDONTHIS.DONGEXPOUNDEDTHEUNIFIEDWHOLETHEORYFIRSTPUTFORWARDINGONGYANGZHUANANDESTABLISHEDARELATIVELYPERFECTANDSYSTEMATICPOLITICALPHILOSOPHYTOJUSTIFYTHELEGALITYOFTHEHANGOVERNMENTANDPRESERVETHEPOLITICALANDIDEOLOGICALUNIFICATIONOFTHEHANTHRONE.HISACTIONTURNEDONANEWLEAF,PUTTINGPOLITICALTHEORYOFCONFUCIANISMINTOUSE.DONG’SPOLITICALPHILOSOPHYISONEOFTHEMATUREPOLITICALTHOUGHTSINTHEFEUDALISTCHINA.ITPROVIDEDTHEWESTERNHANDYNASTYANDTHESUBSEQUENTDYNASTIESWITHANEWRULINGSTRATEGYANDINFLUENCEDCHINESEHISTORYPROFOUNDLY.ITCANBECOUNTEDASAREPRESENTATIVEOFCHINESETRADITIONALPOLITICALPHILOSOPHY.THISTHESISSTUDIESITWITHTHEPURPOSEOFBRINGOUTANDMAKEUSEOFTHEPOLITICALWISDOMANDEXPERIENCECONTAINEDINCHINESEPHILOSOPHY.INFACT,POLITICALPHILOSOPHYISTRADITIONALLYTHEMAINFOCHSOFCHINESEPHILOSOPHY,WHICHISAPERSPICUOUSCHARACTERISTICOFCHINESEPHILOSOPHY.ITWILLBEOFGRANDTHEORETICALANDPRACTICALSIGNIFICANCETOUNDERSTANDTHISTRADITIONANDCHARACTERISTICOFCHINESEPHILOSOPHY,ANDTURNCHINESEPHILOSOPHYINTOAPRACTICALTHEORYTHATCANBEAPPLIEDTOTHEMANAGEMENTOFTHECURRENTSOCIETY,F(xiàn)ACILITATETHEREFORMATIONANDDEVELOPMENTOFCHINA’SPOLITICALSYSTEM.KEYWORDSDONGZHONGSHU,CORRESPONDENCEBETWEENMANANDHEAVEN,UNIFIEDWHOLE,CHINESEPHILOSOPHY,POLITICALPHILOSOPHY.
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    • 簡(jiǎn)介:學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201001070036分類(lèi)號(hào)B02密級(jí)碩士學(xué)位論文葛洪自然哲學(xué)思想研究葛洪自然哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人劉詩(shī)陽(yáng)指導(dǎo)教師楊小軍副教授學(xué)院名稱(chēng)哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專(zhuān)業(yè)哲學(xué)研究方向科學(xué)技術(shù)哲學(xué)二○一三年四月十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外,本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體,均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期2013年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定,同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版,允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索,可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期2013年月日導(dǎo)師簽名日期2013年月日
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    • 簡(jiǎn)介:湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文苗族生成哲學(xué)的新視野就一個(gè)方法論探討姓名黃前程申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師雷安平20010501ABSTRACTHOLISMANDREDUCTIONISMARETWOOPPOSITEBASICMETHODOLOGICALLAWSINSCIENCEFIELD.THEEVOLUTIONOFSCIENCE,WHICHHASHAPPENEDSINCETHEEARLY19THCENTURYTURNOUTTHEWORLD’SBEINGASAUNITY,THEREQUIREMENTOFHOLISMGETMOREANDMOREURGENT.乃JAFHOLISMOPPOSESREDUCTIONISM,HOWEVER,ISSTILLAPROBLEMTHATGETINTHEWAYOFSCIENCE.THISTHESISFINDSOUTTHEGENERATIVISTMETHODOLOGYISASUCCESSFULONETOOVERCOMETHEDIFFICULTYOFHOLISMOPPOSINGREDUCTIONISMTHROUGHCARRYINGOUTTHERESEARCHINTOHMONGGENERATIVISTPHILOSOPHY.THEGENERATIVISTTHOUGHTISANIMPORTANTAREAINTRADITIONALCHINESEPHILOSOPHY.BUTITWASNOTUNTILTHEMID20THCENTURYTHATACADEMICCIRCLESPAIDMUCHARENTIONTOGENERATIONISM.THISISMAINLYDUETOTHEPRESENTDAYSCIENCE,ESPECIALLYQUANTUMMECHANICSANDASTROPHYSICS.HOWEVER,ALLTHISATTENTIONSHOWSASPONTANEOUS,NOTSELFCONSCIOUSACTIVITYFORASYSTEMATICSTUDYOFPRESENTDAYPHILOSOPHY.ONTHECONTRARY,THISTHESISPRODUCESASELFCONSCIOUSACTANDHOPESTOESTABLISHACONTEMPORARYGENERATIVISTPHILOSOPHYTOSOLVETHEPROBLEMTHATHOLISMOPPOSINGREDUCTIONISMHASCAUSEDTHISTHESISISSUCCESSFUL.WHYTHISISBECAUSEITPROVESHMONGGENERATIVISTPHILOSOPHYASPECIALVALUETOSETUPTHECONTEMPORARYGENERATIVISTPHILOSOPHYANDITSMETHODOLOGY.THEQUANTITYOFANALYSIS,VIEWOFPROCESS,VIEWOFEVOLUTIONANDCONCEPTOFSTRUCTUREOFHMONGGENERATIVISTPHILOSOPHYISSOMEKEYFACTORSBYWHICHWECALLSETUPNEWGENERATIVISTPHILOSOPHY.THECONTEMPORARYGENERATIVISTPHILOSOPHY,WHICHTHISTHESISHASSETUP,NOTONLYADDSOMENEWCONTENTTOTHECONEEPTOFSTRUCTURE,ANDSOWILLOVERCOMETHEDIMCULTYOFHOLISMOPPOSINGREDUETIONISM.BUTHASENLARGEDTHEAREAFORTHEDEVELOPMENTOFPANONGGENERATIVISTPHILOSOPHY.KEYWORDSHOLISMREDUCTIONISMGENERATIONISMHMONGGENERATIVISTPHILOSOPHYGENERATIVISTPHILOSOPHY
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    • 簡(jiǎn)介:編號(hào)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目葛蘭西政治哲學(xué)思想述論葛蘭西政治哲學(xué)思想述論培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李福巖研究生王昊書(shū)完成時(shí)間2017年5月19日沈陽(yáng)師范大學(xué)研究生處制類(lèi)別教育碩士同等學(xué)力IIONGRAMSCISPOLITICALPHILOSOPHYABSTRACTGRAMSCIISAFAMOUSITALIANPOLITICIANANDTHINKER,INHISMANYBOOKSARECONTAINEDINAMOREPROFOUNDPHILOSOPHYOFPOLITICALPHILOSOPHYGRAMSCICOMBINESAPHILOSOPHICALANDPOLITICALTHOUGHTWITHACRITICALPERSPECTIVE,ANDEVENTUALLYFORMSAREVOLUTIONARYPOLITICALPHILOSOPHYANDPRACTICALPHILOSOPHYGRAMSCISTWENTIETHCENTURYWESTERNPHILOSOPHYADVOCATESPHILOSOPHICALRATIONALITYTOREALITY,THUSEMBODIESTHEUNITYOFTHEORYANDREALITYGRAMSCISPOLITICALPHILOSOPHYISFULLOFTHEPOLITICALFUNCTIONOFIDEOLOGYGRAMSCIATTACHESGREATIMPORTANCETOTHETHINKINGOFCIVILSOCIETYANDPOLITICALRELATIONS,ANDATTACHESIMPORTANCETOTHEPRACTICALROLEOFCULTURALLEADERSHIPANDPOLITICALLEADERSHIP,WHICHISTHEREALISTICDIRECTIONOFGRAMSCISPOLITICALPHILOSOPHYBASEDONTHETHOUGHTOFGRAMSCISPOLITICALPHILOSOPHY,THISPAPERSTUDIESTHEFORMATIONANDTHEORETICALCONTENTOFGRAMSCISPOLITICALPHILOSOPHYBASEDONTHEREFLECTIONOFHISTORYANDREALITY,THEUNITYOFTHEORYANDPRACTICE,ANDCARRIESONTHEISSUEOFCONTEMPORARYPOLITICALPARTYCONSTRUCTIONANDCULTURALLEADERSHIPCONTEMPORARYTHINKINGTHEREFORE,THESTUDYOFTHISPAPERISDIVIDEDINTOTHREEMAINPARTSTHEFIRSTPARTISTHETHEORETICALBASISOFGRAMSCISPOLITICALPHILOSOPHYGRAMSCISPOLITICALPHILOSOPHYOFTHEEMERGENCEANDDEVELOPMENTOFITSREALROOTS,BYITSGROWTHENVIRONMENTANDSOCIALANDHISTORICALENVIRONMENT,SOFORTHEPROLETARIANREVOLUTIONARYSTRUGGLETOFORMAMOREPROFOUNDTHINKINGGRAMSCISPOLITICALPHILOSOPHYISDOMINANTINITSIDEOLOGICALCONTENTBASEDONTHEPREVAILINGSOCIOPOLITICALANDHISTORICALENVIRONMENT,GRAMSCISPOLITICALPHILOSOPHYISOFGREATSIGNIFICANCETOTHEPOLITICALPARTYBUILDINGOFTHEPROLETARIANPARTYTHESECONDPARTISTHEBASICCONTENTOFGRAMSCISPOLITICALPHILOSOPHYTHEORYGRAMSCISPOLITICALPHILOSOPHYISRICHINCONTENT,GRAMSCIRECOGNIZEDTHEIMPORTANCEOFPROLETARIANPOLITICALPARTIES,POLITICALPARTYTHINKINGFORTHEFORMATIONANDDEVELOPMENTOFPROLETARIANPOLITICALPARTIESTOPROVIDEGUIDANCETOTHEIDEOLOGYOFPROLETARIANPARTYRULETOACHIEVESUPPORT,PROMOTETHEREALIZATIONOFTHEPROLETARIANSTRUGGLEBYTHEREALIZATIONOFPRACTICALPHILOSOPHYTHETHIRDPARTISTHECONTEMPORARYSIGNIFICANCEOFGRAMSCISPOLITICALPHILOSOPHYGRAMSCISPOLITICALPHILOSOPHYISAPHILOSOPHICALTHOUGHTOFTHETIMESANDREALITY,NOTONLYFORTHEREVOLUTIONARYSTRUGGLEOFTHEITALIANPROLETARIAT,BUTALSOFORTHEPRESENTSOCIALPROLETARIANPARTYBUILDINGGRAMSCISPOLITICALPHILOSOPHYISARICHEXPRESSIONOFMARXISTPOLITICALPHILOSOPHY,A
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    • 簡(jiǎn)介:/舢舢尷舢川J『J『『舢舢』舢Y33‘1J.1I4TIJIJ4LLIL93LILLIIOLRLII“隸I初大瑩碩士學(xué)位論文⑨荷爾德林“詩(shī)與哲學(xué)”之思研究研究生姓名田嘉導(dǎo)師姓名范志里申請(qǐng)學(xué)位類(lèi)別蜇堂亟±學(xué)位授予單位塞商太堂一級(jí)學(xué)科名稱(chēng)蜇堂論文答辯日期至QZ璽§目2壘目二級(jí)學(xué)科名稱(chēng)處墾蜇堂答辯委員會(huì)主席一二垂嘉亂乳學(xué)位授予日期至QZ生屈目評(píng)閱人鴟鬢壘圓雖2017年5月10曰ASTUDYOFHOLDERLIN’STHOUGHTOFPOETRYAND‘PHILOSOPHYATHESISSUBMITTEDTOSOUTHEASTUNIVERSITYFORTHEACADEMICDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYM’T上INAJLASUPERVISEDBYSUPERVISEDBYPROF.FANZHIJUNSOUTHEASTUNIVERSITYAPRIL20172
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    • 簡(jiǎn)介:華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文蘇格拉底的友愛(ài)哲學(xué)姓名魏虹申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師陳嘉映20080501摘要蘇格拉底的友愛(ài)哲學(xué)是蘇格拉底倫理思想的重要組成部分,是理解蘇格拉底思想的重要環(huán)節(jié)。全文由引言、正文和結(jié)束語(yǔ)構(gòu)成。第一部分是引言。介紹了研究蘇格拉底友愛(ài)哲學(xué)的目的、意義和方法。第二部分是正文,共三章。第一章通過(guò)與其他愛(ài)比較對(duì)友愛(ài)做一個(gè)清晰的界定,讓讀者充分了解蘇格拉底友愛(ài)哲學(xué)的核心要義,為后續(xù)的研究做好鋪墊工作。第二章進(jìn)入主要內(nèi)容,在了解古希臘文化和生活的基礎(chǔ)上,通過(guò)閱讀分析有關(guān)蘇格拉底的記述,指出蘇格拉底對(duì)正義、智慧、勇敢、節(jié)制四種美德的理解和四種美德與友愛(ài)的關(guān)系,即正義、智慧、勇敢、節(jié)制要在友愛(ài)的滋養(yǎng)下才能順利生長(zhǎng),通過(guò)友愛(ài)四種美德互相影響,進(jìn)而引出古希臘一種普遍的樸素的觀(guān)念。第三章闡述在蘇格拉底之后的古希臘和古羅馬時(shí)期,其友愛(ài)哲學(xué)被哪些人繼承和發(fā)展,以及后世的理論與蘇格拉底友愛(ài)哲學(xué)的區(qū)別。最后是結(jié)束語(yǔ)。簡(jiǎn)單地?cái)⑹鲆幌绿K格拉底友愛(ài)哲學(xué)對(duì)我個(gè)人思考倫理問(wèn)題的啟發(fā)。關(guān)鍵詞蘇格拉底友愛(ài)正義智慧勇敢節(jié)制5
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    • 簡(jiǎn)介:分類(lèi)號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)200910211004茍子管理哲學(xué)思想研究THERESEARCHONXUNZI’SMANAGEMENTPHIIOSOPHY指導(dǎo)教師姓名、職稱(chēng)徐儀明教授湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二。一二年五月摘要0II111111IIIIIIII11111111111IY2147427戰(zhàn)國(guó)晚期的荀子既是一位哲學(xué)家,又是一位管理思想家,他作為先秦時(shí)期的最后一個(gè)大儒,面臨著戰(zhàn)國(guó)晚期的天下大亂的局面,促使他對(duì)管理問(wèn)題進(jìn)行了哲學(xué)性的思考,在他的管理哲學(xué)中既有天人論、人性論的雅觀(guān),又有明分論和禮法論的俗解,從而使他的管理哲學(xué)體系更加完善。本文寫(xiě)作思路則是沿著他的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn),如天人關(guān)系論、人性論、明分論,來(lái)探討管理的主體、管理的本質(zhì)、管理的手段、管理的終極價(jià)值等問(wèn)題。而這些問(wèn)題的解決正是中國(guó)哲學(xué)“順天應(yīng)人”觀(guān)念的重要體現(xiàn)。他的“明于天人之人”和“制天命而用之”的天人關(guān)系論突破了“天命論”的枷鎖,使人成為管理的主體;他的天人關(guān)系有兩個(gè)方向的聯(lián)系。一個(gè)是由上而下的,即天對(duì)人的干預(yù),荀子把它給斷開(kāi)了,否定人命天定的宿命論,這是天人之分;另一個(gè)是由下而上的,即人對(duì)天的主動(dòng)性效仿,這是一個(gè)道德和治理結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。道德問(wèn)題是“天地之大德日生”,就是說(shuō)天地的最高德行使人獲得生的權(quán)利,而不是給他們帶來(lái)傷害,因此人道在道德層次上講,必須通于天道。同時(shí)天尊地卑在啟示人們合理有序的治理結(jié)構(gòu)一定是貴賤有等、尊卑有序的等級(jí)結(jié)構(gòu),而不是絕對(duì)的平均和劃一。他的“人之性惡,其善者偽也”的人性論標(biāo)新立異,使管理在哲學(xué)層面上獲得了存在理由。荀子顯然跳出了孟子的束縛,站在社會(huì)的角度去討論的人之善惡的問(wèn)題,“凡古今天下之所謂善者,正理平治也;所謂惡者,偏險(xiǎn)悖亂也。是善惡之分也已“。善,就是正理平治;惡,就是偏險(xiǎn)悖亂。這個(gè)界定對(duì)于解開(kāi)荀子人性論中“惡”的問(wèn)題十分關(guān)鍵。這是一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)變,從個(gè)人道德修養(yǎng)之善向正理平治之善的轉(zhuǎn)變?cè)诟疽饬x上為他的禮法
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