簡(jiǎn)介：馬克思主義原理馬克思主義原理馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)1哲學(xué)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀。它的作用是“判天地之美，析萬(wàn)物之理”。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，在一定意義上世界觀就是方法論。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。世界觀是方法論的基礎(chǔ)，方法論是世界觀的具體運(yùn)用。例如，認(rèn)為世界是物質(zhì)的，這是世界觀，轉(zhuǎn)化為方法論就是要實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)；一切事物都是對(duì)立統(tǒng)一的，這是世界觀，轉(zhuǎn)化為方法論就是矛盾分析的方法。2哲學(xué)基本問(wèn)題“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大基本問(wèn)題，是思維與存在的關(guān)系問(wèn)題”。即哲學(xué)的重大基本問(wèn)題是“思維與存在”的“關(guān)系問(wèn)題”，而不是“思維”或“存在”本身的問(wèn)題。思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)與物質(zhì)、精神與自然界的關(guān)系問(wèn)題。思維與存在的關(guān)系問(wèn)題，也是實(shí)際生活和工作中的根本問(wèn)題。人類的活動(dòng)，無(wú)非包括兩個(gè)方面認(rèn)識(shí)世界（主觀反映客觀）和改造世界（主觀見(jiàn)之于客觀）。實(shí)踐證明，凡是堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，主觀和客觀相統(tǒng)一的，自覺(jué)按客觀規(guī)律辦事就能取得成功。反之，主觀不符合客觀，人們?cè)趯?shí)踐中就會(huì)失敗，這些都說(shuō)明了哲學(xué)基本問(wèn)題也是實(shí)際工作中的根本問(wèn)題。33運(yùn)動(dòng)與靜止運(yùn)動(dòng)與靜止運(yùn)動(dòng)的基本形式物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在五種基本形式，按照從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的順序，依次為機(jī)械運(yùn)動(dòng)、物理運(yùn)動(dòng)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)、生命運(yùn)動(dòng)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)?！办o也，動(dòng)之靜也”，“靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也”。把運(yùn)動(dòng)和靜止割裂開(kāi)來(lái)，片面夸大運(yùn)動(dòng)、否認(rèn)靜止，必然導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。相對(duì)主義認(rèn)為任何事物都是瞬息萬(wàn)變，不可捉摸的，代表觀點(diǎn)是莊子的“方生方死，方死方生”，把生和死，可和不可的轉(zhuǎn)化看成是無(wú)條件的，抹煞了事物的相對(duì)穩(wěn)定性和之間的區(qū)別?！叭瞬荒軆纱翁みM(jìn)同一條河流。”這是樸素辯證法思想。但認(rèn)為“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流”，這就陷入了不可捉摸的相對(duì)主義和詭辯論的泥潭。反過(guò)來(lái)片面夸大靜止、否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，則會(huì)導(dǎo)致絕對(duì)主義和形而上學(xué)。形而上學(xué)的不變論（不動(dòng)論）否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，把相對(duì)靜止看做絕對(duì)不動(dòng)，代表性觀點(diǎn)是“飛矢不動(dòng)”，“天不變，道亦不變”。區(qū)別聯(lián)系轉(zhuǎn)化反對(duì)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)絕對(duì)的動(dòng)中有靜一定參照系相對(duì)主義詭辯論主觀性的原因卻是客觀的。意識(shí)的能動(dòng)性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面1意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。（三思而行；工程師設(shè)計(jì)圖紙）2意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。（胸有成竹）3意識(shí)通過(guò)實(shí)踐對(duì)客觀世界具有改造作用。4意識(shí)對(duì)生理功能的調(diào)節(jié)和控制。5意識(shí)活動(dòng)具有自身發(fā)展的前進(jìn)性。意識(shí)的能動(dòng)作用畢竟是第二位的，要使意識(shí)的能動(dòng)性變成現(xiàn)實(shí)必須有一定的途徑和條件（1）實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用的基本途徑是實(shí)踐。（2）意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段（巧婦難為無(wú)米之炊）。（3）實(shí)現(xiàn)意識(shí)能動(dòng)作用必須以尊重客觀規(guī)律為前提。（情況明、決心大、方法對(duì)情況明、決心大、方法對(duì)）意識(shí)的能動(dòng)作用具有兩種不同的性質(zhì)其一，正確的意識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)獲得成功；其二，錯(cuò)誤的意識(shí)阻礙事物的發(fā)展，使人們的實(shí)踐活動(dòng)遭到失敗，意識(shí)的這一作用是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)。（分析題）分析題）物質(zhì)決定意識(shí)，這是意識(shí)問(wèn)題上的唯物論。意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用，這就是意識(shí)問(wèn)題上的辯證法。（現(xiàn)實(shí)工作中，既要量力而行，又要盡力而為）在意識(shí)的能動(dòng)性問(wèn)題上，要反對(duì)形而上學(xué)唯物主義和唯心主義的錯(cuò)誤。形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)了意識(shí)的能動(dòng)性，認(rèn)為意識(shí)是大腦的分泌物，把意識(shí)等同于物質(zhì)（無(wú)所作為）。唯心主義則夸大了意識(shí)的能動(dòng)性。否認(rèn)物質(zhì)的決定性，主張意識(shí)是人腦主觀自生的（為所欲為）。習(xí)題主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系表現(xiàn)在（CD）A不怕做不到，就怕想不到B客觀規(guī)律限制了主觀能動(dòng)性的發(fā)揮C只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律D只有尊重客觀規(guī)律才能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性解析A是唯心主義的命題，想到的東西是意識(shí)的東西，并不等于是現(xiàn)實(shí)的。B未揭示二者的辯證關(guān)系，客觀規(guī)律不限制主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，越認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律越能發(fā)揮主觀能動(dòng)性。5唯物辯證法過(guò)程論的內(nèi)容和意義過(guò)程論的內(nèi)容是（1）過(guò)程是指每一事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史，都有它的過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)。（2）任何事物都是作為過(guò)程而存在的，凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡。（3）世界是過(guò)程的集合體，即世界不是一成不變的事物的集合體，而是無(wú)數(shù)具體過(guò)程構(gòu)成的集合體。（4）發(fā)展和前進(jìn)是世界總過(guò)程的主導(dǎo)

簡(jiǎn)介：政治必修四哲學(xué)生活期末復(fù)習(xí)試題政治必修四哲學(xué)生活期末復(fù)習(xí)試題一、選擇題一、選擇題（一）全國(guó)卷（一）全國(guó)卷1課標(biāo)地區(qū)（寧夏、遼寧、吉林、黑龍江、陜西、湖南）六地試課標(biāo)地區(qū)（寧夏、遼寧、吉林、黑龍江、陜西、湖南）六地試題20．“今天科學(xué)技術(shù)不僅僅是自然科學(xué)與工程技術(shù)，還是認(rèn)識(shí)客觀世界、改造客觀世界的整個(gè)知識(shí)體系，而這個(gè)體系的最高概括是馬克思主義哲學(xué)?！卞X學(xué)森關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)關(guān)系的論斷的合理性在于①認(rèn)為哲學(xué)是科學(xué)之科學(xué)，是最高概括的科學(xué)②主張科學(xué)是哲學(xué)的知識(shí)前提，哲學(xué)是科學(xué)的最高概括③強(qiáng)調(diào)離開(kāi)了哲學(xué)世界觀的指導(dǎo)，科學(xué)研究就不能取得進(jìn)展④指出哲學(xué)與科學(xué)具有一致性，哲學(xué)對(duì)科學(xué)具有方法論的指導(dǎo)作用A．①②B．②③C．②④．②④D．③④21．木星是太陽(yáng)系中體積最大的行星，人們對(duì)它充滿無(wú)限遐想。為了解木星的形成、進(jìn)化和結(jié)構(gòu)等，在最新航天科技的支持下，美國(guó)預(yù)計(jì)于2011年8月發(fā)射新的木星探測(cè)器“朱諾”。對(duì)木星的科學(xué)探測(cè)活動(dòng)將進(jìn)一步佐證①人類的好奇、興趣和遐想是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的直接動(dòng)力②現(xiàn)代科技和探測(cè)手段的發(fā)展推動(dòng)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的深化發(fā)展③實(shí)踐發(fā)展提出的客觀需要是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識(shí)的根本動(dòng)力④嚴(yán)密的邏輯和精心的準(zhǔn)備能確保木星探測(cè)實(shí)踐的如期成功A．①②BB②③②③C．②④D．③④22．在創(chuàng)建美好城市的過(guò)程中，人們以前對(duì)老舊基礎(chǔ)設(shè)施一律拆除，今天卻有了新的處理方式。如上海江南造船廠的老廠房被改造成世博會(huì)展館，英國(guó)的電話亭被改造成微型圖書(shū)館、美術(shù)館，美國(guó)芝加哥的空中鐵路被改造成空中花園，荷蘭的舊水塔被改造成舒適方便的別墅。人們這種處理方式變化的哲學(xué)依據(jù)在于①觀念創(chuàng)新可以促進(jìn)事物價(jià)值的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)造②觀念創(chuàng)新為事物價(jià)值轉(zhuǎn)換提供了根本途徑③事物價(jià)值的轉(zhuǎn)換取決于認(rèn)識(shí)的發(fā)展性④事物價(jià)值的轉(zhuǎn)換依賴于事物屬性的多樣性A．①②B．②③C．①④．①④D．③④23．生活在我國(guó)長(zhǎng)江流域的中華鱘被譽(yù)為“活化石”。2009年10月4日，我國(guó)某研究所在世界上第一次成功實(shí)現(xiàn)了中華鱘全人工繁殖。這是人類在保護(hù)這一瀕危物種過(guò)程中取得的重大技術(shù)突破，具有里程碑意義。從聯(lián)系的觀點(diǎn)看，人工繁殖中華鱘的成功說(shuō)明①離開(kāi)了人為事物的聯(lián)系，自然事物的聯(lián)系就不能實(shí)現(xiàn)②認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)聯(lián)系，能引導(dǎo)事物朝有利的方向轉(zhuǎn)化③發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人可以創(chuàng)造有利于實(shí)踐的具體聯(lián)系④離開(kāi)了事物的真實(shí)聯(lián)系，主觀能動(dòng)性就不能發(fā)揮作用A．①②B．②③．②③C．②④D．③④A．①②B．②③．②③C．①④D．③④31．歷史學(xué)家可以記錄和重述已經(jīng)發(fā)生了事情，也可以預(yù)測(cè)未來(lái)。他們預(yù)測(cè)未來(lái)的客觀基礎(chǔ)有①未來(lái)盡管多變，但并非雜亂無(wú)章②過(guò)去發(fā)生過(guò)的事，未來(lái)必定也會(huì)發(fā)生③未來(lái)會(huì)發(fā)生的事，過(guò)去或現(xiàn)在必有端倪④距離過(guò)去或現(xiàn)在不遠(yuǎn)的事，變化一定不會(huì)太大A．①②B．③④C．①③．①③D．②④（五）福建試題（五）福建試題34．在我國(guó)．抗蟲(chóng)棉的推廣不僅使農(nóng)民累計(jì)增收丁760億元，而且節(jié)約了1億公斤農(nóng)藥．減少了環(huán)境污染?？瓜x(chóng)棉的推廣還完善了農(nóng)業(yè)科技服務(wù)和農(nóng)民技能教育培訓(xùn)等體系。這表明農(nóng)業(yè)科技創(chuàng)新A．開(kāi)辟了更為廣闊的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)對(duì)象B．B帶來(lái)了理論創(chuàng)新和生產(chǎn)實(shí)踐的深化C促進(jìn)了人們思維方式和思想觀念的轉(zhuǎn)變DD推動(dòng)了人類社會(huì)生產(chǎn)方式的進(jìn)一步發(fā)展推動(dòng)了人類社會(huì)生產(chǎn)方式的進(jìn)一步發(fā)展35某同學(xué)在學(xué)校感到自卑，影響了生活和學(xué)習(xí)。老師開(kāi)導(dǎo)他，如果只看到自己的缺陷和不足．．就會(huì)產(chǎn)生消極情緒，我們要善于挖掘自身優(yōu)勢(shì)與潛力．積極體驗(yàn)成功。該同學(xué)根據(jù)老師的指導(dǎo)，經(jīng)過(guò)不斷努力，逐漸找回了自信。這告訴我們A．轉(zhuǎn)變思考問(wèn)題的角度決定著自卑向自信的轉(zhuǎn)化B．們能夠在意識(shí)的指導(dǎo)下能動(dòng)地改造客觀世界C．調(diào)動(dòng)意識(shí)的自覺(jué)選擇性是解決矛盾的首要條件．調(diào)動(dòng)意識(shí)的自覺(jué)選擇性是解決矛盾的首要條件D．世界觀不同的人對(duì)同一事物有不同的心理體驗(yàn)36．北極熊變瘦了科學(xué)家說(shuō)，由亍污染增多，污染物進(jìn)入北極熊體內(nèi)使其體型縮?。蝗驓夂蜃兣?，海洋冰面減少．北極熊要花費(fèi)更多的能量獵食．這樣就限制了它的生長(zhǎng)。下列選項(xiàng)中與“北極熊減肥“現(xiàn)象所蘊(yùn)含哲理相一致的是①水集魚(yú)聚．術(shù)茂鳥(niǎo)集②對(duì)癥下藥，量體裁衣③上律天時(shí)，下襲水土④物我一體，心物一體A．①③．①③B．②③C．②④D．①④（六）北京試題（六）北京試題26徐悲鴻偏愛(ài)畫(huà)馬，聽(tīng)馬蹄得得，看馬迎風(fēng)奔馳，他覺(jué)得是一種精神享受，心仿佛在和馬一同馳騁。這表明，作為對(duì)世界的一種反映形式的藝術(shù)作品A受到藝術(shù)家生活環(huán)境的深刻影響B(tài)源自于藝術(shù)家的技藝和藝術(shù)天分CC離不開(kāi)藝術(shù)家的生活感悟和情感離不開(kāi)藝術(shù)家的生活感悟和情感D取決于藝術(shù)家的執(zhí)著努力和勤奮

簡(jiǎn)介：哲學(xué)引論010003貴州電大形成性考核課程號(hào)5205521試卷滿分答案試卷總分100單項(xiàng)選擇題共20題,共60分13分道家的創(chuàng)始人是（）。A、莊子B、孔子C、孟子D、老子正確的選項(xiàng)是D23分大乘佛教所主張的“三諦說(shuō)”是指（）A、真諦、世諦、俗諦B、真諦、義諦、勝諦C、空、假、中D、空、假、真正確的選項(xiàng)是C33分根據(jù)蘇格拉底的觀點(diǎn)，具有以下哪種動(dòng)機(jī)參加奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的人才屬于哲學(xué)家A、為了獲得獎(jiǎng)杯的人B、雖無(wú)獲獎(jiǎng)勢(shì)力，但想借此觀摩運(yùn)動(dòng)會(huì)，以便下次登場(chǎng)的人C、僅僅出于好奇而來(lái)參觀的人D、某個(gè)或某些運(yùn)動(dòng)員的崇拜者正確的選項(xiàng)是C43分）是第一個(gè)把哲學(xué)從天上拉回人間的人。A、蘇格拉底B、泰勒斯C、柏拉圖93分被公認(rèn)為古希臘哲學(xué)史上百科全書(shū)式的哲學(xué)家是。A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、泰勒斯正確的選項(xiàng)是C103分在西方哲學(xué)史上,第一次提出“是者”概念的哲學(xué)家是A、蘇格拉底B、柏拉圖C、亞里士多德D、巴門尼德正確的選項(xiàng)是D113分哲學(xué)起始于（）。A、好奇B、愛(ài)智C、原始宗教D、原始藝術(shù)正確的選項(xiàng)是A123分在古希臘哲學(xué)中，愛(ài)利亞學(xué)派的中心思想是（）A、世界的本原是“變化的一”B、世界的本原是“不變的一”C、世界的本原是“變化的多”D、世界的本原是“不變的多”正確的選項(xiàng)是B133分“理念論”是（）主義的要旨。

簡(jiǎn)介：埃德加博登海默法理學(xué)法哲學(xué)與法律方法1第一部分法哲學(xué)的歷史導(dǎo)讀第一節(jié)早期希臘的理論★古希臘的法學(xué)理論一、法律被認(rèn)為是由神頒布的，而人是通過(guò)神意的啟示才得知法律的。法律是宙斯賜予人類的最偉大的禮物。二、海希奧德認(rèn)為，法律是建立在公平基礎(chǔ)上的一種和平秩序，它迫使人們戒除暴力，并把爭(zhēng)議提交給仲裁者裁斷。三、在古希臘的早期，法律和宗教在很大程度上是合一的。至公元前5世紀(jì)，希臘的哲學(xué)和宗教開(kāi)始分離。人們漸漸地不再把法律看作是恒定不可改變的神授命令，而認(rèn)為它完全是一種人為創(chuàng)造的東西。四、詭辯派論者安提弗將自然和法則作了明顯的區(qū)別。他宣稱，自然的命令是必然的和不可抗拒的，而法則的命令則是人類專斷制定的，是那種因時(shí)、因人和因勢(shì)的變化而變化的、偶然的和人為的安排。五、詭辯家卡里克利斯也把“強(qiáng)者之權(quán)利”宣稱為與“約定”法相對(duì)的“自然”法的基本原理。六、斯拉雪麥格鼓吹“強(qiáng)權(quán)即公理”，深信法律乃是握權(quán)在手的人們和群體為了增進(jìn)他們自身的利益而制定的。第二節(jié)柏拉圖的法律觀★柏拉圖一、柏拉圖的正義觀（一）正義意味著“一個(gè)人應(yīng)當(dāng)做他的能力使他所處的生活地位中的工作”。各守本分、各司其職，就是正義。（二）人生來(lái)就是不平等的，這種不平等是在其共和國(guó)中確立等級(jí)制度的一個(gè)正當(dāng)依據(jù)。二、柏拉圖的法律觀（一）國(guó)家的法官應(yīng)當(dāng)擁有很大的自由裁量權(quán)，不應(yīng)該受法典中所規(guī)定的固定且呆板的規(guī)則的約束。（二）法律的原則是由抽象的、過(guò)分簡(jiǎn)單的觀念構(gòu)成的。這些簡(jiǎn)單的原則無(wú)論如何也不能用來(lái)解決復(fù)雜紛繁的事務(wù)狀況。因此，最佳的方法不是給予法律以最高權(quán)威，而是給予明曉統(tǒng)治藝術(shù)、具有大智大慧的人以最高權(quán)威。（三）在其生命的后期，提出“法律國(guó)家”是人進(jìn)行統(tǒng)治的次優(yōu)選擇。第三節(jié)亞里士多德的法律觀★亞里士多德一、把一個(gè)以法律為基礎(chǔ)的國(guó)家假設(shè)為達(dá)到“善生活”的惟一可行的手段。二、以正當(dāng)方式制定的法律應(yīng)當(dāng)具有終極性的最高權(quán)威。三、法律是不受任何感情因素影響的理性。四、將衡平原則定義為“當(dāng)法律因其太原則而不能解決具體問(wèn)題時(shí)對(duì)法律進(jìn)行的一種矯正?！碑?dāng)法律不能適當(dāng)?shù)靥幚愍?dú)特的案件時(shí)，法官可以背離法律的字面含義，并像立法者所可能會(huì)對(duì)該問(wèn)題作出的處理如果該立法者已預(yù)見(jiàn)到可能發(fā)生這種獨(dú)特情況的話那樣審理該案件。五、對(duì)分配正義與矯正正義進(jìn)行了界分。六、對(duì)自然正義與慣例正義進(jìn)行了界分。自然正義在任何地方都具有同等效力，而不取決于我們是否接受它。第四節(jié)斯多葛派的自然法觀★斯多葛派的自然法觀一、芝諾認(rèn)為自然法就是理性法。二、斯多葛派學(xué)者認(rèn)為，理性作為一種遍及宇宙的普世力量，乃是法律和正義的基礎(chǔ)。他們認(rèn)為存在著一種基于理性的普遍自然法，對(duì)世界各地的任何人都有約束力。他們的終極理想是建立一個(gè)所有的人都在神圣理性指引下和諧共處的世界國(guó)家。三、西塞羅深受斯多葛派哲學(xué)家觀點(diǎn)的影響。其主要觀點(diǎn)有（一）真正的法律是一種與自然相符合的正當(dāng)理性，它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的。（二）智者的理性和思想是衡量正義與不正義的標(biāo)準(zhǔn)。（三）正義是按照理性給予每個(gè)人以應(yīng)得的東西。（四）雖然正義感可以發(fā)展和改進(jìn)，但正義是自然所固有的，具有埃德加博登海默法理學(xué)法哲學(xué)與法律方法3人類社會(huì)進(jìn)行理性分析的基礎(chǔ)上能夠建構(gòu)起一個(gè)完整且令人滿意的法律體系。三、強(qiáng)調(diào)人的“自然權(quán)利”、“個(gè)人志向和幸?！薄Ｋ?、在研究進(jìn)路方面完成了一個(gè)從對(duì)人性的目的論知識(shí)進(jìn)路到因果論和經(jīng)驗(yàn)論知識(shí)進(jìn)路的轉(zhuǎn)換。五、古典自然法哲學(xué)的發(fā)展分為三個(gè)階段。第一階段是文藝復(fù)興和宗教改革以后發(fā)生的從中世紀(jì)神學(xué)和封建主義中求解放的過(guò)程，其標(biāo)志是宗教中新教的興起、政治上開(kāi)明專制主義的崛起、經(jīng)濟(jì)中重商主義的出現(xiàn)。這一階段的代表人物有格老秀斯、霍布斯、斯賓諾莎、普芬道夫，他們認(rèn)為自然法得以實(shí)施的最終保障應(yīng)當(dāng)主要從統(tǒng)治者的智慧和自律中去發(fā)現(xiàn)。第二階段以經(jīng)濟(jì)中的自由資本主義、政治及哲學(xué)中的自由主義為其標(biāo)志；而洛克和孟德斯鳩等代表人物試圖用一種權(quán)力分立的方法來(lái)保護(hù)個(gè)人的天賦權(quán)利，并反對(duì)政府對(duì)這些權(quán)利的不正當(dāng)侵犯。第三階段的標(biāo)志間對(duì)人民主權(quán)和民主的堅(jiān)決信奉。自然法取決于人民的“公意”和多數(shù)的決定。這一階段的代表人物是盧梭。第九節(jié)格老秀斯和普芬道夫★格老秀斯一、格老秀斯是現(xiàn)代國(guó)際法的鼻祖之一，也是自然法哲學(xué)的創(chuàng)始人，為世俗的和理性主義的現(xiàn)代自然法觀奠定了基礎(chǔ)。二、格老秀斯把自然法定義為“一種正當(dāng)理性的命令，它指示任何與合乎理性的本性相一致的行為就有一種道德上的必要性；反之，就是道德上罪惡的行為?！备窭闲闼拱炎匀环ń⒃谝环N遍及宇宙的永恒理性的基礎(chǔ)上。三、格老秀斯指出，有兩種方法可以證明某事是否符合自然法?！把堇[證明法在于表明某事是否必然符合理性或社會(huì)性；歸納證明法在于斷定某事是否符合那種被認(rèn)為是所有各國(guó)或所有文明發(fā)達(dá)之國(guó)所遵循的自然法。四、格老秀斯認(rèn)為自然法的主要原則有（一）不欲求屬于他人的東西；（二）歸還屬于他人的東西并用我們自己的財(cái)物使他人的財(cái)產(chǎn)恢復(fù)原狀；（三）遵守合約并踐履諾言；（四）賠償因自己的過(guò)錯(cuò)而給他人造成的任何損失；（五）給應(yīng)受懲罰的人以懲罰。五、格老秀斯認(rèn)為，與自然法相對(duì)的是“意定法”，其惟一的淵源是人的意志。在萬(wàn)國(guó)法中，存在著將自然法與意定法結(jié)合起來(lái)的問(wèn)題。萬(wàn)國(guó)法是由那些被許多或所有國(guó)家作為義務(wù)來(lái)接受的規(guī)則組成的。格老秀斯試圖從社會(huì)生活的自然原則中，亦即自然法的原則中探尋出萬(wàn)國(guó)法更深刻的根源。六、格老秀斯把國(guó)家定義為“一群自由的人為享受權(quán)利和他們的共同利益而結(jié)合起來(lái)的完整的聯(lián)合體?！眹?guó)家起源于契約，但人民把他們的主權(quán)讓渡給了統(tǒng)治者，而統(tǒng)治者就象獲得其私人權(quán)利一樣操握這一主權(quán)而且他的行為一般也不受法律控制。然而，統(tǒng)治者卻有義務(wù)遵守自然法原則和萬(wàn)國(guó)法原則。★普芬道夫一、認(rèn)為人性中有一定的惡意和攻擊性，但與此同時(shí)，人性中還具有一種追求與他人交往、在社會(huì)中過(guò)一種和平的社會(huì)生活的強(qiáng)烈傾向。與人性的這兩個(gè)方面相適應(yīng)，存在著兩種基本的自然法原則。第一種原則告訴人們要竭盡全力保護(hù)生命和肢體，保全自身及其財(cái)產(chǎn)。第二種原則要求人們不可擾亂人類社會(huì)。這兩種原則結(jié)合起來(lái)即為“每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)積極地維護(hù)自己以使人類社會(huì)不受紛擾。二、任何人都不能對(duì)他人施加壓力，從而使他人能在其訴訟中適當(dāng)直截了當(dāng)控訴侵犯其平等權(quán)利的行為。自然法的這項(xiàng)規(guī)則闡明了法律上的平等原則。三、為了確保自然法和國(guó)家法的實(shí)施，必須締結(jié)兩個(gè)基本契約。第一個(gè)契約是人們之間為了放棄自由狀態(tài)并為了保護(hù)其相互之間的安全而進(jìn)入一種永久的共同體而達(dá)成的契約。第二個(gè)契約是公民和政府之間所締結(jié)的契約。根據(jù)這個(gè)契約，統(tǒng)治者宣誓滿足公共安全的需要，而公民則承諾服從統(tǒng)治者。主權(quán)性權(quán)力受自然法原則的限制?！锊茁?

簡(jiǎn)介：關(guān)于三體系列的哲學(xué)思考關(guān)于三體系列的哲學(xué)思考梁雨昕1116660104摘要摘要生存和道德，誰(shuí)更重要是什么決定了我們是人類這是三體系列給我們留下的哲學(xué)思考。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞人性、道德、三體、宇宙、生存正文正文目前為止，人類仍然是孤獨(dú)的。當(dāng)我們仰望星空，那里有數(shù)以億計(jì)的恒星，散發(fā)著光和熱。為什么宇宙這樣廣闊又這樣古老，卻仍沒(méi)有智慧生物找到我們?nèi)绻幸惶欤?dāng)我們醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)巨大的異星飛船停滿了天空這是可能的，遙遠(yuǎn)星系的智慧生物可能早已踏上征程，但是問(wèn)題在于，如果那一天真的到來(lái)，我們做好準(zhǔn)備了嗎人類的思想目前為止還是自大而狹隘的，因?yàn)樗荒芸吹阶约?。兼?tīng)則明，但我們并沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì)。但是這并不妨礙我們放下一貫的唯我獨(dú)尊，來(lái)想一想宇宙中的生存哲學(xué)。三體系列是近年國(guó)內(nèi)代表性的科幻著作，作者劉慈欣描述了人類面對(duì)宇宙哪怕是最小范圍的宇宙，離我們最近的恒星系時(shí)的表現(xiàn)。人類的想象力也許永遠(yuǎn)無(wú)法觸及一個(gè)陌生星系的真正景象，但是我們可以努力想象思索。人類一思考，上帝就發(fā)笑；但是人類如果不思考，上帝連發(fā)笑都不屑?？档抡f(shuō)，有兩樣?xùn)|西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖侣伞Ｈ绻^頂?shù)男强諏?duì)道德律提出了挑戰(zhàn)呢道德是人類在漫長(zhǎng)的相處中得出的一種合適的社會(huì)法則，然而社會(huì)在爆炸式地發(fā)展，曾經(jīng)合適的道德法則是否也適應(yīng)未來(lái)很難說(shuō)?？偸怯腥藢⒌赖律袷セ@是一種懶惰的二分法，不去思考它的源起和意義，只是一味站在大多數(shù)人的那一邊，以為自己位于道德的高地，不加區(qū)分地批判一切不符合現(xiàn)有道德的事物。然而世界是不斷變化的，尤其是在這個(gè)時(shí)代。這也許在社會(huì)風(fēng)平浪靜的時(shí)候并沒(méi)有太大的害處，但是一旦人類社會(huì)遇到了危機(jī)，這種懶惰的死板的態(tài)度將有可能是人類社會(huì)的阻力。五艘飛船，在距離地球遙遠(yuǎn)的地方。它們不能再回到家園，因?yàn)閺?qiáng)大的敵人在那里，它們一回去就回被毫無(wú)意義地摧毀；它們難以到達(dá)新的星系，因?yàn)槟芰坎粔?，食物不夠。如果五艘飛船一起航行，那就是一次一起死亡的旅行。然而它們配備了最新式的武器，完全可以殺死其他飛船的人員而不損壞船體，這樣剩下的人就會(huì)有充足的能量，甚至充足的食物。該怎么辦應(yīng)該殺死戰(zhàn)友嗎死一些還是死全部他們選擇了攻擊，偷襲。其中一艘船獲得了全部的能量，獲得了食物食物里也包括了戰(zhàn)友的身體。他們選擇了生存，但是有人會(huì)說(shuō)，那樣生存下來(lái)的，還是人嗎這是三體系列里的一個(gè)情節(jié)，顯然突破了人類的道德底線。在戰(zhàn)友毫無(wú)過(guò)錯(cuò)的情況下殺死戰(zhàn)友，已經(jīng)足以讓有些人唾棄，同類相食更是人類道德的禁律。然而，這是背叛嗎我們可以說(shuō)他們錯(cuò)了嗎人類的問(wèn)題在于，現(xiàn)在生存變得太容易了。我們好像是宇宙的獨(dú)生子一般，看著整個(gè)宇宙的資源等待我們?nèi)ラ_(kāi)采。我們不著急，也不害怕，我們以為生存將越來(lái)越容易。然科幻小說(shuō)面面觀達(dá)科蘇恩文時(shí)代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?安徽文藝出版社，2011年版

簡(jiǎn)介：中國(guó)哲學(xué)史試題中國(guó)哲學(xué)史試題一．選擇題一．選擇題1下面不屬于周初所提出的天命觀的內(nèi)容。CA、天命靡常B、以德配天C、絕地天通D、敬德保民2、五行思想是在中首次明確提出的。BA、詩(shī)經(jīng)大雅B、尚書(shū)洪范C、易傳系辭D、禮記禮運(yùn)3、莊子人生哲學(xué)中最具代表性的思想是。CA、“拔一毛以里天下不為也”B、齊物論C、逍遙游D、“合同異”4、荀子在認(rèn)識(shí)論問(wèn)題上的基本思想可概括為。AA、“虛壹而靜”B、“靜觀玄覽”C、“靜因之道”D、格物致知5、法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的政治理論是由明確提出的。DA、商鞅B、慎到C、申不害D、韓非子6、下列命題中是由董仲舒提出的。AA、“天不變道亦不變”B、“天行有常，不為堯存，不為桀亡”C、“天地合氣，物偶自生”D、“明于天人之分”7、“天下無(wú)獨(dú)燃之火,世間安得有無(wú)體獨(dú)知之精”是的基本命題。CA、揚(yáng)雄B、桓譚C、王充D、范縝8、下列命題中不屬于僧肇的思想體系。DA、物不遷論B、不真空論C、般若無(wú)知論D、明報(bào)應(yīng)論9、沙門不敬王者論的作者是。AA、慧遠(yuǎn)B、僧肇C、道生D、慧能10、“一心三觀”是提出的。CA、唯識(shí)宗B、華嚴(yán)宗C、天臺(tái)宗D、禪宗11、范縝的“刃利”之喻是直接反對(duì)而提出的。CA、形亡神滅B、形神相即C、形亡神不滅D、形質(zhì)神用12、不是先秦時(shí)期名辯思潮的主要代表。CA、公孫龍B、惠施C、墨子D、后期墨家13、不屬于“六家七宗”的范圍。DA、本無(wú)宗B、即色宗C、幻化宗D、菏澤宗14、“元?dú)庾匀弧笔翘岢龅?。BA、管子B、王充C、桓譚D、范縝15、“燭無(wú)，火亦不能獨(dú)行于虛空”是提出的命題。BA、揚(yáng)雄B、桓譚C、王充D、范縝16、“精之所舍，而知之所生”是在形神關(guān)系問(wèn)題上的基本觀點(diǎn)。AA、管子B、荀子C、王充D、范縝17、“天道遠(yuǎn)，人道邇”在天人關(guān)系問(wèn)題上所主要反映出來(lái)的觀點(diǎn)是。BA、天人合一B、天人相分C、天人相勝D、天人相制18、“參驗(yàn)”的認(rèn)識(shí)方法是提出的。CA、孟子B、荀子C、韓非子D、董仲舒19、在人性問(wèn)題上堅(jiān)持了人性的同一性。DA、性善論B、性惡論C、自然人性論D、性三品說(shuō)20、下列著作中對(duì)于“三綱五?！苯o予詳細(xì)而明確論述的是。C而后期則以此阻礙變法革新。四．四．材料分析材料分析1、句讀與翻譯、句讀與翻譯“人生而有知，知而有志，志也者，臧也。然而有所謂虛，不以所已臧害所將受，謂之虛。心生而有知知，而有異，異也者，同時(shí)兼知之。同時(shí)兼知之，兩也，然而有所謂一，不以夫一害此一，謂之壹。心臥則夢(mèng)，偷則自行，使之則謀，故未嘗不動(dòng)也。然而有所謂靜，不以夢(mèng)劇亂知，謂之靜。”問(wèn)題（問(wèn)題（1）、請(qǐng)給上段話加上標(biāo)點(diǎn)。、請(qǐng)給上段話加上標(biāo)點(diǎn)。（5分）分）（2）、請(qǐng)將上段話翻譯成白話文。、請(qǐng)將上段話翻譯成白話文。（5分）譯譯人天生具有認(rèn)識(shí)能力，并能通過(guò)記憶功能將得來(lái)的知識(shí)積累在心中。所謂的虛，并不是說(shuō)心中一無(wú)所有，而是指不要以己有的知識(shí)妨害新知識(shí)的的獲得。人心中可以同時(shí)儲(chǔ)藏多種知識(shí)，但不能使他們混淆，不能使同時(shí)接受的知識(shí)相互妨害，這就是“壹”。人們睡覺(jué)的時(shí)候會(huì)做夢(mèng)，精力不集中就會(huì)胡思亂想，使用它的時(shí)候就能進(jìn)行思考，心沒(méi)有經(jīng)靜止的時(shí)候，所謂的“靜”是要求保持內(nèi)心的寧?kù)o，不要讓幻想擾亂了正常思維。2、試分析其中所反映的哲學(xué)思想。、試分析其中所反映的哲學(xué)思想。（1）“反者道之動(dòng)”“反者道之動(dòng)”（5分）分）答答這句話反映了老子的辯證法思想。老子認(rèn)為矛盾是普片存在的，“反”一方面指的是矛盾雙方會(huì)相對(duì)里面轉(zhuǎn)化，另一方面是指“返”。（2）“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“天行有常，不為堯存，不為桀亡”（5分）分）答答這句話出自于荀子，反映了“天人相分”的思想，認(rèn)為自然有自身運(yùn)行的規(guī)律，不與人事發(fā)生任何關(guān)系。

簡(jiǎn)介：全區(qū)衛(wèi)生系統(tǒng)，特別是我院在醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量逐步提高的同時(shí)，業(yè)務(wù)工作量也正在逐年同步明顯增長(zhǎng)。老百姓有病大都能夠走進(jìn)醫(yī)院并看得起病了，老百姓全區(qū)衛(wèi)生系統(tǒng)，特別是我院在醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量逐步提高的同時(shí)，業(yè)務(wù)工作量也正在逐年同步明顯增長(zhǎng)。老百姓有病大都能夠走進(jìn)醫(yī)院并看得起病了，老百姓“看病難看病難”的問(wèn)題正在逐步得到解決，這是一個(gè)可喜的變化。的問(wèn)題正在逐步得到解決，這是一個(gè)可喜的變化。ACTIVELYCARYOUTTHELAWONCIVILAIRDEFENSEEDUCATION,DRAWNOUTOFTHEAIRDEFENSEINPINGLIANGCITYBUILDINGUNDEREASYFARE,DAILYSPECIALINSPECTIONANDREGULATION,OVERFULFILEDTHEPROVINCEUPERANDLOWERKNOTSOFUPTO50,0YUANFECOLECTIONTASKS5,FURTHERSTANDARDIZEINTERNALMANAGEMENT,IMPROVESTAFQUALITYADHERETOTHE在博鰲亞洲旅游論壇（中國(guó)桂林）承辦工作總結(jié)表彰會(huì)議上的講話市委副書(shū)記XX同志們由國(guó)家旅游局、博鰲亞洲論壇和亞洲合作對(duì)話組織共同主辦，我市承辦的博鰲亞洲旅游論壇于2002年11月17日20日隆重舉行。作為承辦方，我市在組織、籌備、協(xié)調(diào)、安全、新聞、接待、保障等方面開(kāi)展了大量富有成效的工作，得到與會(huì)代表的高度贊揚(yáng)。正如博鰲亞洲論壇執(zhí)行總監(jiān)姚望先生所言“這是一次高級(jí)別、高水平、成果豐富的會(huì)議，影響巨大，圓滿成功”。全國(guó)政協(xié)副主席、博鰲亞洲論壇中國(guó)首席代表陳錦華高度評(píng)價(jià)“博鰲亞洲旅游論壇的圓滿召開(kāi)，標(biāo)志著亞洲旅游業(yè)進(jìn)入了區(qū)域化合作發(fā)展的新階段，將為亞洲地區(qū)的共同繁榮和發(fā)展注入新的活力?！蓖瑫r(shí)，國(guó)家旅游局對(duì)我市承辦工作十分贊賞，孫鋼副局長(zhǎng)稱贊論壇的籌備是“一流策劃、一流工作、一流設(shè)施、一流環(huán)境”。全體與會(huì)代表對(duì)為會(huì)議成功舉辦付出勞動(dòng)的所有工作人員表示衷心感謝下面，我代表市委、市政府對(duì)本次博鰲亞洲旅游論壇承辦工作進(jìn)行總結(jié)一、基本情況本次論壇總參會(huì)人數(shù)為468人，其中國(guó)內(nèi)代表151人，國(guó)外代表174人，新聞?dòng)浾?43人。國(guó)外代表來(lái)自33個(gè)國(guó)家，其中包括高級(jí)別政要8人、部長(zhǎng)級(jí)官員24人、11個(gè)國(guó)際和地區(qū)組織、9個(gè)外國(guó)駐華使館、20多個(gè)中國(guó)優(yōu)秀旅游城市及其他國(guó)家知名旅游城市的代表。本次論壇隆重舉行了開(kāi)幕式和閉幕式，在主題全體大會(huì)及分議題會(huì)議上深入探討了當(dāng)前國(guó)際旅游業(yè)的熱點(diǎn)問(wèn)題，首次召開(kāi)了有19個(gè)國(guó)家全區(qū)衛(wèi)生系統(tǒng)，特別是我院在醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量逐步提高的同時(shí)，業(yè)務(wù)工作量也正在逐年同步明顯增長(zhǎng)。老百姓有病大都能夠走進(jìn)醫(yī)院并看得起病了，老百姓全區(qū)衛(wèi)生系統(tǒng)，特別是我院在醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量逐步提高的同時(shí)，業(yè)務(wù)工作量也正在逐年同步明顯增長(zhǎng)。老百姓有病大都能夠走進(jìn)醫(yī)院并看得起病了，老百姓“看病難看病難”的問(wèn)題正在逐步得到解決，這的問(wèn)題正在逐步得到解決，這是一個(gè)可喜的變化。是一個(gè)可喜的變化。ACTIVELYCARYOUTTHELAWONCIVILAIRDEFENSEEDUCATION,DRAWNOUTOFTHEAIRDEFENSEINPINGLIANGCITYBUILDINGUNDEREASYFARE,DAILYSPECIALINSPECTIONANDREGULATION,OVERFULFILEDTHEPROVINCEUPERANDLOWERKNOTSOFUPTO50,0YUANFECOLECTIONTASKS5,FURTHERSTANDARDIZEINTERNALMANAGEMENT,IMPROVESTAFQUALITYADHERETOTHE3驕傲。本次志愿者活動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了桂林在重大活動(dòng)中大規(guī)模啟用志愿者的先河，為以后志愿者活動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。四是獲國(guó)內(nèi)外新聞媒體的廣泛關(guān)注和熱情報(bào)道。會(huì)議期間，共有143名中外記者到會(huì)采訪，分別來(lái)自印度、越南、新加坡、韓國(guó)、泰國(guó)、斯里蘭卡等國(guó)；中國(guó)主要的中央及地方媒體均參與了報(bào)道，如新華社、人民日?qǐng)?bào)、中央電視臺(tái)、中央人民廣播電臺(tái)、中國(guó)日?qǐng)?bào)、廣西日?qǐng)?bào)、桂林日?qǐng)?bào)等。五是成果豐碩，達(dá)成多項(xiàng)共識(shí)。博鰲亞洲旅游論壇通過(guò)的桂林宣言是一項(xiàng)標(biāo)志性成果。它強(qiáng)調(diào)亞洲國(guó)家和地區(qū)應(yīng)加強(qiáng)旅游信息交流、溝通和共享，加強(qiáng)旅游從業(yè)人員特別是管理人員的培訓(xùn)，加強(qiáng)區(qū)域內(nèi)旅游的便利化措施，加強(qiáng)對(duì)世界旅游業(yè)發(fā)展趨勢(shì)和特點(diǎn)對(duì)亞洲國(guó)家和地區(qū)的影響。呼吁聯(lián)合國(guó)教科文組織、聯(lián)合國(guó)環(huán)境署及其他國(guó)際組織同有關(guān)國(guó)家進(jìn)一步加強(qiáng)合作，保護(hù)文化、歷史和自然遺產(chǎn)；提升旅游產(chǎn)品組合的數(shù)量和質(zhì)量，促進(jìn)環(huán)境保護(hù)以及各國(guó)文明和文化之間的交往。三、主要工作第一，領(lǐng)導(dǎo)重視，周密部署，明確責(zé)任，建立健全籌備工作組織架構(gòu)和工作機(jī)制博鰲亞洲旅游論壇是黨的十六大以后在我國(guó)舉辦的一次重要的國(guó)際性會(huì)議，關(guān)系國(guó)家形象，并對(duì)提高桂林市的國(guó)際化水平，推動(dòng)桂林進(jìn)一步走向世界有著十分重要的意義。桂林市委、市政府高度重視，把辦好論壇作為一件重要的政治任務(wù)，作為精神文明建設(shè)的一次具體行動(dòng)來(lái)抓，于9月份和11月份連續(xù)兩次召開(kāi)高規(guī)格的全市性動(dòng)員大會(huì)，周密安排和部署籌備工作。全市統(tǒng)一了思想，充分認(rèn)識(shí)到舉辦論壇對(duì)全市改革開(kāi)放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)所起的重大促進(jìn)和帶動(dòng)作用，堅(jiān)定了要以“優(yōu)美的環(huán)境、優(yōu)質(zhì)的服務(wù)、優(yōu)良的秩序和市民嶄新的精神風(fēng)貌”辦好博鰲亞洲旅游論壇的決心。全市努力克服論壇籌備時(shí)間短、任務(wù)艱巨的困難，積極行動(dòng)，廣泛宣傳，集中力量開(kāi)展城市環(huán)境綜合治理，加快會(huì)議活動(dòng)場(chǎng)館

簡(jiǎn)介：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，包括民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，包括民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等北大北大中國(guó)哲學(xué)史中國(guó)哲學(xué)史講稿講稿程，其中尤以中國(guó)古代思想世界這門全校通選課最為著名。以下語(yǔ)錄，全部摘自楊立華2004年下半年中國(guó)古代思想世界課的課堂，絕無(wú)增刪。以此語(yǔ)錄，或可見(jiàn)一家之風(fēng)骨。1、以上就是孔子作為一個(gè)圣人的生平。請(qǐng)不要用各種淺薄、丑陋的心態(tài)去竭力丑化孔子，作為一個(gè)現(xiàn)代人，這樣做只能顯示你自己的內(nèi)心有多骯臟。否定圣人的存在只是內(nèi)心軟弱無(wú)力的表現(xiàn)。2、我這個(gè)人非常隨和，唯一不能容忍的就是某些人想盡一切辦法侮辱孔子。有一個(gè)朋友和我交往七八年，僅僅在一次吃飯的時(shí)候他用輕蔑的語(yǔ)氣侮辱孔子，我就因此和他絕交了。3、這期讀書(shū)雜志沒(méi)有什么可看的，只有一篇關(guān)于民工創(chuàng)作詩(shī)歌的文章還可看，對(duì)比一下就知道，當(dāng)今所謂學(xué)院派詩(shī)歌有多蒼白無(wú)力。附帶說(shuō)一句，凡是登了我文章的讀書(shū)雜志都不可看。4、莊子去世之前，對(duì)學(xué)生們說(shuō)你們把我扔在野外，我以日月為棺槨，星辰為燈飾你們看看，莊子就是這樣隨時(shí)可以迅速沉浸在自己那套狂想之中自?shī)首詷?lè)。5、上過(guò)我的課的學(xué)生，應(yīng)該不會(huì)再去讀余杰的書(shū)了吧王小波的書(shū)也最好不讀。王小波講來(lái)講去不就講了個(gè)“性解放“嗎前幾天我看報(bào)紙，看到李銀河率先主張?jiān)谌珖?guó)推廣男女同廁，我都快崩潰了。6、早在三年前我就說(shuō)過(guò)，現(xiàn)代社會(huì)“人性解放“的最終結(jié)果是人的缺席和性的解放。7、現(xiàn)在流行歌曲里面最常見(jiàn)的詞是什么“我“。其次呢“愛(ài)“。稍微少一點(diǎn)的是“你“?！拔覑?ài)你“，多么簡(jiǎn)單、多么直來(lái)直去的邏輯關(guān)系啊。我小的時(shí)候，情歌都是要先把對(duì)對(duì)方的感情附著在某個(gè)物體上，比如“池塘邊柳樹(shù)下“，然后才敢釋放出來(lái)?，F(xiàn)在不同了，直接釋放。8、納粹對(duì)歐洲最大的破壞，是逼死了歐洲20世紀(jì)最偉大的文學(xué)批評(píng)家本雅明。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代傳承的，與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間，包括民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等文化空間，包括民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等沒(méi)有消亡的。絕對(duì)精神把自己異化為自然世界，然后又在自然世界中逐漸地重新實(shí)踐和認(rèn)識(shí)自然。這是一個(gè)必然的過(guò)程。而我們與漢語(yǔ)文化的關(guān)系是另一種關(guān)系。一方面，我們總在某種程度是漢語(yǔ)文化的回聲。另一方面，漢語(yǔ)文化要想充分的展現(xiàn)自我，完全地更新，完全地復(fù)活，需要經(jīng)由一代又一代的自覺(jué)的人。在這點(diǎn)上漢語(yǔ)文化是很弱的，一個(gè)歷史性的精神，一個(gè)歷史性的文化是很弱的。它不是必然性。它是一種很弱的召喚。我在一篇文章里，結(jié)尾處寫了這么一段話“一個(gè)歷史性民族的精神演歷，它對(duì)于我們?cè)谶@個(gè)精神演歷之中生活的個(gè)體而言是一種召喚。它召喚我們這些個(gè)體成為它的價(jià)值的承擔(dān)者，成為它的聲音的傳達(dá)者，成為它的品味的欣賞者。我們每一個(gè)人當(dāng)然可以背過(guò)身去不聽(tīng)這個(gè)召喚，從而成為現(xiàn)代的、更現(xiàn)代的，新的、更新的人類。完全可以，背棄自己的本根是很容易的。但是背棄自己的本根實(shí)際上，之所以不妥，之所以不好，其根本原因在于它不誠(chéng)實(shí)。如果我們誠(chéng)實(shí)地正對(duì)自己的內(nèi)心的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們跟漢語(yǔ)性文化的精神，是我們對(duì)父母，對(duì)至親之人的感情。我們的父母不是世界上最好的，不是世界上具有最高品質(zhì)的，不是世界上具有最高智慧的，甚至不是具有最高官階、最多財(cái)富的人，但是，他們?nèi)允俏覀冏詈玫?。我們的父母是最好的。是這種感情。那么回到我們今天的主題上?；氐轿覀兘裉斓闹黝}就是回到孔子。圍繞著孔子在上個(gè)世紀(jì)的命運(yùn)，讓我們想到很多，如果我們有時(shí)間去搜集一部這樣的文集，就是漢語(yǔ)文化的最丑陋的文字。所有最丑陋的文字，都可以在上個(gè)世紀(jì)的文字中找到。而且這樣的丑陋放在世界文明史上都是聳人聽(tīng)聞的。我們上個(gè)世紀(jì)對(duì)孔子的詆毀和背叛，其背叛的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)猶太人對(duì)基督的背叛。遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)。這個(gè)背叛意味著什么今天我在這里反省這一背叛，批評(píng)這一背叛，又意味著什么有的時(shí)候當(dāng)我樂(lè)觀的時(shí)候，我會(huì)想，這樣的背叛，是一個(gè)偉大的、具有獨(dú)創(chuàng)性的文明注意我說(shuō)的是具有獨(dú)創(chuàng)性的文明。世界上有很多文明是不具有獨(dú)創(chuàng)性的。世界上的文明可以導(dǎo)源于幾個(gè)根源。中華文明是其中一個(gè)獨(dú)特的根源。這一獨(dú)創(chuàng)性的文明，當(dāng)它面對(duì)著一次它所無(wú)法忍受的失敗、一次無(wú)法忍受的自尊心的打擊時(shí)，它要更新自我，就必須經(jīng)由這樣一個(gè)徹底的否定自我的過(guò)程。因此我把我們?cè)谏蟼€(gè)世紀(jì)對(duì)孔子的背叛，視為漢語(yǔ)文明對(duì)自身的徹底否定。經(jīng)由這一徹底的否定，才能有一次徹底的更新。那么這一否定和背叛的意義，是仍然在展開(kāi)的，仍然未結(jié)束的。如果我們這些后人，那些背叛者的后人，我們這些五四精神的后人，我們這些后五四精神的人，如果能把自己的努力導(dǎo)向一次成功的文化的更新的話。那么這次背叛，就變成了一個(gè)自我更新的環(huán)節(jié)，從而獲得了它的合理性，從而獲得了它的價(jià)值。如果不能做到這一點(diǎn)，那么這一背叛，我認(rèn)為就會(huì)被釘在人類歷史的恥辱柱上。五四這個(gè)代名詞將被釘在上面。五四的實(shí)質(zhì)，說(shuō)穿了其實(shí)是這樣一個(gè)東西只要我跟最強(qiáng)者站在一起，我就能夠獲得一個(gè)更新的更強(qiáng)的自我，無(wú)非是這樣。我要跟更強(qiáng)者站在一起，這樣我就能成為那個(gè)最強(qiáng)的。我不知道你們大家??有一個(gè)人可能對(duì)于你們沒(méi)有什么意義，這個(gè)人叫王朔，有意義嗎對(duì)你們有意義的可能是王小波吧。王小波我是很不喜歡。我之所以不喜歡他，首先是因?yàn)槔钽y河。李銀河我實(shí)在受不了。李銀河認(rèn)為世界上一切荒謬的無(wú)恥的事情她都有必要站出來(lái)支持。比如我在網(wǎng)上看到的一條講交換夫妻，李銀河先生站出來(lái)說(shuō)這個(gè)在美國(guó)不是這么叫的，在美國(guó)這很常見(jiàn)。大概意思就是說(shuō)沒(méi)什么關(guān)系吧。是可忍孰不可忍啊。最可笑的是其實(shí)你們細(xì)看啊，我批評(píng)李銀河先生的這話我當(dāng)她的面我也敢說(shuō)。就是說(shuō)她一方面不斷地強(qiáng)調(diào)性的開(kāi)放，同性的異性的，怎么來(lái)都可以；但她在講到王小波跟她的愛(ài)情的時(shí)候，她會(huì)說(shuō)，王小波既專一又浪漫。唉，己所不欲勿施于人嘛。這個(gè)??當(dāng)然王小波我覺(jué)得實(shí)在是被李銀河耽誤了。唉真是沒(méi)眼光啊。還是不錯(cuò)的。王朔對(duì)我們還是有很強(qiáng)的解放意義。王朔有一本小冊(cè)子，叫一點(diǎn)正經(jīng)沒(méi)有其中有一段講一個(gè)人，一個(gè)小癟三，突然發(fā)了狂，擂著胸脯，拖光了上衣，沖到街上去，逢到人就喊“誰(shuí)敢惹我”，對(duì)著各種比他弱的人喊“誰(shuí)敢惹我”。喊到第三聲的時(shí)候，有一個(gè)黑塔般的人

簡(jiǎn)介：第一講導(dǎo)論第一講導(dǎo)論THEINTRODUCTIONTHEINTRODUCTION一一哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)??哲學(xué)哲學(xué)??中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)中國(guó)哲學(xué)的特點(diǎn)??中國(guó)哲學(xué)的歷史中國(guó)哲學(xué)的歷史

簡(jiǎn)介：東北大學(xué)博士學(xué)位論文摘要現(xiàn)象學(xué)的技術(shù)哲學(xué)伊德技術(shù)哲學(xué)解析摘要技術(shù)哲學(xué)作為一門新興學(xué)科，在我國(guó)可謂方興未艾。經(jīng)過(guò)二十余年的發(fā)展，我國(guó)的技術(shù)哲學(xué)工作者對(duì)技術(shù)的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論等基本問(wèn)題進(jìn)行了廣泛而深入的研究，并對(duì)海德格爾、埃呂爾等技術(shù)哲學(xué)家的思想進(jìn)行了介紹與反思，有關(guān)著作及文獻(xiàn)頗豐。但相比之下，對(duì)西方當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)家的研究略顯單薄，西方技術(shù)哲學(xué)到底發(fā)展到何種程度，與我國(guó)的技術(shù)哲學(xué)到底有何不同因此，作為美國(guó)當(dāng)代著名技術(shù)哲學(xué)家的唐伊德DON／HDE理應(yīng)進(jìn)入我國(guó)技術(shù)哲學(xué)的研究視野，對(duì)其技術(shù)哲學(xué)思想的解讀是十分必要的。伊德的技術(shù)哲學(xué)主要包括技術(shù)現(xiàn)象學(xué)、工具實(shí)在論、技術(shù)文化觀和賽博空間與體現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)四個(gè)方面。技術(shù)現(xiàn)象學(xué)，通常也被稱作人機(jī)關(guān)系現(xiàn)象學(xué)或工具現(xiàn)象學(xué)，是伊德技術(shù)哲學(xué)理論的基石，為其后期的技術(shù)哲學(xué)思想開(kāi)創(chuàng)了基本路線和發(fā)展思路。伊德的技術(shù)現(xiàn)象學(xué)探究了人類與技術(shù)之間的基本關(guān)系，著眼于人類經(jīng)驗(yàn)和知覺(jué)的變化過(guò)程，確立了技術(shù)人造物在人類與世界的關(guān)系中所發(fā)揮的居間調(diào)節(jié)功能。伊德認(rèn)為，當(dāng)代科學(xué)在本質(zhì)上是技術(shù)體現(xiàn)的，儀器是技術(shù)體現(xiàn)的居間調(diào)節(jié)者和溝通科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)的界面。伊德的文化觀主要圍繞著文化嵌入技術(shù)的方式，其主要目標(biāo)是展現(xiàn)一種觀察技術(shù)的體現(xiàn)視角，其中也包括我們所生活的宏觀知覺(jué)領(lǐng)域。在伊德的視野中，技術(shù)被看作一種文化的工具，它是非中立的，也是深深嵌入到日常生活的實(shí)踐之中的。伊德認(rèn)為，文化是具有影響性的，它是人類生活世界的一部分，并決定了技術(shù)的功能。伊德從賽博空間體現(xiàn)與非體現(xiàn)的爭(zhēng)論中得出的結(jié)論是，賽博空間不僅需要體現(xiàn)，而且賽博空間的建立與發(fā)展無(wú)不是以人類體現(xiàn)為根基的，而現(xiàn)象學(xué)的身體理論又為之提供了有力的理論背景，這便形成了賽博空間的體現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)。將這種現(xiàn)象學(xué)擴(kuò)展到技術(shù)哲學(xué)之中，伊德又探究到技術(shù)與體現(xiàn)的關(guān)系，而對(duì)技術(shù)與體現(xiàn)關(guān)系的研究既開(kāi)闊了技術(shù)哲學(xué)的研究視野，又揭示了技術(shù)哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的歷史淵源。關(guān)鍵詞伊德現(xiàn)象學(xué)技術(shù)現(xiàn)象學(xué)工具實(shí)在論技術(shù)文化觀體現(xiàn)現(xiàn)象學(xué)IL東北大學(xué)博士學(xué)位論文TECHNOLOGYANDEMBODIMENT，ANDTHESTUDYONTHEMINIONBETWEENTECHNOLOGYANDEMBODIMENTNOTONLYWIDESPHILOSOPHYOFTECLMOLOGY’SSTUDYINGPERSPECTIVE，BUTALSOREVEALSTHEHISTORICALCONNECTIONBETWEENPHILOSOPHYOFTECHNOLOGYANDPHENOMENOLOGY．KEYWORDSIHDE，PHENOMENOLOGY，PHENOMENOLOGYOFTECHNOLOGY，INSTRUMENTALREALISM，VIEWOFMCHNOLOGYANDCULTURE，PHENOMENOLOGYOFEMBODIMENT

簡(jiǎn)介：THEBLACKWELLGUIDETOHEPHILOSOPHYOFEDUCATIONT

簡(jiǎn)介：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)碩士學(xué)位論又黑格爾自然哲學(xué)中的力學(xué)與光學(xué)思想作者姓名呂道文學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)史．導(dǎo)師姓名胡化凱教授完成時(shí)間二O一一年五月二日一～?～??～?～一。一?_一一?．，??_，_～1★～．一?●一。，一一一I●YF刪腳1胛9刪0胛8刪9舢2胂磐中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的成果。除已特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含任何他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明。作者簽名撒簽字日期國(guó)碰么ZL中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)學(xué)位論文授權(quán)使用聲明作為申請(qǐng)學(xué)位的條件之一，學(xué)位論文著作權(quán)擁有者授權(quán)中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文編入中國(guó)學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)等有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。本人提交的電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后也遵守此規(guī)定?？诠_(kāi)口保密年作者簽名簽字日期導(dǎo)師簽名簽字日期

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200701020023分類號(hào)B2493密級(jí)碩士學(xué)位論文黃宗羲政治哲學(xué)思想研究黃宗羲政治哲學(xué)思想研究以明夷待訪錄為中心以明夷待訪錄為中心學(xué)位申請(qǐng)人左珂指導(dǎo)教師鄧輝副教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)古代哲學(xué)二○一○年五月十日取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文黑格爾歷史哲學(xué)的審美維度研究姓名陳寧申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)美學(xué)西方美學(xué)指導(dǎo)教師張政文20070511黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTL．ACT11LE托ISSOME∽SILLETIC瑚DERSTA】MIILG曲OUTHISLORYINHEGEL’S蹦LOSOPHYOFHI姍呼HG咪枷，HEGELLE鋤EDTLLECONCEPTOF恤DEVELOPMENLOFHISTORY卸D恤磁M刪WORID1LIST偽7柚DCU】刪】1ISLO巧INT11EPT嬲驢ECTIVCOF鞠N∞；INDETAILS，HEDCSCRIB。DCOILCRETEHISTORICALSOCIALS，ST銣峪雅D11I枷CALSPIRITILALCXJSTENCEJNTHEPERSP酬VEOFTLLE咖I矗C撕∞OFSENSE柚D他ASON油ROU曲LLLELHEORYOFTHELLLTIMA鈀HISTORY姐DANANBO螄NGHEGEL’SALLOMERTLLO嶇HT也ATHEⅧD盯ST00DHISTORYIN也CPERSIX蜥VCOFAE濁ETICC∞CCNL．THEPERSPCCTIVCOFLLIS謝CAL∽SIHETICA位CTCD恤MODEM的矗HETIC∞RIO啦LYWILICHINTHE湖E伽1EEVOKEDDEEPC∞SID刪ONS缸MM瓤I鋤ABOM也ERELATIONSHJPOFAN趾DHIS呻K吖WORDSPHILOSOPHYOFHISTORYS髓辯LLNIFICATI如OFSEN∞ANDREASON．玎．

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文黃老學(xué)派的政治哲學(xué)研究姓名王海成申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊國(guó)榮20100501黃老之學(xué)中的政治哲學(xué)在當(dāng)時(shí)和后世都頗有影響，戰(zhàn)國(guó)末期儒法二家的代表人物茍子和韓非子那里都可看到受其影響的痕跡。漢初統(tǒng)治者提倡黃老之學(xué)，主張清靜無(wú)為，黃老學(xué)派的政治哲學(xué)在一定程度上付諸實(shí)踐并收到很好的效果。漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)后，黃老學(xué)派的政治哲學(xué)的發(fā)展亦趨于停滯。關(guān)鍵詞黃老之學(xué)政治哲學(xué)天道無(wú)為道法治