簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文試論“以人為本”的哲學(xué)觀姓名劉建立申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義指導(dǎo)教師張奎良20061216黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論支ABSTRACT“HUMANS，HASTHEIMPOFTANTSTATUSINTHEMARXISTPHILOSOPHY，THEPRESENTPAPERINCARRIESONTHESYSTEMINSPECTIONT0”TAKEHUMANSASESSEMIALS”THETHOUGHTDEVELOPMEMINMEFOUNDATIOILCOLLDUCTSMEE啪EST∞SEARCHT0HL咖S舡LDMEP蛐OSOPHYREL砒IO璐，舡IDTO”TAKEHLMLAILS鷦ESSENTIALS”CARRIESONTHEMOROU曲DISCTLSSION矗OM也EPHILOSOPHYSI班．1KANICICBELIEVEDTHAT，HUM觚SHASTHEMULTIPLEME卸ING，INHUMAIL，TLLEPRACTICEPERSONWBICHⅡLE礎(chǔ)王OSOPILYSIGLLIFICANCEPERSONMAINIYRCFHSTOTLLECONC此TEREALI劬HMNANSH勰MISSI鰣F(tuán)IC觚CCINT11EPLLILO∞PHY’H啪AILSISTHEPHILOSOPHYLOGICALBEGINNING，ISFOUNDATIONOFTHEONTOLO舒；H啪ANSISTHEVALUEMAINBODY，ISMEMAXIMUMVALENCYVALUE，ISTHEVALUEDISCUSSESTLLEB嬲IS．HUMAILSISTHEPRACTICE鯽DOF也EUNDERSTANDINGI戚NBODY，ISBASISOFME0ILPRACLICE，ME印ISTEMOL0GY．1HEMA玎【ISTPHILOSOPHYREALIZEDTHEPMLOSOPHYPRACTICEPERSONSTUDYT0C}啪GE，PERSONOFTHEPRACTICEWASMEMARXISTPHILOSOPHYFOLLILDALIOILW鸛MEMAⅨISTP量LIIOSOPHYB船ICST觚NGPOIM，HLLMANSIS1HEMARXISTP嫩LOSOP_ILYFOLLILD砒IONOFAILDTHEINAXIMUMVALENCYVALUEGOALVALUC，PERSONOFTLLEPRACTICCISMEMAR【ISTPHJLOSOPHYBASJCDIMENSJONL‘EYWORDSHUMANSESSENTIALSPRACTICETAKEHURNANSASESSENTIALS．11．

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文論教育在盧梭政治哲學(xué)中的地位姓名張玲雅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師張汝倫20070523ABSTLACLABSTRACTTHEPURPOSEOFTHISDISSERTATIONAIMSTOINTERPRETTHEPOSITIONOFEDUCATIONINTHESYSTEMOFROUSSEAU’SPOLITICALPHILOSOPHYBYTAKINGTHERELATIONSHIPOFPOLITICANDEDUCATIONASTHECUTTINGPOINT．THEDISSERTATIONISUNFOLDEDTHROUGHRAISINGTHEQUESTION，F(xiàn)INDINGHISTORICALANDPHILOSOPHICFOUNDATIONFORTHEISSUE，INTERPRETTINGITSELFASWELLASRESPONSINGTOOTHERS．THECRISISOFMODERNITYAGGRAVATEDWITHTHEAPPEARANCEOFALIENTHUMANTYPE．ATTHETURNINGPOINT，THEMEANINGSOFPOLITICALISSUECHANGED，POLITICSEPARATEDFROMMORALITY,CALCULABLEREASONANDTECHNICALREASONPREVAILED．FACINGTHEFACT，ROUSSEAUATTEMPEDTOFMDATOTALLYNEWMODEOFHUMANREFORMTHROUGHEXTERNALPOWER,SUCHASLEGISLATORANDEDUCATOR，TOREALISETHECONSTITUTIONOFHISNEWSOCIALORDER．HEPROPOSEDHUMANEDUCATIONINEMILE,CITIZEN’SEDUCATIONINSOCIALEONTRA以SOTHATTHEINDIV一IDUALREFORMINSOCIETYANDSOCIALLYINDIVIDUALREFORMUNIFIED．THECLOSELYRELATIONSHIPBETWEENEDUCATIONANDPOLITICISTRADITIONALINTHEHISTORYOFWESTERNPOLITICALPHFLOSOPHY．ROUSSEAU，STHEORYNOTONLYFOLLOWEDTHISTRADITION，BUTALSOSTRENGTHENEDTHEPOSITIONOFEDUCATIONINTHESYSTEM．ANYPHILOSOPHERWHOCONCERNSHUMANCONDITIONANDDESTINY,CONCERNINGEDUCATIONASWELL．WEARESTILLONTHEROADTOFINDTHEBESTWAYFORHUMANDEVELOPING．KEYWORDSEDUCATIONROUSSEAUALIENTPOLITICALPHILOSOPHYCECMMBERB5Ⅱ

簡(jiǎn)介：IIII摘要柏拉圖（PLATO，公元前427前347）是古希臘杰出的哲學(xué)家、政治思想家。他的思想體系博大精深，包含政治思想、倫理思想、教育思想和法治思想等。本文著重對(duì)其政治哲學(xué)中的法哲學(xué)思想進(jìn)行探討。作為其政治思想的重要組成部分，他的法律思想、倫理思想等渾成一體，從而自然地成了法哲學(xué)園地的一朵瑰麗奇葩。柏拉圖的法哲學(xué)具有明顯的理想主義特點(diǎn)，他提倡用公平、正義和法治等價(jià)值思想來(lái)建立至善的城邦。柏拉圖在國(guó)家篇中主張用智慧治理城邦，在晚年最后一部著作法律篇中主張用法律治理城邦，同時(shí)認(rèn)為良好的法律與制度要體現(xiàn)公平、正義的價(jià)值理想。他的法哲學(xué)思想奠定了西方古典法律文化的理性特征，對(duì)西方后來(lái)的思想發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。文章第一部分主要論述了柏拉圖法哲學(xué)思想的淵源。從米諾文明到荷馬時(shí)代、自然哲學(xué)家以及蘇格拉底都有著早期法哲學(xué)思想的萌芽。第二部分展開(kāi)論述柏拉圖的法哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。首先，論述了柏拉圖法律思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，分析了理念論。這為其探討城邦政治和具體立法活動(dòng)打下了哲學(xué)基礎(chǔ)。其次，論述了法律產(chǎn)生的原因及其價(jià)值。柏拉圖認(rèn)為，公平、正義是法律的兩大價(jià)值。接下來(lái)，分析了法的目的和法律教育與公民教育問(wèn)題。柏拉圖把美德與安寧看作立法的兩大目的。他從立法的目的角度提出了完整的學(xué)前教育思想并建立

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)學(xué)號(hào)12001007西安音樂(lè)學(xué)院申請(qǐng)碩士學(xué)位論文論歷史哲學(xué)審視下的西方音樂(lè)研究生姓名王尚清指導(dǎo)教師高士杰（教授）學(xué)科專(zhuān)業(yè)名稱西方音樂(lè)史申請(qǐng)人所在系音樂(lè)學(xué)系論文提交日期2015年月日論文答辯日期2015年月日學(xué)位授予單位西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)位授予日期2015年月答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人西安音樂(lè)學(xué)院碩士論文內(nèi)容摘要I論歷史哲學(xué)審視下的西方音樂(lè)內(nèi)容摘要西方音樂(lè)在中國(guó)已有一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展歷程。中國(guó)音樂(lè)學(xué)界對(duì)其的關(guān)注點(diǎn)大多是集中在了對(duì)具體音樂(lè)創(chuàng)作方面的研究，并且也在這方面做出了巨大的貢獻(xiàn)，但是對(duì)西方音樂(lè)的本質(zhì)研究，以歷史哲學(xué)的視野探索西方音樂(lè)歷史的事實(shí)卻是少之又少。本文所要做的工作就是要尋找西方音樂(lè)的內(nèi)在本質(zhì)，對(duì)西方音樂(lè)歷史的事實(shí)做出詮釋?zhuān)忉屍浔旧硭嬖诘娜宋膬r(jià)值和內(nèi)在動(dòng)機(jī)賦予了西方音樂(lè)怎樣的意義和生命，揭示出西方音樂(lè)的文化本質(zhì)。文章主要從四個(gè)部分來(lái)進(jìn)行闡述，一是指出西方音樂(lè)并非西方人的音樂(lè)，而是特指“藝術(shù)音樂(lè)”；二是西方音樂(lè)文化對(duì)“人”的重視，使西方音樂(lè)經(jīng)歷了一個(gè)體裁形式、創(chuàng)作內(nèi)容以及音樂(lè)觀念不斷豐富的發(fā)展歷程；三是指出科學(xué)理性在西方音樂(lè)這一文化體系的發(fā)展過(guò)程中所起到的重大作用；四是西方文化中的普世性精神使西方音樂(lè)不斷向外擴(kuò)散、向內(nèi)吸收，使其成為一種超越民族、國(guó)家、地域的界限，為世界所共享的藝術(shù)音樂(lè)形式。筆者之所以對(duì)西方音樂(lè)以上四點(diǎn)文化本質(zhì)進(jìn)行詮釋?zhuān)淠康牟粌H是對(duì)西方音樂(lè)本體進(jìn)行反思考察，更重要的是以一種史學(xué)態(tài)度對(duì)整個(gè)西方音樂(lè)文化歷史進(jìn)行哲學(xué)反思，并試圖探索其中的歷史之道，以期更好的、準(zhǔn)確的表達(dá)出對(duì)西方音樂(lè)的真正認(rèn)識(shí)和理解。關(guān)鍵詞歷史哲學(xué)；西方音樂(lè)；人性價(jià)值；科學(xué)理性；普世精神

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)201002020168論笛卡爾哲學(xué)中的經(jīng)驗(yàn)論因素ONTHEFACTORSOFEMPIRICISMINDESCARTES’PHIIOSOPHY湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二0一二年五月摘要IULIIIIIIIIIIIIIIIIIIY2149258笛卡爾是西方近代歐洲大陸唯理論的奠基人，他崇尚思辨的自由，高擎理性的大旗，為理性主義的先驅(qū)之一。他通過(guò)普遍懷疑的方法確立了他的哲學(xué)第一原理“我思，故我在”，從而建立起了自己的哲學(xué)體系。盡管笛卡爾被公認(rèn)為歐洲大陸唯理論的奠基人和主要代表，但是，在承認(rèn)其哲學(xué)具有鮮明的唯理論色彩的同時(shí)，也必須承認(rèn)含有一定的經(jīng)驗(yàn)論思想因素。在有關(guān)認(rèn)識(shí)起源和途徑這個(gè)問(wèn)題上，笛卡爾認(rèn)為有些觀念如上帝觀念等是天賦的，這就使他與經(jīng)驗(yàn)論區(qū)別開(kāi)來(lái)，體現(xiàn)出鮮明的唯理論立場(chǎng)。但是，他并沒(méi)有由此便進(jìn)而認(rèn)為所有觀念都是天賦的，而是承認(rèn)有些觀念也來(lái)源于感覺(jué)和想像。這表明，在認(rèn)識(shí)的起源問(wèn)題上，他并未完全排斥經(jīng)驗(yàn)論的立場(chǎng)。當(dāng)然，他認(rèn)為天賦的觀念要比來(lái)自感覺(jué)和想象的觀念更加可靠，即天賦觀念具有更高的確定性。這自然體現(xiàn)出了他的思想的唯理論傾向。“我思，故我在”是笛卡爾哲學(xué)的第一原理。因此，有關(guān)“我思”即自我意識(shí)的理論，在其哲學(xué)中占有極為重要的地位。一般認(rèn)為，笛卡爾所說(shuō)的“我思”，主要是一種抽象的概念之思。人們之所以這樣認(rèn)為，很可能還是因?yàn)槿藗兪紫葟奈ɡ碚摰慕嵌葋?lái)理解他所說(shuō)的“我思”。但是，根據(jù)笛卡爾本人的論述，我們卻容易看出他所說(shuō)的“我思”，內(nèi)在地包含了感覺(jué)和想像在內(nèi)，而并非是一種單純抽象的概念之思。當(dāng)然，對(duì)笛卡爾而言，內(nèi)含于“我思”之中感覺(jué)和想像，作為一種內(nèi)在的思維方式，有別于對(duì)于外物的感覺(jué)和想像，后者依附于物體的存在，而前者則完全處于思維之內(nèi)。盡管笛卡爾“我思”所包含的感覺(jué)和想像僅僅是作為一種思維方式的感覺(jué)和想像，是一種被割斷

簡(jiǎn)介：湖北大學(xué)碩士學(xué)位論文論先秦儒家哲學(xué)中的管理智慧姓名王亞平申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳道德20070501ABSTRACTTHISPAPERMAKESRESEARCHONTHEMANAGEMENTFROMTHEPHILOSOPHYANGLE，USINGTHECONFUCIANMANAGEMENTTHOUGHTASANOBJECTOFRESEARCH，TAKINGTHEPREQINCONFUCIANISM，ESPECIALLYFOCUSINGONTHEINTEGRITYTHOUGHTOFTWOPRCOINTHECONFUCIANSCHOOLMASTER,CONFUCIUSANDMENCIUS，ABSTRACTSTHECORCIDEAANDCATEGORY，SUCHAS“HARMONY”，‘‘ETIQUETTE”，“THECLASSICPRINCIPLESHUMANLITY，JUSFICE，CREDIT，THEPRINCIPLEOFLOYALTYANDMERCY”，“GOLDMEAN”．ANALYZINGTHEMFROMTHEWAYOFCULTUREANDMETHOD，THATISTOSAY，F(xiàn)ROMTHEOUTLOOKONVALUESANDMETHODOLOGY，ANDALSOCARRYINGOUTMODERNITYUNDERSTANDINGANDANNOTATION，UNEARTHTHETHOUGHTCONNOTATIONHAVINGMODERNVALUEAMONGTHEMANDALSOINTRODUCINGANDAPPLYINGITTOTHEMODERNADMINISTRATION．THISPAPERMAINLYHOPESTOANATOMIZECHINESECULTUREPHILOSOPHYWISDOMANDMODERNADMINISTRATIONIDEA,ANALYZINGANDDISCUSSINGTHEPROBLEMOFCOMBINGTHETRADITIONPHILOSOPHYTHOUGHTANDMODEMORGANICADMINISTRATIONAGREEMENT，HOPINGTOSOLVETHEPROBLEMOFBEINGABLETOFINDTHEMODEMENTERPRISESPIRITVALUEHIATUSINCHINESETRADITIONCULTUREINORDERTOPROMOTETHEDEVELOPMENTANDMODERNIZATIONOFOURCOUNTRYSECONOMYANDPOLITIESCONSTRUCTION．KEYWORDSTHEMANAGEMENTTHOUGHTOFTHEPREQINCONFUCIANISM；MODEMENTERPRISEMANAGEMENT；HARMONY；ETIQUETTE；HUMANLITY；JUSTIC2；CREDIT；THEPRINCIPLEOFLOYALTYANDMERCY；GOLDMEANII

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)⑧厶菇辦孑碩士學(xué)位論文論文題目作者學(xué)院專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)合作姓名名稱名稱教師導(dǎo)師年月日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄摘要????????????????????????????????1ABSTRACT?????????????????????????????????????????．．2導(dǎo)言??????????????????????????????????????????．3一、文獻(xiàn)綜述???????????????????????????．3二、研究思路及研究意義??????????????????????．4一生物學(xué)哲學(xué)當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)研究的另一條進(jìn)路????????．4二亞里士多德的生物學(xué)在生物學(xué)史上的地位??????????．5三亞里士多德學(xué)說(shuō)體現(xiàn)了哲學(xué)、生物學(xué)一體性?????????．5三、研究方法???????????????????????????．．6第一章亞里士多德的生物學(xué)貢獻(xiàn)一個(gè)簡(jiǎn)要回顧?????????????．7第一節(jié)生平、生物學(xué)工作和生物學(xué)著作???????????????一7一亞里士多德的生平????????????????????．7二生物學(xué)工作???????????????????????．9三生物學(xué)著作???????????????????????1O第二節(jié)亞里士多德的生物學(xué)貢獻(xiàn)??????????????????13第二章“實(shí)體”學(xué)說(shuō)與亞里士多德生物學(xué)的研究對(duì)象???????????15第一節(jié)第一實(shí)體個(gè)體??????????????????????15第二節(jié)第二實(shí)體種和屬?????????????????????．16第三節(jié)“實(shí)體’’學(xué)說(shuō)對(duì)亞里士多德生物學(xué)研究的影響?????????18第三章目的論與亞里士多德生物學(xué)???????????????????19第一節(jié)“目的’’與“目的因’’???????????????????19第二節(jié)形式因EIDOS與程序目的性活動(dòng)??????????????20第三節(jié)與目的論思想兼容的必然性理論???????????????22一解釋“必然“與“目的“的關(guān)系??????????????22二生物學(xué)中“預(yù)設(shè)的必然性“和“簡(jiǎn)單的必然性“???????23第四章三段論和中詞與亞里士多德科學(xué)知識(shí)的論證????????????24第一節(jié)三段論證明體現(xiàn)的邏輯形式與科學(xué)知識(shí)的關(guān)系?????????24

簡(jiǎn)介：編號(hào)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文論教育場(chǎng)域中的“技術(shù)”基于現(xiàn)象學(xué)技術(shù)哲學(xué)的審視培養(yǎng)單位沈陽(yáng)師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院專(zhuān)業(yè)名稱教育學(xué)原理指導(dǎo)教師周浩波教授馮茁副教授研究生潘福駿完成時(shí)間2015年3月沈陽(yáng)師范大學(xué)研究生處制類(lèi)別全日制研究生教育碩士同等學(xué)力IITHETECHNOLOGYINTHEEDUCATIONALFIELDBASEDONTHEPHILOSOPHYOFPHENOMENOLOGICALTECHNOLOGYABSTRACTINORDERTOEXAMINETHERELATIONSHIPAMONGPEOPLE,TECHNOLOGY,ANDEDUCATIONFROMTHEPHILOSOPHYOFPHENOMENOLOGICALTECHNOLOGYWENEEDTOSTUDYANDTIDYTHEDEVELOPMENTHISTORYOFPHENOMENOLOGICALTECHNOLOGYPHILOSOPHYWEFINDTHEINTEGRATINGPOINTBETWEENTHEMANDREGARDITASTHETHEORETICALFOUNDATIONOFTHERESEARCHTHERESEARCHIDEAOFTHISTHESISISTOINVESTIGATETHEDEVELOPMENTOFPHENOMENOLOGICALTECHNOLOGYPHILOSOPHYANDANALYZETHEMULTIPLERELATIONSHIPAMONGMAN,TECHNOLOGYANDTHEWORLDANDTHEN,WEPLACEINEDUCATIONFIELDTOMAKEEFFORTSTOELIMINATECOMPLEXALIENATIONFACTORSTHROUGHTHEINTEGRATINGPOINTAMONGPEOPLE,EDUCATIONANDTECHNOLOGYINTHEWORLDOFTECHNOLOGY,TECHNOLOGYPLAYSAROLEOFAFFECTINGTHEWORLDANDPERMEATEINEACHCORNEROFTHEWORLDHUSSERLSCLASSICALPHENOMENOLOGY“RETURNTOTHINGSTHEMSELVES“OPENSTHEDOORFORTHESTUDYOFTHEPHILOSOPHYOFPHENOMENOLOGICALTECHNOLOGY,WHICHMAKESINTENTIONALITYCOGNITIVETOTHEWORLDHEIDEGGERSPHENOMENOLOGYTREATSTHETECHNOLOGYASAWHOLE,INCLUDINGITSCONSEQUENCESOFDEVELOPINGIHDE’SPHILOSOPHYOFPHENOMENOLOGICALTECHNOLOGYPAYSMOREATTENTIONTOTHESPECIFICTECHNOLOGYWEUSEINDAILYLIFEPHILOSOPHYOFPHENOMENOLOGICALTECHNOLOGYISDEVOTEDTOSTUDYTHERELATIONSHIPAMONGHUMAN,TECHNOLOGYANDTHEWORLDUNDERTHISVIEW,RELATIONSHIPAMONGTHETHREESHOWSADIVERSITYANDCLOSELYLINKEDTOINTERNALSTRUCTUREPEOPLE,TECHNOLOGYANDTHEWORLDMAKEMUTUALCONNECTIONANDMUTUALBALANCEANYSINGLEFACTORDETERMINISMBREAKSTHEORIGINALEQUILIBRIUMSTABILITY,WHICHWILLMAKETHETHEDEVELOPMENTOFTHERELATIONSHIPGOTOTHETRENDOFALIENATIONINTHEWORLDOFEDUCATIONFIELDWITHITSOWNCHARACTERISTICS,TECHNOLOGYALIENATIONISINEVITABLETECHNOLOGYISREGARDEDASTHELINKBETWEENPEOPLEANDEDUCATIONPEOPLEARECONSIDEREDASTHEINTEGRATINGPOINTBETWEENEDUCATIONANDTECHNOLOGYDUETOTHEEXPANSIONOFTHETECHNICALEXPLICITFEATURESASTHEESSENCEOFMAN,SUBJECTIVECHARACTERISTICSAREMOREANDMOREOBVIOUS,WHICHMAKESTHEPURPOSEOFTHEEDUCATIONANDTHEVALUEPURSUITOFPEOPLEMOREANDMOREFUZZYANDGOESFORWARDSTOALIENATIONINALLUSIONTOTHESOLUTIONOFTHETROUBLERELATIONSHIPAMONGPEOPLE,TECHNOLOGYANDEDUCATION,CULTURALVALUEDIMENSIONSNEEDSTOINCLUDEANDFUNDAMENTALLYCALLSFORCULTURETOMAKETHECULTUREOSMOTICANDINTHEPRACTICE,THISMUSTBEBASEDONTHEFOUNDATIONOFAREASONABLEINTERACTIVEFUSIONCONCEPTOFEDUCATIONTECHNOLOGY,TECHNOLOGYSHOULDPLAYTHEREGULATORYROLEOFINTERMEDIARYANDCONSTRUCTAKINDOFECOLOGICALDEVELOPMENTOFTHE

簡(jiǎn)介：20201515屆博士學(xué)位論文屆博士學(xué)位論文認(rèn)知生成主義的哲學(xué)研究認(rèn)知生成主義的哲學(xué)研究作者姓名武建峰指導(dǎo)教師魏屹東教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向認(rèn)知哲學(xué)培養(yǎng)單位哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2010年9月至2015年6月二〇一五年六月THESISFORDOCTOR’SDEGREE,SHANXIUNIVERSITY,2015THEPHILOSOPHICALSTUDYOFCOGNITIVEENACTIVISMSTUDENTNAMEJIANFENGWUSUPERVISORPROFYIDONGWEIMAJORFOREIGNPHILOSOPHYSPECIALTYCOGNITIVEPHILOSOPHYDEPARTMENTSCHOOLOFPHILOSOPHYANDSOCIOLOGYRESEARCHDURATION201009201506JUNE,2015

簡(jiǎn)介：I論施蒂納對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判中文摘要在馬克思思想發(fā)展的進(jìn)程中，費(fèi)爾巴哈和施蒂納是不可逾越的一個(gè)環(huán)節(jié)。眾所周知，以往的認(rèn)知是馬克思向唯物主義轉(zhuǎn)變過(guò)程中起到關(guān)鍵性作用的人物是費(fèi)爾巴哈，然而，關(guān)于施蒂納對(duì)馬克思思想所起的作用卻鮮為人知。費(fèi)爾巴哈、施蒂納、馬克思都曾作為青年黑格爾份子，共同反對(duì)從抽象去理解現(xiàn)實(shí)世界。費(fèi)爾巴哈以感性直觀對(duì)抗思辨思維，把人從宗教那里解放出來(lái)，將人作為人的最高本質(zhì)，在哲學(xué)史上可以說(shuō)費(fèi)爾巴哈是第一個(gè)真正意義上批判黑格爾哲學(xué)的人。施蒂納準(zhǔn)確看穿了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的思辨性質(zhì)，指出這樣的人同樣是一個(gè)超出我自身的，凌駕于個(gè)人之上的新的最高本質(zhì)，是一種新的宗教。在批判費(fèi)爾巴哈“類(lèi)本質(zhì)”哲學(xué)的基礎(chǔ)上，施蒂納系統(tǒng)闡發(fā)了自己的“唯一者”哲學(xué)，反對(duì)一切本質(zhì)主義和思辨的抽象，充分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和利己主義?？梢哉f(shuō)，施蒂納與費(fèi)爾巴哈的論戰(zhàn)焦點(diǎn)實(shí)際上是“類(lèi)本質(zhì)”與“唯一者”的交鋒。然而，唯一者哲學(xué)無(wú)論從哲學(xué)前提,還是思想原則上都更加迅速地表明了其抽象思辨的本質(zhì)，費(fèi)爾巴哈和施蒂納二者雖然都以終結(jié)思辨哲學(xué)為初衷，但最終終局卻仍退回到黑格爾哲學(xué)的基地之上。這一超出二者將思想真正下降到現(xiàn)實(shí)的工作是由馬克思完成的。馬克思從感性活動(dòng)這一思想原則出發(fā)提出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，將理論放回現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從歷史觀出發(fā)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)研究的基礎(chǔ)上，真正完成了對(duì)思辨哲學(xué)的超越，實(shí)現(xiàn)了其哲學(xué)變革。由于施蒂納的哲學(xué)批判主要是針對(duì)費(fèi)爾巴哈的，所以施蒂納對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判以及二者之間關(guān)系的考察不得不說(shuō)顯得尤其重要，對(duì)于科學(xué)理解和和定位馬克思哲學(xué)具有真正意義上的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)意義。本文意從費(fèi)爾巴哈、施蒂納和馬克思的哲學(xué)文本出發(fā)，以“論施蒂納對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判”作為研究對(duì)象和主題，沿著費(fèi)爾巴哈、施蒂納和馬克思這一思想鏈條，深入到費(fèi)爾巴哈和施蒂納思想本身，理清施蒂納在何種意義上批判了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，并在此研究視角的基礎(chǔ)上，達(dá)到對(duì)馬克思哲學(xué)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。關(guān)鍵詞費(fèi)爾巴哈，施蒂納，馬克思，類(lèi)本質(zhì)，唯一者目錄中文摘要IABSTRACTII第一章研究綜述111研究目的與意義112國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀2121國(guó)外學(xué)者研究現(xiàn)狀2122國(guó)內(nèi)學(xué)者研究現(xiàn)狀3第二章黑格爾哲學(xué)的解體和青年黑格爾運(yùn)動(dòng)621十九世紀(jì)初期的德國(guó)社會(huì)背景6211資本主義的發(fā)展與自由民主運(yùn)動(dòng)的崛起6212政治斗爭(zhēng)采取的宗教哲學(xué)革命的形式722黑格爾哲學(xué)的解體8221體系和方法的矛盾8222青年黑格爾派運(yùn)動(dòng)和老年黑格爾派運(yùn)動(dòng)923青年黑格爾派運(yùn)動(dòng)10231耶穌傳與青年黑格爾派運(yùn)動(dòng)的興起10232自我意識(shí)的哲學(xué)11233費(fèi)爾巴哈與施蒂納的爭(zhēng)論11第三章費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾的批判及局限1331思辨神學(xué)的秘密人本學(xué)13311對(duì)宗教神學(xué)的批判13312對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)的批判1432感性對(duì)象性原理15321人與自然作為感性的存在15

簡(jiǎn)介：聊城大學(xué)碩士學(xué)位論文I↓↓論文題目西方教育哲學(xué)流派課程觀基礎(chǔ)上的視唱練耳課程發(fā)展研究聊城大學(xué)分類(lèi)號(hào)J6單位代碼10447密級(jí)無(wú)學(xué)號(hào)1110210313碩士學(xué)位論文論文題論文題目西方西方教育哲學(xué)流派教育哲學(xué)流派課程觀課程觀基礎(chǔ)上的基礎(chǔ)上的視唱練耳課程發(fā)展視唱練耳課程發(fā)展研究研究作者姓名喬萌萌喬萌萌專(zhuān)業(yè)名稱音樂(lè)學(xué)音樂(lè)學(xué)指導(dǎo)教師姓名閆震閆震副教授教授學(xué)院音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院論文提交日期202014年4月聊城大學(xué)碩士學(xué)位論文I學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)1110210313姓名姓名喬萌萌論文分類(lèi)號(hào)論文分類(lèi)號(hào)J6論文答辯日期論文答辯日期2014年6月6日學(xué)位學(xué)位碩士學(xué)位學(xué)院學(xué)院音樂(lè)學(xué)院專(zhuān)業(yè)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)導(dǎo)師姓名及所在學(xué)院導(dǎo)師姓名及所在學(xué)院閆震音樂(lè)學(xué)院論文題名論文題名西方教育哲學(xué)流派課程觀基礎(chǔ)上的視唱練耳課程發(fā)展研究并列題目并列題目無(wú)英文題名英文題名BASEDONCURRICULUMOFSCHOOLSOFWESTERNEDUCATIONPHILOSOPHYTHEDEVELOPMENTOFTHECOURSEOFTHESOLFEGGIOPRACTICE關(guān)鍵詞（中）關(guān)鍵詞（中）視唱練耳；哲學(xué)；教育哲學(xué)；課程觀關(guān)鍵詞（英）關(guān)鍵詞（英）SOLFEGGIO；PHILOSOPHY；PHILOSOPHYOFEDUCATION；CURRICULUM

簡(jiǎn)介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文董仲舒教化哲學(xué)思想儒家教化體系的確立及其在大一統(tǒng)社會(huì)的實(shí)踐開(kāi)端姓名周春蘭申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師吾敬東20090401ABSTRACTCULTIVATIONISAPROBLEMWHICHPENETRATESTHEWHOLECONFUCIANTHOUGHTS．CONFUCIUS，MENCIUSANDHSIINTZUHAVEEXPLOREDTHEISSUEEXTENSIVELYANDESTABLISHEDTHEBASISOFCULTIVATIONTHEORY．BASEDONTHECULTIVATIONTHEORYOFPRE．QINCONFUCIANISM，COMBININGTHESOCIALSITUATIONATTHETIME。DONGZHONG．SHUOUTLINESHISSPECIALCULTIVATIONTHOUGHTS．THUSCHINESETRADITIONALCULTIVATIONSYSTERNCRMEINTOBEINGANDUNDERTHEHISTORICALCONDITIONOFNATIONALUNIFICATION,COMPLETEDTHEREALIZATIONOFTHECONFUCIANISMTHEORYANDTURNEDTHETHEORYINTOPRACTICE．ITALSOHASHADAPROFOUNDINFLUENCEONTHELATERSOCIETY．INTHEDONGZHONGSHU’CULTIVATIONTHEORYSYSTEM，THESTARTINGPOINTISTHETHEORYOFHUMANNATURE．DONGZHONGSHUPOINTSOUTHUMANNATUREMUSTNOTBEACTUALLYGOODOREVIL．THEREISLATENTGOODANDEVILINHUMANNATURE．BYCULTIVATING,THELATENTGOODWILLCHANGEINTOACTUALLYGOODANDTHELATENTEVILWILLBERESTRAINED．SECONDLY．THETARGETSOFCULTIVATIONINCLUDESOCIALANDPOLITICALASPECTS．THECULTIVATIONISANISSUEOFPOLITICALTACTICSWHENNATIONALUNIFICATIONISREALIZED，ANDITISA1．SOANIMPORTANTISSUECONCERNINGTHESOCIALETHOS．THECULTIVATIONISANATIONALIMPORTANTAFIF．AIR．ITSTICKSTOTHEPRINCIPIETHATMORALTRAININGISFUNDAMENTALWHILEPENALTYISINCIDENTAL．CULTIVATIONTAKESCONFUCIANISMASITSTENET．ITSCORECONTENTISTHETHREECARDINALGUIDESANDTHEFIVECONSTANTVIRTUESINTHECONFUCIANETHICS．THUSTHEPURPOSEOFHEAVENISTHEBASISOFCULTIVATIONTHEORY．CULTIVATIONISTHEJOBTHATHEAVENARRANGEDTOAMONARCH．THECONTENTOFCULTIVATIONISTHEORDERSFROMHEAVEN．HESTRIVESTORESTORETHERESPECTSTOHEAVENTHATHADBEENLOSTSINCETHELATEWARRINGSTATESPERIODANDQINDYNASTY．THEWAYSTOREACHCULTIVATIONGOALSMAINLYINCLUDESETTINGUPTHEMODEL，RITUALANDMUSICCULTIVATION，ANDSCHOOLEDUCATION，COMPARINGWITLLTHECULTIVATIONTHOUGHTSOFPREQINCONMCIANISM，DONGZHONGSHUMADEAGREATPROGRESSINTHETHEORETICALASPECT，HISTHEORYSYSTEMBECOMESTHEMODELFORTHELATERSOCIETY,BUTWHAT’SMOREIMPORTANTISHISCONSIDERABLEACHIEVEMENTINTHEPRACTICALASPECT．ITHASAVELYIMPORTANTINFLUENCEONTHERULEWITHPRIORITYTOMORALITYINSTEADOFPENALTY．BECAUSEOFHISEFFORTSTHECONFUCIANCULTUREBECOMETHEDOMINANTCHINESETRADITIONALCULTURE．THETHREECARDINALGUIDESANDTHEFIVECONSTANTVIRTUESPENETRATEINTOPEOPLE’STHOUGHTSANDBEHAVIORS，ANDTHENATIONALCULTURALPSYCHOLOGYTAKESSHAPE．KEYWORDSDONGZHONGSHU；CULTIVATIONTHEORYANDPRACTICE；HUMANNATURE；SOCIETYANDPRACTICE；CODEOFETHICS；PUBLIC；THEORDERSOFHEAVENIL

簡(jiǎn)介：V上1088309學(xué)校代碼10475學(xué)號(hào)104753040027河南大學(xué)研究生碩士學(xué)位論文董仲舒哲學(xué)思想中的人學(xué)研究STUDYOFHUMANITIESINDONGZHONGSHU’SPHILOSOPHY專(zhuān)業(yè)名專(zhuān)業(yè)代研究方正稱碼向中國(guó)哲學(xué)010102漢代哲學(xué)級(jí)00四級(jí)研究生姓名董蕉導(dǎo)師姓名、職稱叢盛墮型絲絲完成日期二OO七年五月質(zhì)疑傳統(tǒng)的董仲舒的三綱五常人倫觀和天人感應(yīng)的神學(xué)目的論，董仲舒的理論落腳點(diǎn)是入，他要求君父夫作社會(huì)的表率，也存在著對(duì)女性重視不足。他試圖建立一個(gè)天人圖式框架，讓人在此理想框架中尋求自由發(fā)展空間，展現(xiàn)自我。他的宇宙觀和對(duì)人的生存的探索具有某些科學(xué)的因素，在當(dāng)時(shí)其理論是社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的智慧選擇，也是漢代哲學(xué)思想的精華。關(guān)鍵詞天人關(guān)系；人性論；人本位；義利觀；養(yǎng)生論Ⅱ

簡(jiǎn)介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文行政倫理法制化的哲學(xué)反思姓名白娜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師洪曉楠20080601行政倫理法制化的哲學(xué)反思THEPHILOSOPHYRECONSIDERATIONOFLEGALIZATIONOFADMINISTRATIVEETHICSABSTRACTFROMTHELATESTYEARS，PEOPLEPAYMOREANDMOREATTENTIONONADMINISTRATIVEETHICS．HOWTOIMPROVETHECONSTRUCTIONOFADMINISTRATIVEETHICSISUPPOSELEGALIZATIONWILLBEAEFFECTICEWAY．WIM吐LECOMBINATINOFCOMPELLINGANDENLIGHTENINGBYEDUCATION，THELEGALITYOFADMINISTRATIVEETHICSREMEDIESTHESHORTCOMINGSINITSCONSTRUCTINGPROCESSONLYVIATHEDUCATIONINETHICSANDFINALLYREAHZETHETRANSFORMATIONOFMAINPARTOFADMINISTRATIONFROMOTHERSRESTRAINTOSELFRESTRAIN．1EGALIZATIONOFADMINISTRATIVEETHICSISWHATTODEFINESOMEBASICREQUIREMENTANDPRICIPLESTOBELAWS．INCLUDINGSOMEADMINISTRATIVEORDERSWHICHFORMULATEDACCORDINGTOTHESELAWS．LEGALIZATIONOFADMINISTRATIVEETHICSINCLUDSSCIENCEOFADMINISTRATIONANDETHCISEVENLEGALSCIENCE．LEGALIZATIONOFADMINISTRATIVEETHICSCANBEEXCUTEDWOULDDUETOTHEINTERNALRELATIONSBETWEENTHEM．THEINTERNALRELATIONSAREEXISTINGASTHERATIONALEOFTHEM．ADMINISTRATIVEETHICS．CHINAISNOWINTHETRANSFORMINGPERIODFROMPLANNEDECONOMICSYSTEMTOMARKETECONOMICSYSTEM,THEPHENOMENAOFVIOLATINGTHEADMINISTRATIVEETHICSALESERIOUS，THUSMAKINGTHECONSTNMTIONADMINISTRATIVEETHICSMOREU喀ENLOURCOUNTRYHASMADESOMEPRO舀．ESSINTHISAGEA．SOFAR，BUTITSFARFROMENOUGH．TMSARTICLEISMAINLYEXPLEANTHEPRIMISEOFLEGALIZATIONOFADMINISTRATIVEETHICSANDIT’SMAINCONTENT,TRYINGTOINQUISITTHERELATIONSAMONGSCIENCEOFADMINISTRATIONANDETHCISEVENLEGALSCIENCEANDMAKETHEMTOBETHEORYBASIS．EXPLANNINGTHEMAINCHARACTERISTICSOFITWHICHADAPTEDTOSOCIALISTDEMOCRATICPOLITICSWITHMATERIALISMCONCEPTIONOFHISTORY．KEYWORDSADMINISTRATIVEETHICS，LEGALIZATION，PHILOSOPHYRESONSIDERATION

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)分類(lèi)號(hào)學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)M201074484M201074484M201074484M201074484學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487104871048710487密級(jí)密級(jí)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文荒誕與反抗荒誕與反抗加繆荒誕哲學(xué)思想研究加繆荒誕哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人劉維劉維學(xué)科專(zhuān)業(yè)學(xué)科專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師高秉江高秉江教授教授答辯日期答辯日期2013201320132013年1111月17171717日獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。文中除已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。不保密□。請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月本論文屬于