簡介：恩格斯路德維希恩格斯路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)（節(jié)選）學(xué)習(xí)導(dǎo)讀（節(jié)選）學(xué)習(xí)導(dǎo)讀來源求是來源求是恩格斯的路德維希費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)（以下簡稱費(fèi)爾巴哈論）是馬克思主義哲學(xué)的主要經(jīng)典著作之一。這部著作寫于1886年，最初連載于德國社會民主黨理論刊物新時代雜志1886年第4、5期。1888年，經(jīng)恩格斯修改并加寫一篇序言后出版了單行本。一、寫作背景1．費(fèi)爾巴哈論是為適應(yīng)馬克思主義理論發(fā)展和無產(chǎn)階級斗爭的需要而寫作的。19世紀(jì)80年代，國際工人運(yùn)動蓬勃發(fā)展，馬克思主義在工人運(yùn)動中得到了廣泛的傳播。面對這種形勢，資產(chǎn)階級加強(qiáng)了在思想上、理論上對馬克思主義的進(jìn)攻。他們一方面直接反對馬克思主義，另一方面又歪曲馬克思主義，試圖從思想上瓦解工人運(yùn)動或使之偏離正確的方向。由于德國古典哲學(xué)特別是黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的理論來源之一，資產(chǎn)階級哲學(xué)家就從歪曲馬克思主義哲學(xué)和德國古典哲學(xué)的關(guān)系入手，攻擊馬克思主義。他們試圖在哲學(xué)上復(fù)活德國古典哲學(xué)中的唯心主義和形而上學(xué)觀點(diǎn)，抹殺馬克思主義哲學(xué)與新康德主義、新黑格爾主義等資產(chǎn)階級世界觀的本質(zhì)區(qū)別。這些錯誤觀點(diǎn)侵入到了工人階級政黨內(nèi)部，成了黨內(nèi)機(jī)會主義者向馬克思主義進(jìn)攻的理論依據(jù)，在工人運(yùn)動內(nèi)部造成了思想混亂，嚴(yán)重地影響著工人運(yùn)動的健康發(fā)展。為了反對資產(chǎn)階級的攻擊，促進(jìn)工人運(yùn)動健康發(fā)展，澄清哲學(xué)上的一些錯誤觀點(diǎn)，闡明馬克思主義哲學(xué)革命性變革的意義，劃清馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的界限，恩格斯寫了這一重要著作。2．費(fèi)爾巴哈論的寫作是馬克思和恩格斯由來已久的愿望。馬克思主義哲學(xué)是在批判繼承德國古典哲學(xué)尤其是黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。早在18451846年，馬克思和恩格斯就共同寫作了德意志意識形態(tài)一書，論述了他們的新世界觀同黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系。但由于反動當(dāng)局的阻撓，這部著作未能出版。此后的40多年間，由于實際斗爭和理論工作的繁忙，馬克思和恩格斯一直沒有機(jī)會進(jìn)一步闡明他們的哲學(xué)同黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系，并公開出版。因此，完成這項工作成了他們由來已久的愿望。恩格斯寫作費(fèi)爾巴哈論，也是為了實現(xiàn)他和馬克思的這一夙愿。3．評述施達(dá)克的路德維希費(fèi)爾巴哈，是本書寫作的直接原因。1885年，丹麥哲學(xué)家、社會學(xué)家施達(dá)克寫了路德維希費(fèi)爾巴哈一書。他在書中對費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基本性質(zhì)作了錯誤的理解，認(rèn)為費(fèi)爾巴哈是一個唯心主義者，這就提出了怎樣正確評價作為馬克思主義哲學(xué)直接理論來源的費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的問題。當(dāng)?shù)聡鐣裰鼽h理論刊物新時代請求恩格斯評述施達(dá)克該書時，他以此為契機(jī)寫了費(fèi)爾巴哈論。正如恩格斯所指出的，費(fèi)爾巴哈在自然觀上是唯物主義的，在歷史觀上是唯心主義的，走完第一步后他始終沒有走出第二步。馬克思和恩格斯在對黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)批判繼承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)這一嶄新的世界觀，不僅在自然觀而且在社會歷史觀上都堅持了辯證唯物主義，實現(xiàn)了哲學(xué)的革命性變革。2．提出并論述了哲學(xué)基本問題。恩格斯在總結(jié)全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)發(fā)展史的基礎(chǔ)上，明確提出哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題的第一個方面，是思維和存在或者精神和物質(zhì)何者為世界本原的問題。哲學(xué)家們依照如何回答這個問題而分為兩大陣營。凡是認(rèn)為精神是本原的，屬于唯心主義；凡是認(rèn)為物質(zhì)是本原的，則屬于唯物主義。對世界本原問題的回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本哲學(xué)派別的標(biāo)志。如果離開這一標(biāo)志而在其他意義上理解唯物主義和唯心主義的對立，必然會陷入理論上的混亂。哲學(xué)基本問題的第二個方面，是思維和存在的同一性問題，即“我們的思維能不能認(rèn)識現(xiàn)實世界我們能不能在我們關(guān)于現(xiàn)實世界的表象和概念中正確地反映現(xiàn)實”（馬列主義經(jīng)典著作選編（黨員干部讀本），黨建讀物出版社2011年版，第159頁）主張思維與存在具有同一性、思維能夠反映存在的是可知論，反之是不可知論。在哲學(xué)史上，絕大多數(shù)哲學(xué)家都主張可知論，但也有一些哲學(xué)家主張不可知論，否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性，或者至少否認(rèn)徹底認(rèn)識世界的可能性。對于不可知論，黑格爾和費(fèi)爾巴哈都進(jìn)行過批判，卻未能擊中要害。恩格斯列舉了科學(xué)史和生產(chǎn)實踐的事實說明對不可知論最令人信服的駁斥是實踐，因為實踐是在認(rèn)識指導(dǎo)下進(jìn)行的，如果在實踐中獲得了預(yù)期結(jié)果，就說明指導(dǎo)實踐的認(rèn)識是正確的，也就說明客觀事物是可以認(rèn)識的，從而就徹底駁倒了不可知論。哲學(xué)基本問題原理為劃分哲學(xué)基本派別提供了科學(xué)的依據(jù)。據(jù)此，古往今來的各種哲學(xué)歸根到底不是屬于唯物主義就是屬于唯心主義。歷史上曾出現(xiàn)過試圖調(diào)和唯物主義和唯心主義對立的二元論，但實質(zhì)上并沒有超越唯物主義和唯心主義的對立。在現(xiàn)代，由于科學(xué)的發(fā)展不斷證實著唯物主義，一些唯心主義哲學(xué)家為了掩蓋自己的唯心主義實質(zhì)，回避和抹煞哲學(xué)的基本問題，然而，這并不能真正消除唯物主義和唯心主義的對立。由于社會實踐和科學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)上唯物主義和唯心主義的對立，在不同時代會有不同的表現(xiàn)形式，但是，它們的對立不會消失。3．闡述了歷史唯物主義的基本原理。費(fèi)爾巴哈論的一個重要貢獻(xiàn)，就是系統(tǒng)闡述了唯物史觀的基本原理。一是揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律。是否承認(rèn)社會歷史發(fā)展有客觀規(guī)律，是唯物史觀與唯心史觀根本對立的關(guān)鍵所在。唯心史觀否定社會發(fā)展的客觀規(guī)律，用幻想的聯(lián)系代替現(xiàn)實的聯(lián)系。恩格斯指出，在社會歷史領(lǐng)域也完全像在自然領(lǐng)域里一樣，存在著現(xiàn)實的聯(lián)系以及客觀的發(fā)展規(guī)律。他通過比較社會運(yùn)動和自然運(yùn)動，揭示了社會運(yùn)動由人的活動構(gòu)成的特點(diǎn)，并認(rèn)為這一特點(diǎn)“絲毫不能改變這樣一個事實歷史進(jìn)程是受內(nèi)在的一般規(guī)律支配的”（馬克思恩格斯文集第4卷，人民出版社2009年版，第302頁）。在歷史進(jìn)程

簡介：第二章政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)第一節(jié)方法現(xiàn)在我們是在德國我們在談?wù)撜谓?jīng)濟(jì)學(xué)的同時還要談?wù)撔味蠈W(xué)。而在這方面，我們也只是跟著蒲魯東先生的“矛盾”走。剛才他迫使我們講英國話，使我們差不多變成了英國人?，F(xiàn)在場面變了。蒲魯東先生把我們轉(zhuǎn)移到我們親愛的祖國，使我們不由得又變成了德國人。如果說有一個英國人把人變成帽子，那么，有一個德國人就把帽子變成了觀念。這個英國人就是李嘉圖，一位銀行巨子，杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家；這個德國人就是黑格爾，柏林大學(xué)的一位專任哲學(xué)教授。法國最末一個專制君主和法蘭西王朝沒落的代表路易十五有一個御醫(yī)，這個人又是法國的第一個經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這位御醫(yī)，這位經(jīng)濟(jì)學(xué)家是法國資產(chǎn)階級即將取得必然勝利的代表?？吾t(yī)生使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門科學(xué)；他在自己的著名的經(jīng)濟(jì)表中概括地敘述了這門科學(xué)。除了已經(jīng)有的對該表的1001個注解以外，我們還找到醫(yī)生本人作的一個注解。這就是附有“七個重要說明”的經(jīng)濟(jì)表的分析。蒲魯東先生是另一個魁奈醫(yī)生，他是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)方面的魁奈。但是在黑格爾看來，形而上學(xué)，整個哲學(xué)，是概括在方法里面的。所以我們必須設(shè)法弄清楚蒲魯東先生那套至少同經(jīng)濟(jì)表一樣含糊不清的方法。因此，我們作了七個比較重要的說明。如果蒲魯東博士不滿意我們的說明，那沒關(guān)系，他可以扮演修道院院長勃多的角色，親自寫一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)一形而上學(xué)方法解說。78第一個說明“這里我們論述的不是與時間次序相一致的歷史，而是與觀念順序相一致的歷史。各經(jīng)濟(jì)階段或范疇在出現(xiàn)時有時候是同時代的，有時候又是顛倒的不過，經(jīng)濟(jì)理論有它自己的邏輯順序和理性中的系列，值得夸耀的是，經(jīng)濟(jì)理論的這種次序己被我們發(fā)現(xiàn)了。”（蒲魯東貧困的哲學(xué)第1卷第145和146頁）蒲魯東先生把這些冒牌的黑格爾詞句扔向法國人，毫無問題是想嚇唬他們一下。這樣一來，我們就要同兩個人打交道首先是蒲魯東先生，其次是黑格爾。蒲魯東先生和其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家有什么不同呢黑格爾在蒲魯東先生的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中又起什么作用呢經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都把分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系說成是固定的、不變的、永恒的范疇。蒲魯東先生有了這些完全形成的范疇，他想給我們說明所有這些范疇、原理、規(guī)律、觀念、思想的形成情況和來歷。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們向我們解釋了生產(chǎn)怎樣在上述關(guān)系下進(jìn)行，但是沒有說明這些關(guān)系是怎樣產(chǎn)生的，也就是說，沒有說明產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運(yùn)動。由于蒲魯東先生把這些關(guān)系看成原理、范疇和抽象的思想，所以他們只要把這些思想（它們在每一篇政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文末尾已經(jīng)按字母表排好）編一下次序就行了。經(jīng)濟(jì)學(xué)家的材料是人的生動活潑的生活；蒲魯東先生的材料則是經(jīng)濟(jì)學(xué)家的教條。但是，既然我們忽略了生產(chǎn)關(guān)系（范疇只是它在理論上那么，這種絕對方法到底是什么呢是運(yùn)動的抽象。運(yùn)動的抽象是什么呢是抽象形態(tài)的運(yùn)動。抽象形態(tài)的運(yùn)動是什么呢是運(yùn)動的純粹邏輯公式或者純理性的運(yùn)動。純理性的運(yùn)動又是怎么回事呢就是設(shè)定自己，自己與自己相對立，自相結(jié)合，就是把自身規(guī)定為正題、反題、合題，或者就是它自我肯定、自我否定和否定自我否定。理性怎樣進(jìn)行自我肯定，把自己設(shè)定為特定的范疇呢這就是理性自己及其辯護(hù)人的事情了。但是理性一旦把自己設(shè)定為正題，這個正題、這個與自己相對立的思想就會分為兩個互相矛盾的思想，即肯定和否定，“是”和“否”。這兩個包含在反題中的對抗因素的斗爭，形成辯證運(yùn)動?！笆恰鞭D(zhuǎn)化為“否”，“否”轉(zhuǎn)化為“是”?！笆恰蓖瑫r成為“是”和“否”，“否”同時成為“否”和“是”，對立面互相均衡，互相中和，互相抵銷。這兩個彼此矛盾的思想的融合，就形成一個新的思想，即它們的合題。這個新的思想又分為兩個彼此矛盾的思想，而這兩個思想又融合成新的合題。從這種生育過程中產(chǎn)生出思想群。同簡單的范疇一樣，思想群也遵循這個辯證運(yùn)動，它也有一個矛盾的群作為反題。從這兩個思想群中產(chǎn)生出新的思想群，即它們的合題。正如從簡單范疇的辯證運(yùn)動中產(chǎn)生出群一樣，從群的辯證運(yùn)動中產(chǎn)生出系列，從系列的辯證運(yùn)動中又產(chǎn)生出整個體系。把這個方法運(yùn)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇上面，就會得出政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯學(xué)和形而上學(xué)，換句話說，就會把人所共知的經(jīng)濟(jì)范疇翻譯成人們不大知道的語言，這種語言使人覺得這些范疇似乎是剛從純理性的頭腦中產(chǎn)生的，好像這些范疇僅僅由于辯證運(yùn)動的作用才互相產(chǎn)生、互相聯(lián)系、互相交織。請讀者不要害怕這個形而上學(xué)以及它那一大堆范疇、群、系列和體系。盡管蒲魯東先生費(fèi)了九牛二虎之力想爬上矛盾體系的頂峰，可是他從來沒有超越過頭兩級即簡單的正題和反題，而且這兩級他僅僅爬上過兩次，其中有一次還跌了下來。在這以前我們談的只是黑格爾的辯證法。下面我們要看到蒲魯東先生怎樣把它降低到極可憐的程度。黑格爾認(rèn)為，世界上過去發(fā)生的一切和現(xiàn)在還在發(fā)生的一切，就是他自己的思維中發(fā)生的一切。因此，歷史的哲學(xué)僅僅是哲學(xué)的歷史，即他自己的哲學(xué)的歷史。沒有“與時間次序相一致的歷史”，只有“觀念在理性中的順序”。他以為他是在通過思想的運(yùn)動建設(shè)世界；其實，他只是根據(jù)絕對方法把所有人們頭腦中的思想加以系統(tǒng)的改組和排列而已。第二個說明經(jīng)濟(jì)范疇只不過是生產(chǎn)的社會關(guān)系的理論表現(xiàn)，即其抽象。真正的哲學(xué)家蒲魯東先生把事物顛倒了，他認(rèn)為現(xiàn)實關(guān)系只是一些原理和范疇的化身。這位哲學(xué)家蒲魯東先生還告訴我們，這些原理和范疇過去曾睡在“無人身的人類理性”的懷抱里。經(jīng)濟(jì)學(xué)家蒲魯東先生非常明白，人們是在一定的生產(chǎn)關(guān)系中制造呢絨、麻布和絲織品的。但是他不明白，這些一定的社會關(guān)系同麻布、亞麻等一樣，也是人們生產(chǎn)出來的。社會關(guān)系和生產(chǎn)力密切相聯(lián)。隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方

簡介：“愛的哲學(xué)”“愛的哲學(xué)”淺析冰心早期文學(xué)創(chuàng)作的精神本質(zhì)淺析冰心早期文學(xué)創(chuàng)作的精神本質(zhì)張倩（河西學(xué)院文學(xué)院甘肅張掖734000）摘要冰心是我國現(xiàn)代文學(xué)史上著名的女作家、詩人、兒童文學(xué)家。她的詩歌、小說和散文等創(chuàng)作，都十分具有開拓性。在其作品中她用“愛的哲學(xué)”歌頌?zāi)笎?、贊美童真、禮贊自然。本文將著重論述冰心散文創(chuàng)作中“愛的哲學(xué)”的具體內(nèi)容及在其作品中的創(chuàng)作體現(xiàn)，并結(jié)合社會現(xiàn)實對“愛的哲學(xué)”的意義和影響作進(jìn)一步的闡述。關(guān)鍵詞愛的哲學(xué)；母愛；童真；大自然提起冰心，我們總會想到那位用愛和真情贊美母愛、童心與大自然，以及人世間一切美好事物的女性。她總是以溫柔細(xì)膩的筆調(diào)、純潔率真的思想和清麗委婉的語言，營造出屬于她獨(dú)有的藝術(shù)風(fēng)格。冰心的創(chuàng)作文體有詩歌、散文、小說等多種，但她比較喜歡運(yùn)用的體裁還是散文。她曾在關(guān)于散文一文中說到“散文是我最喜愛的文學(xué)樣式”。冰心散文創(chuàng)作開始于“五四”時期，“五四”是一個新舊思想激烈斗爭的時期，冰心在“五四”革命文學(xué)浪潮的推動下，結(jié)合自己民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的土壤，同時也吸收了外國文學(xué)的某些養(yǎng)分，并在這基礎(chǔ)上形成了一種不同于舊文學(xué)的嶄新的文學(xué)體式。其作品無論從內(nèi)容到形式，都是對舊文學(xué)的重大突破。可以說，冰心作為中國現(xiàn)代散文的先驅(qū)者，用白話創(chuàng)作的敘事抒情散文，打破了“美文不能用白話”的觀念，顯示了現(xiàn)當(dāng)代散文的創(chuàng)作成績。冰心作品給我們呈現(xiàn)的是新舊文化交替時期中國知識女性向往現(xiàn)代文明的真我形象，它不同于封建時代的閨閣文學(xué)封閉纖弱。她的散文的審美方式以心為文，交織古今，融會中外。從她于1919年8月在晨報上發(fā)表了第一篇散文二十一日聽審的感想之后，就開始了散文寫作。她的散文創(chuàng)作數(shù)量近140萬字，代表作有笑、往事（一）、到青龍橋去、寄小讀者、山中雜記、南歸、關(guān)于女人等，還有散文集歸來以后、櫻花贊、拾穗小札、晚晴集等。冰心的散文創(chuàng)作長達(dá)七十多年，跨越了幾個歷史時期，2、家庭環(huán)境的熏陶冰心的“愛的哲學(xué)”很大程度上也深受其家庭環(huán)境的影響。冰心生在一個開明的官僚家庭，擁有一個深受父母呵護(hù)的天真無邪的幸福童年。父親謝寶璋很早就接受了西方文化，對幼小的冰心很是理解和尊重。他從不約束冰心的個性，不讓她扎耳朵眼，不強(qiáng)求她學(xué)針線、搽脂粉，而是帶著著男裝的冰心騎馬、打槍、參觀軍艦，甚至連緊一點(diǎn)的鞋子也不讓她穿，寧愿讓冰心長成一對“金剛腳”，為此，冰心曾自稱為是“父親的‘野’孩子”1。母親楊福慈則是一個“極溫柔，極安靜的女人”，以傳統(tǒng)女性的所有美德匡護(hù)著丈夫和孩子，把無私的愛交給他們，其溫良賢淑的品性對冰心的一生都產(chǎn)生了重大的影響。母親給予冰心良好的教育和偉大的愛，使冰心深深地感到母愛的神圣與珍貴，在她看來，母親就是世界上真善美的代表，是人類之愛的化身。于是冰心把母愛作為了自己“愛的哲學(xué)”的重要基礎(chǔ)。在這樣一個父慈母愛，既具有民主氣息又保持著許多傳統(tǒng)色彩，充盈著父母之愛的中國式的和美家庭中，冰心的內(nèi)心自然充滿了愛。她曾在寄小讀者中這樣描述她的生活“我的生命只有花和光和愛，我生命中只有祝福，沒有詛咒?！备改傅膼坌氖潜摹皭邸钡恼軐W(xué)形成的重要因素。在這樣一個父慈母愛，既具有民主氣息又保持著許多傳統(tǒng)色彩，充盈著父母之愛的中國式的和美家庭中，冰心的內(nèi)心自然充滿了愛。尤其是在19031904年間，冰心全家搬到了煙臺，遼闊美麗的大海給了冰心美的熏陶，海邊無拘的自由生活構(gòu)成了童年最美麗的記憶之一。在她的眼里，海是無盡的莊嚴(yán)，無盡的偉大，即使是僅僅提到海都能使她“快樂充溢，怡然而笑”，于是“每次拿起筆來，頭一件事憶起的就是海，當(dāng)我憂從中來，無可告語的時候，我一想到大海，我的心胸就會開闊起來，寧靜了下去”2無邊浩淼的海賦予了冰心博大的心胸和寬厚的氣質(zhì)，孕育了她愛的萌芽。但是這海又只存在于冰心童年的記憶里，因此，冰心幸福和美的童年經(jīng)驗萌生了她最初的質(zhì)樸的愛心，而這又顯然是源于一個兒童對家庭、對自然的美與和諧的發(fā)現(xiàn)。3、基督教教義的影響早在1934年,茅盾先生就在評論冰心的文學(xué)創(chuàng)作時很有見地地指出“外來的思想好比一粒種子，必須落在‘適宜的土壤’上，才能夠生根發(fā)芽；而此所謂‘適宜的土壤’就是一個人的生活環(huán)境?！北牡亩罐⑴c花季年華浸潤在濃郁的基督教氛圍中。

簡介：點(diǎn)擊查看更多西方名著入門 第九卷 哲學(xué)精彩內(nèi)容。

簡介：科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論張之滄著張之滄著南方科技大學(xué)南方科技大學(xué)201488201488目錄第一講第一講教育應(yīng)該給學(xué)生一些什么教育應(yīng)該給學(xué)生一些什么一、對中國教育現(xiàn)狀的反思一、對中國教育現(xiàn)狀的反思1教育制度與教育方針2．教育的目的與內(nèi)容3．教育方法與應(yīng)試制度4教育后果5學(xué)術(shù)腐敗二、教育究竟應(yīng)該賦予學(xué)生什么二、教育究竟應(yīng)該賦予學(xué)生什么1健康的身心2美麗的身體3智慧的大腦第二講第二講智慧與人生智慧與人生一、智慧對于人生的意義二、智慧的內(nèi)涵三、獲得智慧的途徑第三講第三講何謂哲學(xué)何謂哲學(xué)一、哲學(xué)的界定二、主要哲學(xué)流派三、后現(xiàn)代的哲學(xué)轉(zhuǎn)向第四講第四講哲學(xué)能給我們什么哲學(xué)能給我們什么一、知識二、世界觀三、人生觀四、認(rèn)識論和方法論第五講第五講科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論一、何為科學(xué)哲學(xué)二、科學(xué)哲學(xué)主要流派三、學(xué)習(xí)科學(xué)著的理論和實踐意義第六講第六講科學(xué)劃界科學(xué)劃界一、科學(xué)本質(zhì)的歷史考察二、科學(xué)劃界的基本原則和標(biāo)準(zhǔn)三、科學(xué)的基本特征第七講第七講科學(xué)的結(jié)構(gòu)科學(xué)的結(jié)構(gòu)一、科學(xué)的圖式結(jié)構(gòu)二、科學(xué)的動態(tài)結(jié)構(gòu)三、科學(xué)的整體結(jié)構(gòu)四、科學(xué)的“信息域”結(jié)構(gòu)

簡介：哲學(xué)基礎(chǔ)（8285）01任務(wù)_0001四川電大形成性測評系統(tǒng)課程代碼5108285參考資料、單項選擇題（共4道試題，共20分。）1王陽明的知行觀的核心是（）。A知先行后B行先知后C知行合一D知行分離參考答案C2關(guān)于認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)問題，融貫論的觀點(diǎn)是（）。A真理的標(biāo)準(zhǔn)就是認(rèn)識與對象相符合B認(rèn)識的真假取決于它是否與其所在命題系統(tǒng)中的其他命題兼容和一致C真理的標(biāo)準(zhǔn)就是特定社群內(nèi)的約定D真理的標(biāo)準(zhǔn)就是有益性參考答案B3歷史哲學(xué)的基本問題是（）。A歷史的創(chuàng)造者問題B歷史的發(fā)展趨勢問題參考答案BC3認(rèn)識論中的理性主義代表有（）。A弗蘭西斯培根B笛卡爾C洛克D萊布尼茲參考答案BD4康德所謂的哲學(xué)基本問題有（）。A我可以認(rèn)識什么B我應(yīng)該做什么C我能夠希望什么D人是什么參考答案ABCD、判斷題（共15道試題，共60分。）1存在主義的中心論題是“存在先于本質(zhì)”。A錯誤B正確參考答案B2思辨的歷史哲學(xué)主要探討人們怎樣認(rèn)識和解釋歷史，揭示歷史對于主體的意義。A錯誤B正確

簡介：哲學(xué)引論形成性考核0004浙江廣播電視大學(xué)形成性測評系統(tǒng)課程代碼3305812參考資料試卷總分100判斷題共20題,共40分12分愛利亞學(xué)派的實際創(chuàng)始人和主要代表巴門尼德的哲學(xué)思辨水平達(dá)到了早期自然哲學(xué)的最高水平?！虆⒖即鸢浮?2分當(dāng)代哲學(xué)解釋學(xué)的興起是以海德格爾為代表的現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)的產(chǎn)生為基本標(biāo)志的。√參考答案32分從認(rèn)識論意義看，所謂直覺就對熟悉事物的“再認(rèn)”?！虆⒖即鸢浮?2分“太極陰陽論”是中國哲學(xué)中影響最深遠(yuǎn)的宇宙論哲學(xué)?！虆⒖即鸢?2分參考答案112分哲學(xué)的功能問題最典型地體現(xiàn)了哲學(xué)所具有的價值和意義?！虆⒖即鸢浮?22分從歷史看，哲學(xué)的產(chǎn)生是宗教和藝術(shù)直接作用的結(jié)果。√參考答案√132分“在”是語言的邏輯界限?！虆⒖即鸢?42分“太極陰陽論”這種宇宙生成論解釋模式充滿了對立統(tǒng)一的辯證法思想。√參考答案√152分黑格爾發(fā)動并實現(xiàn)了近代哲學(xué)認(rèn)識論中的“哥白尼式革命”?！虆⒖即鸢?62分行為功利主義的最大困難在于它容易導(dǎo)致道德決定中的僵化和脫離實際。

簡介：哲學(xué)基礎(chǔ)形成性考核0006浙江廣播電視大學(xué)形成性測評系統(tǒng)課程代碼3306812參考資料試卷總分100判斷題共20題,共40分12分在語言哲學(xué)領(lǐng)域首先提出“圖像論”理論的哲學(xué)家是維特根斯坦。√參考答案√22分提出以“強(qiáng)力意志”和“重估一切價值”口號以反抗理性主義的哲學(xué)家是克爾愷郭爾。√參考答案32分主體性原則在20世紀(jì)西方哲學(xué)中繼續(xù)得到強(qiáng)化?！虆⒖即鸢?2分德里達(dá)的“解構(gòu)理論”主要運(yùn)用了增補(bǔ)性邏輯去破除在場形而上學(xué)的排他邏輯?！虆⒖即鸢浮?2分霍布斯的利維坦?！虆⒖即鸢?12分荒誕感是人類歷史中一種存在的一種永恒情緒?！虆⒖即鸢浮?22分自由不是倫理學(xué)的基礎(chǔ)和前提?！虆⒖即鸢?32分最早意識到理性與自由之間存在著矛盾的哲學(xué)家是德國思想家康德?！虆⒖即鸢?42分所有人都必須直面荒誕，進(jìn)而以擔(dān)當(dāng)?shù)姆绞阶叱龌恼Q，本真地生存?！虆⒖即鸢浮?52分近代哲學(xué)主體性原則的奠基者是康德?！?

簡介：哲學(xué)基礎(chǔ)形成性考核0008浙江廣播電視大學(xué)形成性測評系統(tǒng)課程代碼3306812參考資料試卷總分100判斷題共20題,共40分12分基督教的經(jīng)典是舊約?！虆⒖即鸢?2分意義證實理論是邏輯實證主義的理論基礎(chǔ)，也是它在哲學(xué)上最具特色的貢獻(xiàn)?！虆⒖即鸢浮?2分啟蒙主義是近代哲學(xué)的基本精神?！虆⒖即鸢浮?2分哲學(xué)的產(chǎn)生根源于人類精神的終極關(guān)懷?！虆⒖即鸢浮?2分在語言哲學(xué)領(lǐng)域首先提出“圖像論”理論的哲學(xué)家是維特根斯坦?！虆⒖即鸢?12分“回到事情本身”這一口號是20世紀(jì)“現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動”的標(biāo)志?！虆⒖即鸢浮?22分羅爾斯的正義論出版被認(rèn)為一舉扭轉(zhuǎn)了當(dāng)代政治哲學(xué)頹勢?！虆⒖即鸢浮?32分用理性證明上帝存在的首創(chuàng)者是安瑟爾謨，他的論證被后世稱為“本體論證明”?！虆⒖即鸢浮?42分提出“一切歷史都是思想史”著名命題的是意大利哲學(xué)家克羅齊?！虆⒖即鸢?52分“語音中心主義”理論與“邏各斯中心主義”在本質(zhì)上是不一致的。√參考答案162分“若人們都是朋友，就不會需要公正，而若他們僅只公正，就還需要友愛?！边@句話

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簡介：18秋北交馬克思主義哲學(xué)原理在線作業(yè)一1、C2、B3、D4、D5、B一、單選題共20題，40分1、科學(xué)證明，人腦是。A思維的源泉B思維的產(chǎn)物C思維的器官D思維的對象正確答案是C2、對立統(tǒng)一規(guī)律提示了。A事物發(fā)展變化的程度和趨勢B事物發(fā)展變化的動力和源泉C事物發(fā)展變化的狀態(tài)和形成D事物發(fā)展變化的方向和道路正確答案是B3、任何客觀真理都是A純絕對真理B純相對真理C純客觀事物D絕對真理和相對真理的辯證統(tǒng)一正確答案是D4、唯物史觀講的社會存在是指A自然界的各種物質(zhì)總合B各種社會關(guān)系的總和C人的肉體和精神的總合D社會物質(zhì)生活條件的總合正確答案是D5、認(rèn)識的最終目的在于A發(fā)現(xiàn)真理B改造世界C揭示客觀真理D創(chuàng)立科學(xué)理論正確答案是B6、事物質(zhì)變的爆發(fā)式或非爆發(fā)式形式取決于A事物主要矛盾的發(fā)展B事物量變的特點(diǎn)和發(fā)展程度C事物本身的性質(zhì)和所處的具體條件D事物發(fā)展的內(nèi)部原因和外部原因相互作用13、感覺是認(rèn)識起點(diǎn)的觀點(diǎn)A只能是唯物主義的觀點(diǎn)B只能是唯心主義的觀點(diǎn)C只能是可知論的觀點(diǎn)D既可能是唯物主義，又可能是唯心主義的觀點(diǎn)正確答案是D14、先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是A勞動者B生產(chǎn)工具C科學(xué)技術(shù)D勞動對象正確答案是C15、全部意識形態(tài)的核心是A哲學(xué)B道德C藝術(shù)D政治法律思想正確答案是D16、上層建筑系統(tǒng)由兩大部分組成，這兩大部分是A政治上層建筑和思想上層建筑B政治制度和法律制度C國體和政體D政治法律制度和政治法律設(shè)施正確答案是A17、意識形態(tài)與非意識形態(tài)的社會意識形式的本質(zhì)區(qū)別在于A意識形態(tài)具有階級性B意識形態(tài)具有歷史性C意識形態(tài)具有能動性D意識形態(tài)具有邏輯性正確答案是A18、辯證唯物主義認(rèn)識論關(guān)于運(yùn)動最基本的結(jié)論是A感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一B認(rèn)識過程的有限和無限的統(tǒng)一C主觀與客觀、理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一D認(rèn)識運(yùn)動的曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一正確答案是C19、階級在本質(zhì)上是一個A認(rèn)識范疇

簡介：18春北交馬克思主義哲學(xué)原理在線作業(yè)二1、D2、A3、A4、B5、C一、單選題共20題，40分1、人口的最優(yōu)化是指A人的素質(zhì)高B人口越多越好C人口越少越好D人口同社會生產(chǎn)的發(fā)展保持最恰當(dāng)?shù)谋壤_答案是D2、人類社會歷史首先是一部A勞動的發(fā)展史B政治斗爭的發(fā)展史C科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史D階級斗爭的發(fā)展史正確答案是A3、在唯物史觀看來人們之間的關(guān)系首先是A物質(zhì)利益關(guān)系B血緣親情關(guān)系C道德關(guān)系D友情關(guān)序正確答案是A4、認(rèn)識的辯證運(yùn)動所遵循的路線是A認(rèn)識、實踐、再認(rèn)識、再實踐B實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識C實踐、感覺、知覺、思維D概念、判斷、推理、實踐正確答案是B5、上層建筑的社會意識形式和非上層建筑的社會意識形式的區(qū)別在于A前者反映社會存在，后者不反映社會存在B前者只反映社會現(xiàn)象，后者只反映自然現(xiàn)象C前者反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，后者不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)D前者具有穩(wěn)定的形式，后者沒有穩(wěn)定的形式正確答案是CD從現(xiàn)象認(rèn)識到本質(zhì)認(rèn)識正確答案是A12、社會意識的發(fā)展主要是通過A政治力量的強(qiáng)制B思想斗爭和說理斗爭，使先進(jìn)的意識戰(zhàn)勝落后的意識C強(qiáng)大的輿論的壓服D一定物質(zhì)的甚至暴力的手段正確答案是B13、上層建筑的核心是A政治法律思想B國家政權(quán)C人的意志D哲學(xué)正確答案是B14、辯證唯物主義認(rèn)識論關(guān)于運(yùn)動最基本的結(jié)論是A感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一B認(rèn)識過程的有限和無限的統(tǒng)一C主觀與客觀、理論與實踐具體的歷史的統(tǒng)一D認(rèn)識運(yùn)動的曲折性和前進(jìn)性的統(tǒng)一正確答案是C15、勞動者是指A所有的人B從事體力勞動的人C從事各種社會活動的人D具有一定生產(chǎn)經(jīng)驗，并能直接從事生產(chǎn)勞動的人正確答案是D16、對立統(tǒng)一規(guī)律提示了。A事物發(fā)展變化的程度和趨勢B事物發(fā)展變化的動力和源泉C事物發(fā)展變化的狀態(tài)和形成D事物發(fā)展變化的方向和道路正確答案是B

簡介：山西大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)研究評價辦法（試行）為了進(jìn)一步完善我校哲學(xué)社會科學(xué)研究評價體系，在關(guān)于公布山西大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)術(shù)論文著作分級標(biāo)準(zhǔn)的通知（山大社科字20122號）、關(guān)于對人文社會科學(xué)部分期刊標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行調(diào)整的通知（山大社科字20123號）等文件的基礎(chǔ)上，通過廣泛征求各方意見，特制定山西大學(xué)哲學(xué)社會科學(xué)研究評價辦法試行。本辦法采用積分制，計分分“三主兩輔”五類?！叭鳌敝刚撐?，咨詢報告；專著，編著，譯著，教材，工具書，參考書，古籍整理等；創(chuàng)作作品。“兩輔”指科研成果獲獎；科研項目。一論文、咨文、咨詢報詢報告計分（一）（一）論文計分1論文計分分類論文按Ⅰ類刊物、Ⅱ類刊物及轉(zhuǎn)載計分。Ⅰ類刊物（1）中文社會科學(xué)引文索引南京大學(xué)中國社會科學(xué)研究評價中心收錄的期刊與集刊；（2）中國人文社會科學(xué)核心期刊要覽（中國社會科學(xué)院文獻(xiàn)計量與科學(xué)評價研究中心）收錄的期刊；（3）中文核心期刊要目總覽（北京大學(xué)圖書館等）收錄的哲學(xué)社會以及部分交叉學(xué)科期刊；（3（轉(zhuǎn)載計分每篇基準(zhǔn)分計100分，轉(zhuǎn)載按表2所賦權(quán)重計分。表2轉(zhuǎn)載計分權(quán)重表轉(zhuǎn)載報刊轉(zhuǎn)載報刊轉(zhuǎn)載類別轉(zhuǎn)載類別權(quán)重權(quán)重全文轉(zhuǎn)載8部分轉(zhuǎn)載4新華文摘觀點(diǎn)摘錄2全文轉(zhuǎn)載4部分轉(zhuǎn)載2中國社會科學(xué)文摘高等學(xué)校文科學(xué)術(shù)文摘中國人民大學(xué)復(fù)印報刊資料觀點(diǎn)摘錄1全文轉(zhuǎn)載1部分轉(zhuǎn)載05其他專業(yè)期刊、報紙觀點(diǎn)摘錄033其他（1）會議綜述、專業(yè)書（文）評介、翻譯論文，每篇計30分；（2）會議報道、札記、專業(yè)介紹、人物介紹等非學(xué)術(shù)類文章不計分。（二）咨（二）咨詢報詢報告計分表3咨詢報告類成果計分表序號序號社會服務(wù)型成果批示或采納情況社會服務(wù)型成果批示或采納情況計分計分1黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人（正國級）批示，或黨中央、國務(wù)院、全國人大、全國政協(xié)采納24002副國級領(lǐng)導(dǎo)批示，或同級機(jī)關(guān)部門采納18003正?。ú浚┘夘I(lǐng)導(dǎo)批示，同級機(jī)關(guān)部門采納；全國人大、政協(xié)重點(diǎn)督辦的兩會代表或者委員遞交的議案（提案）12004入選中共中央辦公廳編稿的觀點(diǎn)摘編、國家社科基金成果要報以及教育部簡報（高校智庫?？┬氯A社內(nèi)參人民日報內(nèi)參光明日報內(nèi)參零訊6005黨政機(jī)關(guān)副省（部）級領(lǐng)導(dǎo)批示，同級機(jī)關(guān)部門采納3006黨政機(jī)關(guān)正廳級領(lǐng)導(dǎo)批示，同級機(jī)關(guān)部門采納；省人大、政協(xié)重點(diǎn)督辦的兩會代表或者委員遞交的議案（提案）150

簡介：武鋼三中高二政治周考考試內(nèi)容成語典故詩詞名言哲理（一）考試時間30分鐘題號1234567891011121314151617181920答案1．孫子兵法曰“無所不備，則無所不寡”。這句話蘊(yùn)涵的哲理是（）A．解放思想與實事求是是統(tǒng)一的B．兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是統(tǒng)一的C．量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的D．矛盾雙方是對立統(tǒng)一的2．“涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞?wù)f有沉淪。”其中哲學(xué)道理主要是（）A．矛盾具有同一性B．矛盾具有斗爭性C．矛盾具有普遍性D．矛盾具有特殊性3．杜荀鶴詩云“自小刺頭深草里，而今漸覺出蓬蒿。時人不識凌云木，直待凌云始道高?！逼渲姓芾硎茿．新事物的成長過程中，初期總是不能被人們接受（）B．事物的發(fā)展總是經(jīng)歷由小到大、由弱到強(qiáng)、由不完善到比較完善的過程C．對有發(fā)展前途的人才要及早給予重視和培養(yǎng)，使之早日成才D．意識對事物的發(fā)展具有反作用4、赫拉克利特說，世界是團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。它包含的哲學(xué)道理有（）①世界是物質(zhì)的②物質(zhì)是運(yùn)動的③物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的④規(guī)律是可以認(rèn)識和利用的A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④5歌德的一首小詩“少年，我愛你的美貌；壯年，我愛你的言談；老年，我愛你的德行?！边@首詩蘊(yùn)涵的哲理是A．不同事物有不同的矛盾B．事物矛盾的兩個方面各有特點(diǎn)C．矛盾的普遍性與特殊性是統(tǒng)一的D．同一事物在發(fā)展的不同階段有不同特點(diǎn)6中國的詩詞歌賦、名言警句常常蘊(yùn)含著豐富的哲理。下列組合選項中，兩者都蘊(yùn)含量變引起質(zhì)變哲理是A．干淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金；鍥而不舍，金石可鏤（）B．兩句三年得，一吟雙淚流；浮云游子意，落日故人情C．文章千古事，得失寸心知；讀書破萬卷，下筆如有神D．亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄；讀書百遍，其義自見7宋代詩人陳與義襄邑道中詩云“飛花兩岸照船紅，百里榆堤半日風(fēng)。臥看滿天云不動，不知云與我俱東?！睆恼軐W(xué)角度看，這首詩說明了（）A．新事物必然戰(zhàn)勝舊事物B．物質(zhì)世界是絕對運(yùn)動與相對靜止的有機(jī)統(tǒng)一C．事物運(yùn)動是有規(guī)律的D．靜止的事物是不存在的8“求木之長者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義?！边@句古語說明A．主要矛盾決定著事物的發(fā)展進(jìn)程B．局部的變化會影響整體的性能狀態(tài)C．要解放思想，敢于開拓新境界D．事物的聯(lián)系具有普遍性和客觀性9“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花”是清代阮元吳興雜詩中的名句。它給我們的哲學(xué)啟示是（）A．要重視量的積累B．要學(xué)會從整體上把握事物的聯(lián)系A(chǔ)、讀書破萬卷，下筆如有神B、近水知魚性，近山識鳥音C、欲知山中事，需問打樵人D、路遙知馬力，日久見人心武鋼三中高二政治周考考試內(nèi)容成語典故詩詞名言哲理（二）考試時間30分鐘題號1234567891011121314151617181920答案1、王安石以“西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金”的詩句，題詠菊花。蘇東坡則認(rèn)為秋菊不可能像春花那樣落英滿地，以“秋英不比春花落，說與詩人仔細(xì)吟”的詩句加以嘲諷。后來，蘇東坡在黃州果見秋菊落英，方知自己錯了。在這件事上，蘇東坡錯在他不懂得A、下結(jié)論要以事實為依據(jù)B、認(rèn)識受時間、地點(diǎn)和條件的限制C、認(rèn)識事物須透過現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)D、對同一對象的認(rèn)識，不同的人會得出不同的結(jié)論2、下列判斷中體現(xiàn)唯物論和辯證法相統(tǒng)一的是A、要命令自然就得服從自然B、動中有靜，靜中有動C、近朱者赤，近墨者黑D、日有所思，夜中所夢3、“按圖索驥”這一成語給我們的哲學(xué)啟示是A、要繼承前人經(jīng)驗，不能割斷歷史B、要從實際出發(fā)，不能迷信書本C、要發(fā)揮主觀能動性，不能消極等待D、要重視實踐，不能思想僵化4、下列看法中，符合辯證法的有A、和諧就是美和善B、不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也C、是亦彼也，彼亦是也D、在純粹的光明中就像在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見5、下列說法具有無神論意義的是A、子不語怪、力、亂、神B、天不變，道亦不變C、死生有命，富貴在天D、世異則事異，事異則備變6、毛澤東說“認(rèn)清中國的國情，乃是認(rèn)清一切革命問題的根據(jù)。”要解決社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的問題，也必須認(rèn)清當(dāng)代中國的國情。這表明A、實踐是認(rèn)識的來源和基礎(chǔ)B、科學(xué)理論對實踐具有指導(dǎo)作用C、主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的、歷史的D、理性認(rèn)識比感性認(rèn)識更可靠、更深刻7、“世異則事異，事異則備變?！边@句話在哲學(xué)上啟示我們A、思想要適應(yīng)變化了的情況B、認(rèn)識只有回到實踐中去才能成為依據(jù)C、發(fā)揮主觀能動性要以事實為依據(jù)D、對具體問題要作具體分析8、下列選項中，符合矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的道理的有①擇其善者而從之，其不善者而改之②一葉障目，不見泰山③禍兮福之所倚，福兮禍之所伏④虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后A、①②B、②③C、③④D、①④9、“盡信書，則不如無書?！泵献拥倪@句話說明了這樣的一個哲學(xué)道理A、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)B、理性認(rèn)識源于感性認(rèn)識