方苞“義法”說(shuō)的現(xiàn)代闡釋.pdf

1、桐城文派是由方苞始創(chuàng)，劉大(木魁)“繼之益振”、姚鼐確立的文章流派。整個(gè)流派歷時(shí)200余年，后續(xù)者達(dá)1200余人，傳世之作多達(dá)2000余種。其時(shí)間之長(zhǎng)，影響之大，在中國(guó)文章史上，乃至世界文章史上，都是罕見的。如此一個(gè)流傳時(shí)間久，地域跨度廣，作家人數(shù)多，成果豐碩的文學(xué)流派，其得以生長(zhǎng)、發(fā)展、壯大的原因是多方面的。而作為桐城派始祖之一方苞，其所創(chuàng)立的“義法”說(shuō)，所顯示出來(lái)的合理性和拓展性，無(wú)疑為這一文派的發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大的理論生長(zhǎng)契機(jī)。

2、 前人關(guān)于“義法”說(shuō)從各個(gè)不同的側(cè)面進(jìn)行了闡釋，通常的理解是將其視為中國(guó)古代文論中關(guān)于“文以載道”的延續(xù)，或?qū)⑵潢U釋為“內(nèi)容與形式”說(shuō)，更有甚者，認(rèn)為其是“文以載道”與“內(nèi)容與形式”的綜合。這些觀點(diǎn)并不能說(shuō)毫無(wú)道理，它們都從某一角度或者某一側(cè)面涉及到“義法”說(shuō)的涵義。而它們共同的缺陷則在于缺乏寫作學(xué)視野的干預(yù)。桐城文派作為一個(gè)古文流派，其理論體系處處閃爍著寫作學(xué)的光芒，由于缺乏從寫作學(xué)的角度進(jìn)行闡釋，方苞“義法”說(shuō)中所包含的豐富精

3、微的寫作理論長(zhǎng)久被湮沒?；诖?，本文嘗試著從寫作學(xué)的角度來(lái)闡釋“義法”說(shuō)的涵義。 在寫作學(xué)視野的關(guān)照下，我們發(fā)現(xiàn)，方苞義法說(shuō)的形成本身就是對(duì)當(dāng)時(shí)代寫作文化的感悟。正因?yàn)槠涓形虻搅水?dāng)時(shí)代的寫作文化，為肅清前代寫作流弊，方苞為古文創(chuàng)作立“法”，建立了一套契合古代散文發(fā)展的寫作模型，其所總結(jié)的關(guān)于古文創(chuàng)作“義法”理論，體現(xiàn)出來(lái)的時(shí)空情緒、價(jià)值取向、思維方式，無(wú)一不是與時(shí)代節(jié)奏合拍的。 從寫作規(guī)范的角度來(lái)看，無(wú)論是“義”，還是“

4、法”都體現(xiàn)著深刻的寫作美學(xué)精神?！傲x”所要求的“言有物”其間所包含的真、善、美，無(wú)一不是對(duì)高遠(yuǎn)博大的心靈空間的追求?！胺ā彼馁x形思維原理體現(xiàn)著對(duì)清通流暢、快速時(shí)間感的追求，所包含的寫作智慧更是一種生存智慧和生命智慧，它們都體現(xiàn)著對(duì)人類高遠(yuǎn)心靈空間和生命節(jié)奏的關(guān)懷和體認(rèn)。方苞“義法”說(shuō)并不僅僅囿于對(duì)行文過(guò)程的關(guān)照，更是關(guān)注寫作主體心靈背景的建構(gòu)以及文章圖樣的積淀，由此為“義法”提供了門徑。從哲學(xué)高度審視，“義”和“法”的關(guān)系可以視為

5、寫作行為中“表達(dá)目的”與“表達(dá)方式”的知行的關(guān)系。此外，寫作心靈背景的建構(gòu)、文章圖樣的積淀，與“義法”又分別視為文章寫作中另一層次上“表達(dá)目的"與“表達(dá)方式”的知行關(guān)系。從方苞“義法”說(shuō)中，我們可以窺見一套完整的當(dāng)代非構(gòu)思寫作學(xué)的理論雛形。 五四時(shí)期，桐城文派被打?yàn)椤巴┏侵嚪N"、“選學(xué)妖孽”，以“義法”為基石的桐城文派在時(shí)代的浪潮中轟然坍塌。當(dāng)我們以冷靜的眼光重新對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代審視時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，其衰敗不僅僅是歷史的偏激，更有其自身