現(xiàn)代性社會與價值觀教育.pdf

1、教育不得不正視其所遭遇的現(xiàn)代性社會現(xiàn)實?，F(xiàn)代性社會為教育先在地預(yù)設(shè)了既含“真善美”又含“假惡丑”的客觀境域。現(xiàn)代性社會與教育之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，促使教育在反思自身問題時，必須將之投放在現(xiàn)代性社會宏闊的背景之中，否則很難追溯至問題的本質(zhì)。作為現(xiàn)代教育之核心組成部分的價值觀教育，也要在現(xiàn)代性社會中完成自己獨特的角色擔(dān)承。這是一項復(fù)雜的工程，因為，現(xiàn)代性社會同樣在遭遇著自身的本體性危機，必將對價值觀教育產(chǎn)生錯綜復(fù)雜的深刻影響。于是，對現(xiàn)代性社會的

2、批判與檢視便成為本文的邏輯起點。
　　現(xiàn)代性社會(modernity society)是基于現(xiàn)代性(modernity)理念而建構(gòu)起來的社會形態(tài)?！艾F(xiàn)代性”不僅是一個時間范疇(相對于所謂“前現(xiàn)代”、“后現(xiàn)代”而言)，在筆者看來，“現(xiàn)代性”也是一個綜合的概念，是涵括現(xiàn)代性價值系統(tǒng)、現(xiàn)代性經(jīng)濟理性與現(xiàn)代性政治規(guī)劃的統(tǒng)一體。“現(xiàn)代性”的三個組成部分構(gòu)成了現(xiàn)代性社會的三個子系統(tǒng)。子系統(tǒng)之間相互維系、相互成就，任何一個子系統(tǒng)出現(xiàn)躁動(cha

3、os)，都會造成整個現(xiàn)代性社會出現(xiàn)問題或危機(“問題”是內(nèi)在的“危機”，“危機”是“問題”的外在表征)。而現(xiàn)代性社會一路狂奔至今，確實陷入問題與危機之中。
　　在筆者看來，現(xiàn)代性社會的問題，最根本的癥結(jié)在于“現(xiàn)代性價值系統(tǒng)”出現(xiàn)了問題。如果把現(xiàn)代性社會比作一個木桶，那么，現(xiàn)代性價值系統(tǒng)就是這個木桶的最短板:一個木板的短化，最終導(dǎo)致了整桶水的水平下降。因為，現(xiàn)代性社會過多地關(guān)注了“現(xiàn)代性經(jīng)濟理性”與“現(xiàn)代性政治規(guī)劃”，三個子系統(tǒng)之間

4、的穩(wěn)定失衡，“現(xiàn)代性價值系統(tǒng)”出現(xiàn)了躁動(chaos)，現(xiàn)代性社會不可避免地陷入了本體性危機之中。而十分吊詭的是，盡管中國社會還沒有充分實現(xiàn)現(xiàn)代性建構(gòu)，現(xiàn)代性自身的種種問題及其導(dǎo)致的種種惡劣后果卻同樣在中國社會滋生、延衍，這不能不引起焦慮與擔(dān)憂。
　　“現(xiàn)代性價值系統(tǒng)”的問題，在“價值觀教育”中也有充分的體現(xiàn)和表征，因其躁動而引起的現(xiàn)代性社會危機最終導(dǎo)致了“價值觀教育的危機”。價值觀教育的危機不僅體現(xiàn)在外在存在性危機方面(價值觀教

5、育越來越被邊緣化、抽離化、搶奪化)，也體現(xiàn)在其內(nèi)在本體性危機方面(價值觀教育將精力過多地傾注于人“成物”方面的造就，即改變世界的外顯性價值技能的造就，而冷落了人“成己”方面的養(yǎng)育，即改變自我的內(nèi)隱性價值意識、價值意義和價值精神的養(yǎng)育)。面對“價值觀教育的危機”，也不乏施救之道。本文簡析了“生存論價值觀教育”、“價值無涉論價值觀教育”和“價值觀澄清論價值觀教育”。在筆者看來，這幾種理論在不同程度上照顧到人的生存價值、人的生命價值、人性自由

6、生長的價值等，但也總難免失之偏頗與偏執(zhí)，往往囿于一隅，“切割性”地論述價值觀教育“某方面”的屬性、特質(zhì)、功能與方法等。究其原因，主要有二，首先是它們對現(xiàn)代性社會與價值觀教育的耦合性關(guān)注較少，致使其不能深入到問題的本質(zhì);其次，它們不能照顧到人的完整生命，沒有真實理解價值觀教育“使人作為人能夠成為人(而不是成為某種人)”的神圣使命，致使其不能發(fā)現(xiàn)問題的核心。
　　鑒于現(xiàn)代性社會與現(xiàn)代人的價值觀及其教育之間內(nèi)在的邏輯淵源，筆者展開了一場

7、“理論冒險”:筆者預(yù)設(shè)了現(xiàn)代性社會新的“圖景”，并試圖將價值觀教育的理論構(gòu)建與實踐規(guī)劃建構(gòu)于該“圖景”之上，企圖在價值觀教育擺脫困境的同時，促進(jìn)現(xiàn)代性社會走出自身的困境，最終實現(xiàn)“雙向互救”。盡管，預(yù)設(shè)的“可靠性”與“可信性”總是引起筆者內(nèi)心的忐忑，但是，面對現(xiàn)代性社會問題與危機、價值觀教育的問題與危機，作為“教育中人”，雖“力不從心”，也要有“奮力一搏”的勇氣。
　　基于此，筆者以馬克思主義人學(xué)論斷為基礎(chǔ)、以現(xiàn)代社會學(xué)理論為支援

8、，展開了“社會性建構(gòu)”價值觀教育的體系構(gòu)筑。筆者認(rèn)為，價值觀教育與現(xiàn)代性社會之間應(yīng)當(dāng)是“雙向度”而非“單向度”的思維。即價值觀教育要服務(wù)于現(xiàn)代性社會的前進(jìn)性發(fā)展，同時，現(xiàn)代性社會也有義務(wù)為價值觀教育健康發(fā)展建構(gòu)“真善美”的現(xiàn)實場域與“仁愛、誠信、崇高”的倫理道德環(huán)境?；谏鲜稣J(rèn)識，“社會性建構(gòu)”價值觀教育理論可以概括為:價值觀教育要密切關(guān)注現(xiàn)代性社會現(xiàn)實;在價值觀教育目標(biāo)設(shè)定上，價值觀教育既要培養(yǎng)學(xué)生具有適應(yīng)與超越現(xiàn)代性社會生活的價值技

9、能與價值知識，更要培養(yǎng)學(xué)生具有適應(yīng)與超越現(xiàn)代性社會生活的價值精神與價值信仰;在價值觀教育的實施途徑上，通過“社會性方式”來實現(xiàn)價值觀教育的目標(biāo);價值觀教育要在現(xiàn)代性社會現(xiàn)實中獲得檢閱。
　　在“社會性建構(gòu)”價值觀教育理論支撐下，本文做了價值觀教育實踐理性與實踐策略的規(guī)劃，主要涵括價值觀教育的場域整合、目標(biāo)預(yù)設(shè)、內(nèi)容遴選、過程設(shè)計以及效果評鑒等方面，以期對現(xiàn)實中的價值觀教育爆出“啟迪之光”，并產(chǎn)生借鑒的價值。
　　沒有進(jìn)步的現(xiàn)