關(guān)懷教育論.pdf

1、現(xiàn)代社會(huì)為工具理性所宰制，人與自我、社會(huì)、自然之間的關(guān)系疏離而敵對(duì)，失去了平等交互的和諧。面對(duì)人的異化危機(jī)，本文從馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論出發(fā)，試圖通過(guò)培養(yǎng)具有關(guān)懷情感的人來(lái)應(yīng)對(duì)社會(huì)的虛無(wú)狀態(tài)。關(guān)懷教育從根本上說(shuō)是道德教育，其主旨在于藉由潛移默化的教學(xué)方式培養(yǎng)值得被關(guān)懷以及懂得關(guān)懷他人的人，使其通過(guò)關(guān)懷實(shí)踐找到歸屬感、獲得幸福、實(shí)現(xiàn)自由全面地發(fā)展。
　　就關(guān)懷教育這一論題，文章主要從四個(gè)部分展開論述:
　　第一部分是對(duì)

2、關(guān)懷教育的倫理基礎(chǔ)進(jìn)行研究。首先對(duì)關(guān)懷的內(nèi)涵做出梳理，包括:辭源考據(jù)、要素分析，以及特點(diǎn)概述;進(jìn)而就關(guān)懷的三個(gè)重要議題:關(guān)懷的兩性差異、關(guān)懷與公正的融通、關(guān)懷的道德教育意義進(jìn)行闡述。最后，本文尋求將儒家源自“親親”的仁愛思想，道家輔而不為的自然之道納入對(duì)關(guān)懷倫理的構(gòu)建，以求從日常生活以及終極價(jià)值兩個(gè)維度對(duì)原有的女性關(guān)懷倫理理論予以補(bǔ)充。
　　第二部分針對(duì)關(guān)懷教育目的進(jìn)行論述。在對(duì)以傳授客觀中立的科學(xué)知識(shí)，培養(yǎng)知識(shí)人為特征的工具化教

3、育目的觀進(jìn)行批判的基礎(chǔ)上，本文指出，鑒于人作為未完成物具有不斷生成的特點(diǎn)，教育目的須被視為預(yù)設(shè)與動(dòng)態(tài)生成的結(jié)合。教育的最終目的是為了幸福，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，教育的所有具體目標(biāo)都必須接受教育幸福的檢視，以其為指向。本文主張通過(guò)辨識(shí)需要、培養(yǎng)品質(zhì)、學(xué)會(huì)感受、增強(qiáng)能力四個(gè)方面使人獲得幸福的人生。此外，關(guān)懷教育注重個(gè)體幸福與集體幸福的關(guān)系，指出集體幸福不僅服務(wù)于個(gè)體幸福，還是個(gè)體幸福的保障，只有二者協(xié)調(diào)統(tǒng)一才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。
　

4、　第三部分就關(guān)懷教育的教學(xué)觀進(jìn)行探討，建立起以知識(shí)論、課程論、方法論為組成部分的關(guān)懷教學(xué)體系。本文反對(duì)將知識(shí)視為權(quán)威的、僵死不變的，提出借助學(xué)習(xí)共同體的互動(dòng)交流，促使個(gè)體將知識(shí)與自身體驗(yàn)、具體境域相結(jié)合，進(jìn)行自由自覺的知識(shí)創(chuàng)生。就學(xué)校教育而言，課程作為知識(shí)的重要載體，應(yīng)當(dāng)以關(guān)懷主題來(lái)組織，從而使人的各種能力與興趣都受到同等的重視和指導(dǎo)。以數(shù)學(xué)與語(yǔ)文課程為例，本文對(duì)我國(guó)的教育現(xiàn)狀進(jìn)行了具體地分析批判。又及，敘事與對(duì)話作為教學(xué)方法，具有注重

5、個(gè)體境遇及人際交互關(guān)系的特點(diǎn)，有益于人的自我完善，以及尊重、信任、關(guān)懷人際關(guān)系的形成，因而是實(shí)現(xiàn)關(guān)懷教學(xué)目標(biāo)的重要手段。
　　第四部分對(duì)關(guān)懷教育的理想實(shí)踐進(jìn)行展望?？茖W(xué)理性的膨脹造成人類生活世界的邊緣化;相應(yīng)的，教育也與現(xiàn)實(shí)生活世界相分離，表現(xiàn)為:壓抑自主批判性思維、忽視心靈涵養(yǎng)、漠視道德培養(yǎng)、導(dǎo)致人際關(guān)系疏離。對(duì)此，本文主張，教育應(yīng)當(dāng)從具體個(gè)人的切實(shí)生活歷程出發(fā)，將教育與幸福生活融于一體。對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)切不能脫離終極關(guān)懷，教育必