帝洛巴恒河大手印

1、恒河大手印帝洛巴大師造敬禮金剛空行 大手印法雖無表，然于上師具苦行，具忍具慧那諾者，具種修心如是行。 譬如虛空無所依，大手印也無依境，住于任運境界中，定從束縛證解脫。譬如以眼觀察虛空無所見，如是以自心觀本凈妙明心，一切邪妄分別消除證覺地。 譬如空中云霧散，本無住者及去者。分別識浪生于心，觀心本凈浪自滅。譬如空離一切色，黑白等色不能染。妙明心也離諸色，善惡黑白不能染。 譬如晴明日光照，千劫黑暗頓開朗。本凈妙心放光明，多劫輪回業(yè)障消。 虛空

2、言說強安立，虛空究竟離言詮。覺心雖也強言釋，究竟成就實離言。要知心性本同空，無余攝盡一切法。身離諸作要閑住，語離塵聲空谷音。意離思量對比法，如竹中空持此身。心合超絕言思空，安住任運無取舍。無著心契大手印，恒修決證正菩提。 密咒典及波籮蜜，種種經律與法藏，各各議論宗派等，皆非光明大手印。由生分別障明印，反失所守三昧印。永離分別不著意，自生自滅如水波。若順無住無緣諦，即守破暗三昧耶。若離分別無所住，一切法藏無余見。若依此義脫輪回，并能消除諸

3、罪障。此是教內大明燈，不修此義愚夫輩。 彼常漂溺生死流，未出穢苦之愚夫。應哀憫彼令依師，得師加持而解脫。嗟乎 流轉輪回者，毫無利益唯是苦。有所作亦無義利，觀心最殊勝。 若離執(zhí)計是見王，若無散亂是修王，若無作求是行王，若無所住即證果。越所緣境心體現，無所住道即佛道。無所修境即菩提。嗟乎！ 與世間法善了知，無常法如夢如幻。夢幻實義本不有，知則當厭離與彼。舍諸貪嗔輪回法，依與山側洞穴居。恒住無作任運境，得大手印亦無得。 譬比大樹枝分可萬千，

4、齊根倒斷萬千枝分萎。斷心意根生死枝分亦全枯。譬彼千劫所集暗，得大明矩暗立遣，如是自心剎那光，多劫無明障頓除。 咿嘻！ 有心之法不得離心義，有為之法不得無為趣，欲達真實離心無為勝義趣， 任運持心安住本明體，分別垢水自當返澄清。障修諸顯亦各自寂隱，無取舍心光發(fā)而解脫。了本無生無始習垢凈，亡諸執(zhí)計安住無生境，凡所顯現即是自心法。 超脫邊執(zhí)得殊勝見王，超深廣量得殊勝修王， 離斷邊品得殊勝行王，能無所住得最殊勝果。 行者初得覺受如瀑流，中如恒河暢

5、流而閑緩，后如平水子母光明會。劣慧異生未堪善安住，可與明點氣脈諸要門， 以多支分方便攝持心，調令任運安住與明體。 若依業(yè)印增現空樂明，須知加持雙運之福智，導自頂輪緩降不可泄，漸提令遍全身一切輪。光明之圓團亦會在身上出現，這些都是智慧出生的徵象，此時無能見及所見， 故名為，'空性“，已經超出了三界，遠離心識，所以又叫做無愿求。 法王岡波巴開示云： 修行人所遇見的魔障有兩種：一種是由人或非人(妖魔)所興起之障礙，另一種是由(心識)妄

6、念所興起之障礙。除遣魔障之法，總說有三種： 一、是由慈心和悲心來除遣，這是說修慈悲觀的人就像是母親對兒子一樣不能 對他作任何損害的。二、是觀(諸法)如夢如幻，由觀空性來遣除障礙，因為畢竟沒有能損者和被損者的緣故。三、是明了這些魔障皆是心所變現的迷亂之相，如是了達，魔障就不能為害 了。(通常魔障來擾時，多半是在行者)有了許多徒眾，和物質受用增長，福報鼎盛之時。有人說這即是密宗得了共同成就之時，或說是魔鬼來作中斷障之時。最初是(魔鬼)在

7、徒眾眷屬中掀起障難，然後是，由於物質和福報增盛的緣 故，就會在善業(yè)和法行上發(fā)生障礙，再接著就是行者或(法師)自己生起貪嗔而造成障礙。 至於是不是外魔來作障礙，觀察自心就會知道，如果對自己造 成傷害，那就是外魔的侵害，如是對自己未能造成傷害，(而傷害到眷屬)那就是因(自己的)成就而(誘致外魔來擾)的結果(？)大師說：外所顯境皆是(自)心之體性，所謂心之體性者就是那明明朗朗清清楚楚的自 心之明體，有些人把這個明體想成「(真)我」或自己

8、，但此心之體性是空明無 可認持的，也斷滅不了的，此明體亦是沒有依處的，見到這赤裸裸的明體就算是有了道上的契悟了。 然則，此［心之體性」究竟是怎樣的呢？它非有亦 非無，非常亦非斷，離二邊，但亦不是什麼中道，截之不能斷，摧之不能滅，於一切時不來亦不去，三時中相續(xù)不斷；截之不斷故，非有為法，從本以來自 性成就；摧之不能壤滅故，無形亦無色，非實體故無相狀故。若能親自體驗到 這些，就叫做「心之體性」，或叫做［大樂」，或叫做［俱生智」，及「無

9、二」……大師說：一個人如果想「即身成佛」，修習「大手印」法是最重要的！所謂大手印者， 就是三世一切諸佛的心，那無二的智慧！這要到那里去尋找呢？要到自己的心 中去尋找。 「手」是什麼意思呢？龍樹菩薩云：如彼水中灌入水，又如油中注入油，自心能見自智慧，如是善見名為「手」。 「印」的意思可以從三方面來看：一、自性印，二、覺受印，三、契證印。 自性?。?如(經中說)： 所有一切眾生皆悉具足如來藏。這是說；下自 無間地獄和草