從_詩經(jīng)_草木起興_看我國古代的植物崇拜

1、中山 大母母推 格 從, 2以抖 年 第 2 4 卷 第 2 期S 〔W 】 憑了 S E N 以M環(huán)飛況S I Ty F O吸硯 f, Vo l 2 4 N. o 2 2X ( 抖從 《詩經(jīng)》“ 草木起興” 看我 國古代 的植物崇拜`,摘 要: “ 興” 是 《詩經(jīng)》 中重要 的一種修辭 手法。 《詩經(jīng)》 中有很多以草木起興 詩篇, 這實際反映 了古人 因?qū)?自 然的不 了解而產(chǎn)生 的植物崇拜。關(guān)鍵詞 : 《詩經(jīng)》; 興; 植物崇拜中

2、圖分類號: u 腸. 2 文獻標(biāo)識碼 ; A 文章編 號 : 1即一 1 7 9 2 (2儀片) 0 2一 0 1 5一 0 4做為一種修辭手法, “ 興” 自 產(chǎn)生 以來一直是詩學(xué)研究的重 要課題。 其原 因不 僅在 于它是我 國最早的詩歌總集 (詩經(jīng)》 重要 的表現(xiàn)手法之一, 同時也在于 它對后代詩歌創(chuàng)作的影 響非常大。 唐代陳子 昂批評宮體詩說: “ 自 六 朝 以來, 綺麗競繁, 興寄都絕。 ” ( (修竹篇序》) 他提倡的詩文

3、革新運 動把是否 重視興寄看作決定文風(fēng) 的重要因素。 清代方東樹則說:“ 興, 最詩之要用也。 ” 川 (上 冊 攤 86 ) 元 代楊載 則說: “ ( 興 ) 詩學(xué)之 正 源, 法 度之 準(zhǔn)則。 ” z 1 [ (上冊 2 P 8s ) 由此 可見 興在古典詩歌創(chuàng)作中的地 位。什么是興 ? 歷代學(xué)者的解 釋都莫衷一是。 鄭樵 《六經(jīng)奧論》 說: “ 凡興者, 所見 在此,所得在彼, 不可 以事類, 不 可 以 理 求也” 。 晉摯虞

4、 《文章流別論》 說: “ 興者有 感之辭也” ;鐘嶸 《詩品序》 說: “ 文 已盡 而 意有余, 興 也 , ’; 宋羅 大經(jīng) 《鶴林 玉露》 說: “ 蓋 興者, 因物感觸, 言在于此, 而意寄于彼, 玩味乃 可 識” 。 從 各家解釋中, 可 以總結(jié) 出一點, 即不管哪一 種說法都離不開興的基本特征: 聯(lián)想和 托物言情。 也就是說, 當(dāng)周圍景物觸動激發(fā)詩人 的思 想感情時, 詩人從周圍的 景物寫 起, 并聯(lián)系 內(nèi)心 的感受和懷念

5、的事物, 這就是興。 由此可知, 詩文中用來 起興 之物與詩 中所要言之物有一種非直接的、 隱含的關(guān)系?！?就現(xiàn)存最古老 的詩歌來看, 以樹木為` 他物’ 起興 的詩其` 所 詠之詞’ 多是有關(guān)宗族鄉(xiāng)里之思和福祿國柞觀念的。 ” 川 ( 瑪 6 ) 樹木為什么 和宗族鄉(xiāng)里 之思、 福祿國柞觀 念 相聯(lián) 系呢 ? 其根源 即在古代 的植物崇拜。 《詩經(jīng)》 中有很多以草木起興的詩篇, 通 過這些詩篇我們可 以看出古人的植物崇拜。一、 以草木

6、起興的三類詩篇《詩經(jīng)》 中以草木起興的詩篇按 內(nèi)容可分為三類,(一 ) 表現(xiàn) 家 國之 思某種程度上, 家國之思 可 以說是文學(xué)永恒 的主題。下面分別作 以分析。作為一個鄉(xiāng)土、 親情觀念非常濃厚收稿 日期: 雙犯3 一 1 2 一 2 1作者簡介: 楊 玲 ( 19 7 1 一 ), 女, 甘 肅張掖人, 浙 江 大 學(xué)人 文 學(xué)院 古籍所 2以論 級博士 生。之 父母。 樂只君子, 德音不 已。 — 《小雅· 南山有臺》人們

7、看到這 些蓬勃茂盛的草木, 就聯(lián)想到福祿, 因 為他們希望 自己 的福祿也象這些 草木一 樣旺盛。 從詩人用來形容草木的詞匯 就可看 出這點。 “ 濟濟” , 眾多貌。 “ 瑟” , 眾多貌。 “ 莫莫” , 茂盛貌。 “ 蓬 蓬” , 茂盛貌 (據(jù)高亨 《詩經(jīng)今注 》)。(三 ) 表現(xiàn) 男女愛 情生存 的艱難加之 戰(zhàn)爭頻繁, 古人 的福祿觀念常常和多子相聯(lián)系。 所謂的圖騰即是原始初民“ 自然崇拜” 和“ 祖先崇拜” 的結(jié)合物。 而“

8、祖先崇拜” 實際也就是生 殖祟拜。 古人以為結(jié)婚 的 目的就是為了傳宗接代。 這一點從 《詩經(jīng)》 中以草木起興的婚戀詩可 以看出。原始初民 以為植物的生 長在于 它們也有生 殖功能, 所以他們很羨慕草木每到春季就發(fā)芽, 秋季則果 實累累。 他們希望 自己 的后 代也能象草木的果實那樣綿綿不絕, 所以 以草木起興的詩篇中就有不少 以男 女婚戀 愛情為內(nèi)容。 例如 《小雅· 矚桑 》、 《白華》、 《茅斯》、《秦風(fēng)· 車

9、鄰》、 《唐風(fēng)· 葛生 》 等。阪有漆, 矚有栗。 既見君 子, 并坐 鼓 瑟。阪有桑, 限有楊。 既見君 子, 并坐鼓簧。 — 《秦風(fēng)· 車鄰》高亨 《詩經(jīng)今注》 曰 : “ 這是詠 唱夫 妻享樂生 活” 。 用 以起興 的 四種植物 栗、 漆、 桑、楊都是高大茂盛的樹木。 之所 以用它們起興詠唱夫妻生活, 就是取其枝繁葉茂的特征 以象征夫妻多子多福。 尤其桑樹, 古代文 學(xué) 中它 和 愛情是緊密 相 連 的。 桑

10、林常常是男 女 幽會的場所。 《小雅· 限桑 》 就是一 首描寫一對青年男 女在桑林中幽會 的詩呢桑有 阿, 其葉有難。 既見君 子, 其樂 如何 !呢桑有 阿, 其 葉有 沃。 既見君 子, 云何 不 樂 !隔桑有阿, 其葉有幽。 既見君 子, 德音孔 腰 !心 乎愛突, 不 謂 矣。 中心藏 之, 何 日 忘之 ?詩中的女主人公在枝葉茂密的桑樹林中見到了心 愛的人, 心 中的快樂無法言語。二、 植物崇拜的三種原 因就像遠古

11、人類對 其他圖騰 的崇拜一 樣, 他們對植物 的崇拜 也有其 以下三點 發(fā)生發(fā)展 的原 因。(一 ) 與原 始 的采集 活動 有關(guān)在人類 的發(fā)展進 化過程中, 最初 的物質(zhì)資料的生產(chǎn)就是原始采集。 采集活動在原始初民生活 中的重要 地位是現(xiàn) 在人類所無法想 象 的。 這點從 《詩經(jīng)》 中詩歌的篇名 即可 見 一斑。 《詩經(jīng)》 中有 《采繁》、 《采蘋》、 《采葛》、 《采等》、 《采薇》、 《采芭》、 《采寂》、 《采綠》等篇, 這說明

12、采集 是重要 的生產(chǎn) 活 動。 通 過采 集, 人們不但獲得食 品, 同時還有織 布的原料 (如葛 ) 及祭祀用品 (如繁 )。 《召南· 采縈》 曰 : “ 于 以采縈, 于沼 于址。 于 以用之? 公侯之事。 于 以采縈? 于澗之中。 于以用 之, 公侯之宮” 。 敘述 了采繁的過程及蔡在祭祀中的用途。當(dāng)時采集活動的場面也很大, 《周南蘋宮》 就是一 次采集活動的生 動描繪 :采 采 未首, 薄言采之。 采 采苯 首, 薄