論語(yǔ)全文翻譯(完整)

1、論語(yǔ)全文翻譯 論語(yǔ)全文翻譯(完整 完整)二十篇目 錄 《論語(yǔ)》——學(xué)而 《論語(yǔ)》——為政 《論語(yǔ)》——八佾 《論語(yǔ)》——里仁 《論語(yǔ)》——公冶長(zhǎng) 《論語(yǔ)》——雍也 《論語(yǔ)》——述而 《論語(yǔ)》——泰伯 《論語(yǔ)》——子罕 《論語(yǔ)》——鄉(xiāng)黨 《論語(yǔ)》——先進(jìn) 《論語(yǔ)》——顏淵 《論語(yǔ)》——子路 《論語(yǔ)》——憲問(wèn) 《論語(yǔ)》——衛(wèi)靈公 《論語(yǔ)》

2、——季氏 《論語(yǔ)》——陽(yáng)貨 《論語(yǔ)》——微子 《論語(yǔ)》——子張 《論語(yǔ)》——堯曰 《論語(yǔ)》——學(xué)而 【本篇引語(yǔ)】 《學(xué)而》是《論語(yǔ)》第一篇的篇名?！墩撜Z(yǔ)》中各篇一般都是以第一章的前二 三個(gè)字作為該篇的篇名?！秾W(xué)而》一篇包括 16 章，內(nèi)容涉及諸多方面。其中 重點(diǎn)是“吾日三省吾身”；“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。 【原文】 1?1 子曰①：“學(xué)②而時(shí)習(xí)③之，不亦

3、說(shuō)④乎？有朋⑤自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)⑥乎？人不知⑦，而不慍⑧，不亦君子⑨乎？” 【注釋】 ①子：中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子。《論 語(yǔ)》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。 ②學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂(lè)、詩(shī)、書等傳統(tǒng)文 化典籍。 ③時(shí)習(xí)：在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí) 候”。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書中把“時(shí)”解釋為“時(shí)?！薄！傲?xí)”，指演習(xí)禮、樂(lè)； 復(fù)習(xí)詩(shī)、

4、書。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。 ③犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。 ④鮮：音ｘｉǎｎ，少的意思?！墩撜Z(yǔ)》書中的“鮮”字，都是如此用法。 ⑤未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語(yǔ)的句法有一條規(guī)律，否定 句的賓語(yǔ)若為代詞，一般置于動(dòng)詞之前。 ⑥務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。 ⑦道：在中國(guó)古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個(gè)道德思想體系及其在實(shí)際生活的體現(xiàn)。簡(jiǎn)單講，就是治國(guó)做人的

5、基本原則。 ⑧為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準(zhǔn)則。為仁之本， 即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認(rèn)為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。 【譯文】 有子說(shuō)：”孝順父母，順從兄長(zhǎng)，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見 的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國(guó)做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本??！” 【評(píng)析】 有若認(rèn)為，人們?nèi)绻軌?/p>

6、在家中對(duì)父母盡孝，對(duì)兄長(zhǎng)順?lè)?，那么他在外就可?對(duì)國(guó)家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認(rèn)為，在家中實(shí)行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會(huì)發(fā)生“犯上作亂”的事情；再把孝弟推廣到勞動(dòng)民眾中去，民眾也會(huì)絕對(duì)服從，而不會(huì)起來(lái)造反，這樣就可以維護(hù)國(guó)家和社會(huì)的安定。 這里所提的孝悌是仁的根本，對(duì)于讀者理解孔子以仁為核心的哲學(xué)、倫理思想 非常重要。在春秋時(shí)代，周天子實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯以下也是如此。整個(gè)社會(huì)從天子、諸侯到大夫

7、這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝、悌說(shuō)正反映了當(dāng)時(shí)宗法制社會(huì)的道德要求。 孝悌與社會(huì)的安定有直接關(guān)系。孔子看到了這一點(diǎn)，所以他的全部思想主張都是由此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會(huì)發(fā)生犯上作亂之事這點(diǎn)上，說(shuō)明孝悌即為 仁的根本這個(gè)道理。自春秋戰(zhàn)國(guó)以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子 的孝悌說(shuō)，主張“以孝治天下”，漢代即是一個(gè)顯例。他們把道德教化作為實(shí)行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對(duì)民眾

8、的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影 響。孝悌說(shuō)是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，對(duì)此應(yīng)有清醒的認(rèn)識(shí)和分析 判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會(huì)安定方面所應(yīng)有的作用。 【原文】 1?3 子曰：巧言令色①，鮮②仁矣。” 【注釋】 ①巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說(shuō)人?！鼻珊土疃际敲篮玫囊馑肌５颂帒?yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子。 ②鮮：少的意思。 【譯文】 孔子說(shuō)