漳州龍舟文化特色研究——以龍文區(qū)為例

1、廈門(mén)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，獨(dú)立完成的研究成果。本人在論文寫(xiě)作中參考其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表的研究成果，均在文中以適當(dāng)方式明確標(biāo)明，并符合法律規(guī)范和《廈門(mén)大學(xué)研究生學(xué)術(shù)活動(dòng)規(guī)范( 試行) 》。另外，該學(xué)位論文為( ) 課題( 組)的研究成果，獲得( ) 課題( 組) 經(jīng)費(fèi)或?qū)嶒?yàn)室的資助，在( ) 實(shí)驗(yàn)室完成。( 請(qǐng)?jiān)谝陨侠ㄌ?hào)內(nèi)填寫(xiě)課題或課題組負(fù)責(zé)人或?qū)嶒?yàn)室名稱(chēng)，未有此項(xiàng)聲明內(nèi)容的，可以不作特別聲明。)聲

2、明人( 簽名) ：鴛臁矽f 緲年多月I b 日摘要龍舟運(yùn)動(dòng)蘊(yùn)含豐富的“龍舟文化”是中國(guó)“龍文化”和民俗體育文化的重要組成部分。在經(jīng)濟(jì)全球化和體育文化多元化發(fā)展的今天，區(qū)域龍舟的保護(hù)和傳承面臨著機(jī)遇和考驗(yàn)。本文選取“漳州龍文區(qū)”為調(diào)查對(duì)象，采用文獻(xiàn)資料法、田野調(diào)查法、邏輯推理法等研究方法，借鑒人類(lèi)學(xué)、體育學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科理論，在進(jìn)行實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，對(duì)“龍文龍舟”的傳承歷程、文化特色、特有價(jià)值、面臨的困境和如何保護(hù)等方面進(jìn)行探討，研究結(jié)果

3、如下：1 ．“龍文區(qū)的龍舟”造型獨(dú)特。龍文區(qū)的龍舟是一種狹長(zhǎng)形的船，沒(méi)有龍頭，船頭保留傳統(tǒng)土船的“魚(yú)頭”形象，有魚(yú)嘴、魚(yú)眼、魚(yú)臉等寫(xiě)意性標(biāo)志；船舷由整個(gè)的木頭制成稱(chēng)為“押竹”，上面有的會(huì)油漆成龍鱗的形狀、有的油漆成簡(jiǎn)單的幾何圖形，整個(gè)區(qū)域沒(méi)有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；船槳中的頭槳有4 組，起到領(lǐng)槳的作用；尾槳長(zhǎng)度較長(zhǎng)，尾槳除了產(chǎn)生向前的動(dòng)力，還需翻出水花宣揚(yáng)氣勢(shì)稱(chēng)為“龍卷水”，另外必要時(shí)需協(xié)助舵手控制龍船的行駛方向；船舵有1 5 米長(zhǎng)，上面彩繪有醒目的

4、“水仙尊王”四個(gè)大字，這也是本區(qū)龍舟的符號(hào)標(biāo)志之一。2 ．“龍文區(qū)劃龍舟”的劃槳姿勢(shì)與眾不同。龍文區(qū)的“劃龍舟”仍傳承著祖先傳下來(lái)的“站立式”劃槳，跟該區(qū)農(nóng)耕時(shí)期“乘土船一一挖河泥一～種水稻”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有一定的演變關(guān)系。這種劃槳的姿勢(shì)和現(xiàn)在整個(gè)國(guó)家普遍采用的“坐姿”龍舟競(jìng)渡有明顯的區(qū)別，是該區(qū)域認(rèn)同的龍舟特色之一。3 ．“龍文區(qū)劃龍舟”的祭祀文化明顯?！褒埼膮^(qū)劃龍舟”祭祀“水仙尊王”是該區(qū)祭祀文化的主題，龍文區(qū)的“水仙尊王”是一群神仙的

5、化身，屈原是其中之一，另外還有保護(hù)地方安康的關(guān)帝公、保佑出海順利的其他水神。龍文區(qū)擁有龍舟的村社都建有水仙尊王廟，立有水仙尊王牌位，龍舟入水及比賽前后都會(huì)舉行水仙尊王祭拜儀式。4 ．“龍文區(qū)劃龍舟”遵循“族傳身教”的傳承模式。該區(qū)對(duì)龍舟文化的繼承一直保持原有的家族傳承，主要是村社中有經(jīng)驗(yàn)、有權(quán)威的長(zhǎng)者傳給年青人，基本上是靠面對(duì)面的言傳，手把手的身教，沒(méi)有系統(tǒng)的文字記載，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)傳播的傳承人，大家相互學(xué)習(xí)，相互交流形成這種“族傳身教”