形式的譜系——論盧卡奇文學形式觀的嬗變

1、福建師范大學碩士學位論文形式的譜系——論盧卡奇文學形式觀的嬗變姓名：蔡福軍申請學位級別：碩士專業(yè)：文藝學指導教師：南帆20090501中文文摘中文文摘盧卡奇的文學形式觀隨著他對不同哲學思想的選擇性運用而殊異。這使得盧卡奇的文學形式觀有著深厚的哲學前提，盧卡奇特別擅長將哲學內(nèi)核植入文學理論的建構之中。以盧卡奇文學形式觀發(fā)生變化為依據(jù)，大致可將盧卡奇的形式理論分為三個時期：作為世界觀的形式；作為體裁和類型學的形式；作為現(xiàn)實主義的形式時期。第

2、二章在盧卡奇早期著作《現(xiàn)代戲劇發(fā)展史》、《心靈與形式》中，盧卡奇的形式觀受到康德、西美爾等哲學的影響。認為形式是主體強烈個性特征的集中和外化，凝聚成為一種以生命彰顯為特征的，鮮活的形式輪廓。形式是一種以生活經(jīng)驗為基礎鮮明而集中的對世界的想象方式。作為世界觀的形式與生活、姿態(tài)構成復雜的關系：形式是生活與姿態(tài)相切的那個點。第一，與生活的含混相比，姿態(tài)是經(jīng)過選擇、濃縮、提純、概括并且明晰了的生存狀態(tài)。第二，生活代表現(xiàn)實，姿態(tài)代表可能性。第三，

3、生活是有限的，姿態(tài)卻代表永恒。第四，生活是物質的現(xiàn)實，姿態(tài)是藝術準則。而要達到從姿態(tài)到形式的跨越，一，形式要求姿態(tài)本身是“生動的”，僵硬、板滯的姿態(tài)并不能成為形式：二，形式讓姿態(tài)對自己施予“自發(fā)的暴力”；三，姿態(tài)介入現(xiàn)實之時，要折射現(xiàn)實極端的豐富性、復雜性。作為世界觀的形式與命運、象征也構成復雜的關系：形式則是與命運和象征聯(lián)系在一起的。在盧卡奇看來，命運來自生活，來自于客觀世界，只是命運代表著更為本質的生活：命運把事物從事物的外部世界提

4、取出來，著重強調(diào)了本質的東西而消除了那些非本質的東西。使命運本質化的關鍵在于命運的去惟一性和去偶然性。命運與形式之間，“象征”意義是橫跨的橋梁，富有象征以為的命運才能成為形式。第三章到了《小說理論》，盧卡奇的形式觀已經(jīng)不是作為世界觀的形式，而是作為體裁( 上半部) 和類型學( 下半部) 的形式。這是從康德主義到黑格爾主義的過渡性作品，還有濃烈的韋伯類型學色彩。史詩階段是人與世界、人與人之間親密無間的純粹總體性時代。生活與本質沒有分化，完

5、全融合。悲劇階段生活與本質發(fā)生分離，只有在悲劇的最高潮才能實現(xiàn)生活與本質的瞬間統(tǒng)一。小說形式是在純粹總體性分裂時期承載史詩時代總體性，達到精神救贖的形式。盧卡奇對小說內(nèi)部形式的基本判斷是：小說是成熟男性的藝術形式。一、相對于史詩所表征的人類童年時代而言，小說所處的時代不再是一個純粹總體性的時代，世界的復雜性增加了。二、小說的“成熟“ 并不僅僅是相對于史詩、悲劇時期的“童年“ 而言的。也針對抒情詩人的“青春信念“ 而確立。三、小說繼承了史