僧肇的佛學(xué)思想探析

1、 I 中文摘要 中文摘要 本文對《肇論》思想加以研究，主要討論了以下幾個方面的內(nèi)容： 一、 《肇論》作者僧肇的生平、著作及其佛學(xué)思想的主要來源。結(jié)合史傳，分析其學(xué)術(shù)背景，由儒而道，棄道歸佛，是僧肇思想發(fā)生轉(zhuǎn)折的歷程，其佛學(xué)思想的主要來源是印度龍樹的中觀佛學(xué)、中國的老莊思想和六家七宗思想。僧肇佛學(xué)思想集中體現(xiàn)在《肇論》中，主要包括《物不遷論》 、 《不真空論》 、 《般若無知論》和《涅槃無名論》四個部分。 二、 《物不遷論》主要針對“生死

2、交謝，寒暑迭遷，有物流動”的“常情” ，即把萬物看作是遷徙變易，不斷變化的樸素實在的觀點而作。僧肇力圖論證世界上一切事物看來似乎在變動著，其實是不變的，這篇形而上學(xué)論文的特點在于它不采取閉著眼睛對事物的變化裝作看不見的態(tài)度，而是表面上承認有所謂變化，實質(zhì)上遮蔽了事物的變化。 《不真空論》反映了僧肇的佛教宇宙觀，僧肇的“不真空”意為“不真”故“空” 、 “不真”則“空” ，闡述了他的本體論思想，對中國哲學(xué)的發(fā)展有著重要的貢獻。這里采用的是

3、破“有” 、 “無” 、 “動” 、 “靜”等世俗之相的遮詮法，顯“空”之性。 三、在《般若無知論》中，僧肇通過運用大乘觀門的“有無雙遣，非有非無”的分析方法論證般若“無知而無不知”的思想。 《涅槃無名論》闡述了涅槃存在的狀態(tài)、性質(zhì)和如何獲得涅槃的途徑等問題，討論了涅槃為超言絕象、無名無說、非有非無的思想，同時也論證了涅槃不可頓證，需要進行漸修的思想。由于《涅槃無名論》對主體的這種進一步關(guān)注，般若之學(xué)最終告別了六家七宗對外在實體追尋的思

4、路，把般若研究理路最終拉回到主體、心靈上來，從而完成了中土佛學(xué)發(fā)展的一個至關(guān)重要的轉(zhuǎn)向。這是《肇論》整體邏輯上不可或缺的一篇。 四、僧肇佛學(xué)思想評價。 《肇論》中的諸篇文章是他佛學(xué)思想的反映，并且它們之間相互關(guān)聯(lián)，他的佛學(xué)思想對隋唐的三論宗、天臺宗、禪宗等思想有著很大的影響，并且對中國哲學(xué)的發(fā)展有著推動作用。僧肇成為中國哲學(xué)史上第一位建立了完善本體論的人，繼承和發(fā)展了老莊玄學(xué)建構(gòu)本體論的經(jīng)驗，完善了整個中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，通過華麗的語言