彭吉象《藝術(shù)概論》35道論述題標(biāo)準(zhǔn)答案精校共8頁(yè)可編輯

1、1藝術(shù)基礎(chǔ)藝術(shù)基礎(chǔ)論述三十五題論述三十五題▲1為什么藝術(shù)作品能積極能動(dòng)地反映生活？答題要點(diǎn)：（1）藝術(shù)家的創(chuàng)作動(dòng)因，來(lái)源于對(duì)生活的實(shí)際感受和體驗(yàn)。藝術(shù)反映生活的能動(dòng)性，往往與藝術(shù)家強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和使命感有關(guān)。（2）藝術(shù)反映生活的能動(dòng)性、積極性，還表現(xiàn)在藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)，經(jīng)常會(huì)按照自己的愿望、理想去剪裁、重組自然和社會(huì)的樣態(tài)、秩序，使之成為較之生活本身更有情趣、更有意蘊(yùn)的藝術(shù)畫(huà)面。藝術(shù)家有選擇地反映社會(huì)生活，藝術(shù)作品只反映生活的一角，卻寄寓

2、著藝術(shù)家深刻、豐厚的社會(huì)理想。（3）藝術(shù)家用獨(dú)特的加工改造的手段去反映社會(huì)生活，藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的一切都是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家加工改造過(guò)的生活。不同的藝術(shù)家根據(jù)同一客觀對(duì)象可以創(chuàng)造出不同的藝術(shù)作品，這源自于不同的藝術(shù)家有不同的生活道路和生活經(jīng)驗(yàn)，有不同的思想感情和藝術(shù)手法。（4）藝術(shù)反作用于社會(huì)生活是藝術(shù)能動(dòng)性的突出表現(xiàn)：社會(huì)生活對(duì)藝術(shù)的作用是決定性的作用，藝術(shù)對(duì)社會(huì)生活的作用是第二位的。藝術(shù)的反作用取決于社會(huì)生活的狀況：當(dāng)社會(huì)生活處于平穩(wěn)發(fā)展階

3、段，藝術(shù)的反作用不那么清晰可見(jiàn)；當(dāng)社會(huì)處在激烈動(dòng)蕩階段，藝術(shù)的反作用就顯而易見(jiàn)了。▲2結(jié)合具體實(shí)例闡述社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的唯一源泉，藝術(shù)是社會(huì)生活能動(dòng)的審美反映答題要點(diǎn)：（1）社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)是社會(huì)生活能動(dòng)的審美反映，這是馬克思主義藝術(shù)理論的一條根本原則。毛澤東曾強(qiáng)調(diào)指出，社會(huì)生活是一切文學(xué)藝術(shù)“取之不盡、用之不竭的唯一的源泉”。藝術(shù)家也只有在生活的源泉中開(kāi)采礦藏、汲取營(yíng)養(yǎng)，他的創(chuàng)作才會(huì)具有生命力。著名電影編導(dǎo)郭寶昌的力作

4、《大宅門(mén)》獲得巨大成功，收視率創(chuàng)下了當(dāng)時(shí)電視劇的最高紀(jì)錄，其主要原因就在于它取材于真實(shí)的生活，是作者對(duì)生活的親身體驗(yàn)、深刻理解與真情感悟。如果郭寶昌沒(méi)有這些生活經(jīng)歷，沒(méi)有生活源泉給他提供如此鮮活、生動(dòng)的創(chuàng)作原料，他的《大宅門(mén)》是難以產(chǎn)生轟動(dòng)的社會(huì)效應(yīng)的。（2）藝術(shù)“源于生活”卻又“高于生活”，因?yàn)樗囆g(shù)不是生活原樣的復(fù)制與照搬。藝術(shù)家從生活中獲取素材后，還需經(jīng)過(guò)大腦的篩選、提煉、加工、改造，甚至是想象和虛構(gòu)，才能孕育出凝聚著創(chuàng)作主體強(qiáng)烈情

5、感、富有審美意義和價(jià)值的審美意象，并用特定的藝術(shù)語(yǔ)言將其物態(tài)化，使之成為具體、生動(dòng)、感人的藝術(shù)形象。魯迅先生筆下的“祥林嫂”，就是依據(jù)三個(gè)生活原型的素材“雜糅”而成的。（3）各門(mén)類(lèi)藝術(shù)的創(chuàng)造，還要按照一定的藝術(shù)表現(xiàn)規(guī)律，改造生活中的自然形式。例如，芭蕾舞的女演員必須立起足尖來(lái)完成各種動(dòng)作；戲曲的唱、念、做、打，既要服從生活，具有生活的真實(shí)感，又不同于生活中的語(yǔ)言和動(dòng)作；齊白石強(qiáng)調(diào)作畫(huà)“不似欺世，太似媚俗”，要在“似與不似之間”使形象更具

6、藝術(shù)性和感染力。由此也進(jìn)一步證實(shí)了，藝術(shù)家的主體創(chuàng)造離不開(kāi)客體現(xiàn)實(shí)世界，社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉與基礎(chǔ)，藝術(shù)是社會(huì)生活積極、能動(dòng)的審美反映。3簡(jiǎn)述藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律答題要點(diǎn)：（1）藝術(shù)是發(fā)展的，藝術(shù)發(fā)展也是有規(guī)律的，探討藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律是藝術(shù)理論的重要任務(wù)。在藝術(shù)理論發(fā)展史上，人們對(duì)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的闡述不盡相同，但是，絕大多數(shù)藝術(shù)理論家都認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面研究藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律：第一，揭示藝術(shù)發(fā)展的客觀過(guò)程，闡釋藝術(shù)發(fā)展過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之間的關(guān)系，

7、這就是藝術(shù)發(fā)展的模式；第二，探索藝術(shù)發(fā)展的原因，闡釋藝術(shù)作品與社會(huì)發(fā)展原因之間的關(guān)系，這也就是藝術(shù)發(fā)展的動(dòng)力。（2）藝術(shù)發(fā)展規(guī)律就是藝術(shù)發(fā)展的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，主要從藝術(shù)發(fā)展的他律性和自律性?xún)煞矫嬲?。藝術(shù)發(fā)展的他律性：就是指藝術(shù)發(fā)展過(guò)程中，藝術(shù)與其他文化現(xiàn)象，如經(jīng)濟(jì)、政治、道德、宗教、哲學(xué)等的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，也就是揭示藝術(shù)的外因是怎樣制約和推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展。其中經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定性力量和終極原因。藝術(shù)發(fā)展的自律性：

8、就是藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，包括兩方面內(nèi)容：從縱向的發(fā)展來(lái)看，就是藝術(shù)發(fā)展的繼承與革新。從橫向的聯(lián)系來(lái)看，就是不同民族之間、民族藝術(shù)與世界藝術(shù)之間的聯(lián)系。（3）自18世紀(jì)末以后，西方藝術(shù)強(qiáng)調(diào)自律性，逐漸擺脫了宗教崇拜、道德說(shuō)教、政治宣傳等外界施加于藝術(shù)的規(guī)定，主張藝術(shù)只服從于其自身的“審美”律令和精神法則。至19世紀(jì)，出現(xiàn)了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號(hào)。然而，把強(qiáng)調(diào)藝術(shù)自律推向極端，完全否定藝術(shù)的社會(huì)作用以及社會(huì)對(duì)于藝術(shù)的制約性，也帶來(lái)了很多問(wèn)題

9、，造成了一些西方現(xiàn)代藝術(shù)流派脫離現(xiàn)實(shí)的傾向。（4）自律性和他律性實(shí)際上是辯證統(tǒng)一的，就社會(huì)物質(zhì)生活總體而言，藝術(shù)的發(fā)展只有相對(duì)的獨(dú)立性，并非絕對(duì)自足的系統(tǒng)；而在另一方面，藝術(shù)作為一項(xiàng)特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和精神生產(chǎn)，其內(nèi)在規(guī)律又有相當(dāng)?shù)奶厥庑?，?qiáng)調(diào)自律性意味著強(qiáng)調(diào)用藝術(shù)自身的特殊規(guī)律以指導(dǎo)藝術(shù)的實(shí)踐活動(dòng)，具體評(píng)價(jià)一件作品、一個(gè)藝術(shù)家的水平高低主要還是運(yùn)用藝術(shù)“內(nèi)部規(guī)律”的知識(shí)——無(wú)視藝術(shù)自律的特殊性，以外部社會(huì)條件否定藝術(shù)作為獨(dú)立的精神范疇

10、的價(jià)值，就會(huì)嚴(yán)重干擾藝術(shù)的健康發(fā)展?！?聯(lián)系實(shí)例談?wù)勊囆g(shù)發(fā)展過(guò)程中繼承、借鑒與創(chuàng)新的關(guān)系答題要點(diǎn)：（1）繼承、借鑒和創(chuàng)新是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的重要因素。藝術(shù)的發(fā)展是有其內(nèi)在的繼承性的，這種繼承性，反映著社會(huì)意識(shí)形態(tài)和人們審美觀念的連續(xù)性。后一時(shí)代的藝術(shù)必然要在前一時(shí)代的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。正如馬克思所說(shuō)：人們自己創(chuàng)造自己的歷史。人們?cè)谥苯优龅降摹⒓榷ǖ?、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。同樣，藝術(shù)也在以連續(xù)的歷史軌跡發(fā)展著。藝術(shù)的繼承性是藝術(shù)發(fā)展的歷史

11、趨勢(shì)。（2）藝術(shù)的歷史繼承性，首先表現(xiàn)為對(duì)本民族藝術(shù)遺產(chǎn)的吸取和接受，以及對(duì)其他民族和國(guó)家優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果的吸納，尤其表現(xiàn)為對(duì)藝術(shù)的形式與技巧、內(nèi)容題材、審美觀念和創(chuàng)作方法等方面的繼承。正如畫(huà)家吳冠中所說(shuō)“風(fēng)箏不斷線”，形象地說(shuō)明了藝術(shù)必須立足于本民族的土壤，用本民族人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的、容易接受的方式來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。同時(shí)，藝術(shù)也是無(wú)國(guó)界的，其他民族和國(guó)家的優(yōu)秀文化和藝術(shù)成果，既是民族的也是世界的。東西方各民族很早就已開(kāi)始了文化藝術(shù)交流，歷

12、史上著名的“絲綢之路”，不僅是橫貫中西的貿(mào)易之路，而且也是中外文化藝術(shù)交往的通道。（3）藝術(shù)發(fā)展的過(guò)程就是一個(gè)不斷除舊布新、推陳出新的過(guò)程。為了創(chuàng)新，就要堅(jiān)持批判的原則，對(duì)過(guò)去的文化遺產(chǎn)去其糟粕，取其精華。（4）在堅(jiān)持批判的原則基礎(chǔ)上，還要堅(jiān)持在藝術(shù)內(nèi)容、藝術(shù)形式、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)表現(xiàn)手法等方面的創(chuàng)造，不斷適應(yīng)新時(shí)代人們對(duì)于審美文化和藝術(shù)的需求?？傊?，在藝術(shù)發(fā)展中，繼承、借鑒和創(chuàng)新是緊緊連在一起的，沒(méi)有繼承、借鑒，便不會(huì)有創(chuàng)新。繼承、借鑒

13、是手段，創(chuàng)新是目的。人類(lèi)的藝術(shù)史正是藝術(shù)潮流不斷更迭、藝術(shù)風(fēng)格不斷創(chuàng)新的歷史。繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一關(guān)系，是藝術(shù)發(fā)展的一條基本規(guī)律。5經(jīng)濟(jì)對(duì)藝術(shù)發(fā)展有哪些影響和作用？答題要點(diǎn)：（1）藝術(shù)產(chǎn)生后經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程。藝術(shù)能夠不斷地得到發(fā)展的原因很多，但最主要的、最根本的原因是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（2）在人類(lèi)社會(huì)生活中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展對(duì)于意識(shí)形態(tài)具有較強(qiáng)的制約和影響作用，同樣，藝術(shù)的發(fā)展也要受到經(jīng)濟(jì)的制約和影響。以生產(chǎn)勞動(dòng)為中心的人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

14、是推動(dòng)藝術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力。如在新石器時(shí)代以前的大量洞穴壁畫(huà)中都以動(dòng)物和漁獵場(chǎng)面為表現(xiàn)內(nèi)容，卻從不表現(xiàn)植物，直到人類(lèi)進(jìn)入農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)以后，藝術(shù)中才開(kāi)始出現(xiàn)植物的形象。這也恰恰說(shuō)明了不同時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)決定了藝術(shù)的發(fā)生和發(fā)展。（3）經(jīng)濟(jì)對(duì)于藝術(shù)的制約和影響作用并不是直接的，往往要經(jīng)過(guò)一些中介環(huán)節(jié)，其中包括政治的、法律的等各種因素。故而，經(jīng)濟(jì)的興衰與藝術(shù)的興衰雖然有著密切的關(guān)系，但并不是機(jī)械地互為因果關(guān)系，因此，藝術(shù)的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不總是同步的

15、，有時(shí)藝術(shù)發(fā)展顯得快些，有時(shí)慢些，有時(shí)甚至與經(jīng)濟(jì)呈反方向發(fā)展。如我國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代并沒(méi)有呈現(xiàn)出明顯的經(jīng)濟(jì)普遍繁榮，但卻出現(xiàn)了中國(guó)歷史上少有的百家爭(zhēng)鳴的文化繁榮，這主要是由于當(dāng)時(shí)各國(guó)統(tǒng)治者出于政治需要而招攬人才、廣開(kāi)言路的政治政策所致。3（3）民族風(fēng)格，決定于某一民族的社會(huì)物質(zhì)生活條件、文化傳統(tǒng)的特殊性所產(chǎn)生的審美要求和審美理想的特殊性。它同某一民族的共同的語(yǔ)言和心理特點(diǎn)緊密相連。我國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)（國(guó)畫(huà)），分明具有和西方繪畫(huà)顯著不同的民族風(fēng)格

16、。這種風(fēng)格是在我們民族的漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中形成的，它滲透著本民族人民對(duì)繪畫(huà)這種藝術(shù)的特殊的（同時(shí)也是共同的）審美要求和審美理想。民族風(fēng)格具有相對(duì)較強(qiáng)的穩(wěn)定性和持續(xù)性。11簡(jiǎn)述藝術(shù)作品的內(nèi)容、形式及其關(guān)系答題要點(diǎn)：（1）作品內(nèi)容是它的形式的含義，是作品中表現(xiàn)出來(lái)的具體的、生動(dòng)的生活和情感內(nèi)涵。藝術(shù)作品的內(nèi)容來(lái)源于藝術(shù)家對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和理解，藝術(shù)作品的內(nèi)容是藝術(shù)家在意識(shí)中創(chuàng)造出來(lái)的，所以是一種精神性的內(nèi)涵。藝術(shù)作品的內(nèi)容不是抽象的概括說(shuō)明，而是

17、題材、主題、情節(jié)、環(huán)境等因素化合融會(huì)的具體、生動(dòng)、完整的展現(xiàn)。藝術(shù)作品內(nèi)容的含義有兩方面：①藝術(shù)家在作品中描寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)生活，是內(nèi)容的客觀因素，叫做藝術(shù)作品的題材。②藝術(shù)家作品中對(duì)題材及其意義的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)以及由此產(chǎn)生的思想感情，是通過(guò)藝術(shù)形象顯示出來(lái)的主要的思想，是內(nèi)容的主觀因素，叫做藝術(shù)作品的主題。內(nèi)容是題材與主題的統(tǒng)一，也是主觀與客觀的統(tǒng)一。（2）藝術(shù)作品形式的含義有兩方面：①內(nèi)容諸要素的組織和結(jié)構(gòu)，通常叫組織結(jié)構(gòu)，它是藝術(shù)作品的內(nèi)形式

18、。②藝術(shù)作品內(nèi)容的表現(xiàn)方式，叫做藝術(shù)語(yǔ)言，它是藝術(shù)作品的外形式。藝術(shù)作品的形式是組織結(jié)構(gòu)與藝術(shù)語(yǔ)言的統(tǒng)一。（3）藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系：兩者是統(tǒng)一的，是相互依存、密不可分的，既沒(méi)有無(wú)內(nèi)容的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的內(nèi)容。在藝術(shù)創(chuàng)作中，內(nèi)容常常起到主導(dǎo)的作用，形式的選擇和確定應(yīng)以是否適應(yīng)內(nèi)容的需要為原則；同時(shí)，形式又呈現(xiàn)相對(duì)的獨(dú)立性，它不僅可以具有獨(dú)立的審美價(jià)值，而且由于形式的變化，可以直接影響和制約內(nèi)容的審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。優(yōu)秀的藝術(shù)作品應(yīng)當(dāng)是

19、進(jìn)步的思想內(nèi)容與完美的藝術(shù)形式的有機(jī)統(tǒng)一。從藝術(shù)創(chuàng)作角度看，內(nèi)容先于形式、決定形式；從藝術(shù)鑒賞角度看，形式先于內(nèi)容、決定內(nèi)容；本質(zhì)上，形式與內(nèi)容是辯證統(tǒng)一的，不存在誰(shuí)決定誰(shuí)和誰(shuí)先誰(shuí)后的關(guān)系，而是在矛盾統(tǒng)一中尋找最佳契機(jī)，共同表現(xiàn)。藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一是藝術(shù)家永遠(yuǎn)努力尋求的藝術(shù)理想。（4）割裂藝術(shù)作品內(nèi)容與形式的關(guān)系所導(dǎo)致的錯(cuò)誤：①形式主義：忽視內(nèi)容只重形式②形式虛無(wú)主義：忽視形式只重內(nèi)容。以上兩種錯(cuò)誤都不可能創(chuàng)造出優(yōu)秀的藝術(shù)作品

20、。12為什么說(shuō)藝術(shù)意蘊(yùn)是藝術(shù)作品的深層內(nèi)涵？它具有什么特點(diǎn)？答題要點(diǎn)：（1）所謂藝術(shù)意蘊(yùn)是指在藝術(shù)作品中蘊(yùn)含的深層的人生哲理或精神內(nèi)涵，它是藝術(shù)主體對(duì)于藝術(shù)典型或意境深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)造的結(jié)果。（2）藝術(shù)意蘊(yùn)是藝術(shù)作品的第三層面，即深層層面。在優(yōu)秀的藝術(shù)作品中，特別是典型或意境中，藝術(shù)意蘊(yùn)往往能得到較為充分的體現(xiàn)。黑格爾說(shuō)：“意蘊(yùn)總是比直接顯現(xiàn)的形象更為深遠(yuǎn)的一種東西?！彼囆g(shù)意蘊(yùn)是藝術(shù)家對(duì)自然、社會(huì)、歷史、人生的一種深度感悟，它往往透視出人性

21、的深層內(nèi)涵和社會(huì)的深刻本質(zhì)。藝術(shù)意蘊(yùn)極富哲理性，深深地潛藏于藝術(shù)形象的表層意義之下。（3）藝術(shù)意蘊(yùn)獨(dú)特的內(nèi)涵使其具有多義性、不確定性和深刻性的特點(diǎn)。面對(duì)一部藝術(shù)作品，可以從歷史、社會(huì)、文化、民族、時(shí)代、人性、時(shí)空等不同角度、不同層面去解說(shuō)，可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智。而且這種解說(shuō)只是向其靠近，難以清楚地言說(shuō)，也是難以盡說(shuō)的。正如古人所云，“只可意會(huì)，難以言傳”。尤其是通過(guò)一些象征、暗示、隱喻、聯(lián)想、變形等曲折含蓄的手法來(lái)表現(xiàn)的意蘊(yùn)，更需要聯(lián)系作品產(chǎn)生

22、的歷史環(huán)境和作者創(chuàng)作意圖方能領(lǐng)悟。這在詩(shī)歌中表現(xiàn)最為突出，詩(shī)美的奧秘，很大程度上是憑借這種“言外之旨”、“象外之象”來(lái)領(lǐng)悟其深刻的內(nèi)涵。而在某些意蘊(yùn)比較抽象、籠統(tǒng)的藝術(shù)中，意蘊(yùn)的領(lǐng)悟就更顯得自由靈活無(wú)所定向，它們同欣賞者的主觀因素關(guān)系更加密切，如在無(wú)標(biāo)題音樂(lè)、現(xiàn)代派繪畫(huà)、情緒性舞蹈、象征性建筑等藝術(shù)中，藝術(shù)意蘊(yùn)的多義性、不確定性和深刻性的特點(diǎn)就表現(xiàn)得更加突出。藝術(shù)意蘊(yùn)是衡量藝術(shù)作品境界高低的重要尺度。13怎樣理解藝術(shù)作品中感性與理性的關(guān)

23、系？答題要點(diǎn)：（1）在藝術(shù)作品中，感性更多地是指隱含于作品之中的情感因素，以及寄寓在形式之中的感性特色。情感因素和感性特色總是外顯于作品的表層，主要作用于人們的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和情感。而理性是指通過(guò)作品的形象、意境及形式所凸顯出的思想內(nèi)涵。理性的思想內(nèi)涵和精神卻潛藏于作品的深層，它對(duì)人們的思想和靈魂具有持久的影響作用。優(yōu)秀的藝術(shù)作品必須做到感性與理性的統(tǒng)一，才能既使作品顯現(xiàn)出獨(dú)特的審美特征，又具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。（2）一方面，藝術(shù)作品表現(xiàn)為

24、感性形式與理性?xún)?nèi)涵的統(tǒng)一。優(yōu)秀的藝術(shù)作品在形式上具有鮮明的感性特色，在內(nèi)容上卻帶有強(qiáng)烈的理性色彩。唐代柳宗元的《江雪》，全詩(shī)僅有四句：“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！绷攘?0個(gè)字，描繪了一幅充滿詩(shī)情畫(huà)意的情景，給人以美感和愉悅。同時(shí)，詩(shī)人通過(guò)身披蓑衣、手持釣竿的老翁那清高孤傲、堅(jiān)強(qiáng)不屈的形象，以及冰冷死寂的環(huán)境，抒發(fā)了自己遭到貶謫后壓抑苦悶的情感和面對(duì)黑暗敢于抗?fàn)幍木?，給人以理性的啟示。（3）另一方面，藝術(shù)作品還表

25、現(xiàn)為情感因素與理性精神的統(tǒng)一。列夫托爾斯泰認(rèn)為藝術(shù)是傳達(dá)感情的工具。我國(guó)古代的《樂(lè)論》認(rèn)為音樂(lè)來(lái)自于情感，“情動(dòng)于中，故形于聲”。但情感不能離開(kāi)思想，必須把情感滲透在思想里，思想融合在情感中，必須經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的體驗(yàn)和升華，使情感由感性上升到理性高度，使藝術(shù)家個(gè)人的情感突破狹隘的范圍，升華為社會(huì)的情感、時(shí)代的情感、民族的情感，乃至于全人類(lèi)普遍的情感。例如，貝多芬的鋼琴奏鳴曲《熱情》最大的特點(diǎn)是火一樣的情感，評(píng)論家們把它比作“火山的爆發(fā)”，具

26、有震撼心靈的巨大力量。與此同時(shí)，這首樂(lè)曲又通過(guò)完美的藝術(shù)形式，以其悲劇性之深刻，矛盾沖突之激烈，斗爭(zhēng)精神之頑強(qiáng)，表達(dá)了成熟時(shí)期的貝多芬熱愛(ài)自由、追求個(gè)性解放的思想?！?4怎樣理解藝術(shù)作品中再現(xiàn)與表現(xiàn)的關(guān)系？答題要點(diǎn)：（1）再現(xiàn)與表現(xiàn)是藝術(shù)作品內(nèi)容所包含的兩個(gè)方面，二者往往兼容并存、有機(jī)統(tǒng)一。所謂再現(xiàn)，是指在藝術(shù)創(chuàng)作中將客體世界及人物真實(shí)地呈現(xiàn)于作品之中。它以再現(xiàn)生活、再現(xiàn)生活中的人、事、景、物為主，追求和體現(xiàn)的是客體真實(shí)，如羅中立的油畫(huà)

27、《父親》、施耐庵的小說(shuō)《水滸傳》等。（2）所謂表現(xiàn)是指在藝術(shù)創(chuàng)作中重在表達(dá)主體的情感和理想，以及主體對(duì)客體世界的思考和評(píng)判，追求和體現(xiàn)的是內(nèi)心世界的真實(shí)、情感的真實(shí)，如屈原的長(zhǎng)詩(shī)《離騷》等。（3）藝術(shù)作品是再現(xiàn)與表現(xiàn)的統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)客觀現(xiàn)實(shí)，也離不開(kāi)主觀情思，是客觀現(xiàn)實(shí)與主觀情思相融合的產(chǎn)物，所以，藝術(shù)作品中的再現(xiàn)和表現(xiàn)從來(lái)都是緊密聯(lián)系在一起的。再現(xiàn)性藝術(shù)作品，雖以再現(xiàn)社會(huì)生活為主，但同樣需要融入主體的情感和理想，表達(dá)作者的思想情

28、趣，只不過(guò)這種主觀因素是隱含在對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)之中，借助人物、場(chǎng)景、事件等自然流露出來(lái)的。表現(xiàn)性藝術(shù)作品雖然以表現(xiàn)主觀思想情感為主，但這并不意味著拋棄客觀現(xiàn)實(shí)，純粹地表現(xiàn)主觀情感，其思想情感也是在客觀現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上生成的，因此也要注重對(duì)客體世界及其規(guī)律的遵循，作品也具有再現(xiàn)性，只不過(guò)它所表達(dá)的主要是心理和情感的真實(shí)。再現(xiàn)與表現(xiàn)在藝術(shù)作品中僅是所占比重不同，反映生活真實(shí)的側(cè)重不同，以及藝術(shù)家創(chuàng)作手法的不同。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，再現(xiàn)與表現(xiàn)是有機(jī)地

29、融合在一起的。15簡(jiǎn)述藝術(shù)情感的根本性質(zhì)答題要點(diǎn)：藝術(shù)情感是藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的情感傾向。（1）藝術(shù)情感是追求自由的感情。人類(lèi)的情感從社會(huì)性上分為兩類(lèi)：追求自由的情感和扼殺自由的情感。追求自由是藝術(shù)情感的根本性質(zhì)。（2）藝術(shù)情感是包含社會(huì)歷史內(nèi)容的個(gè)人情感：藝術(shù)情感既包含深刻社會(huì)歷史內(nèi)容的情感，又包含個(gè)人的獨(dú)特的情感。（3）藝術(shù)情感是人們?cè)俣润w驗(yàn)到的情感。理解感情是一個(gè)過(guò)程，人們要用冷靜的理智去理解情感。（4）藝術(shù)情感是與