陳公獻(xiàn)《注解六壬指南》

1、注解大六壬指南注解大六壬指南陳公獻(xiàn)等著卷首語卷首語邵康節(jié)先生詩云：“一物從來有一身，一身還有一乾坤。能知萬物備于我，肯把三才別立根。天心一中分造化，人于心上起經(jīng)綸。仙人亦有兩般話，道不虛行只在人。”此易斷之總綱也。季銀國先師亦以易宜活用，觀其見水流至隴頭知病人將死，騎門限問考知必委培二例，斯得易髓者也。學(xué)壬者不可不知之。目錄目錄自序程序卷一注釋心印賦卷二注釋指掌賦卷三六壬會纂占驗指南卷四大六壬神煞指南自序自序六壬之術(shù)，傳之甚古，周、漢、

2、唐、宋迄于明季，名家輩出，而今式微矣。余出身隴畝，世業(yè)耕讀，非今慕古，雅愛五行。庚戌季秋，以百七十元，貿(mào)得上海民國江東書局《改良大六壬全書三種》，三十年間，苦讀不綴，間為人占，而實求理自娛也，雖多有應(yīng)者，亦不過好之耳。然觀今者納甲、星命之書，充棟汗牛，而壬學(xué)之書，屈指可數(shù)，為之可懼，故有意將所得所感，成一帙而濫芋于壬書中，以副尊壬之意，以消永日之閑。但賢如孔圣，尚且述而不作，吾輩后生，焉敢自題曰某某著耶？竊謂所閱書中，以《大全》、《指南

3、》最為壬學(xué)圭臬，而《大全》匯類總集，繁復(fù)不可驟讀；《指南》則言簡意賅，發(fā)人深省，但引而不發(fā)，未盡細(xì)故，令后學(xué)無由而致其道，余因之簡注之，僭參己意，并引少許實例，稍著翼論之功，以求拋磚之效。壬學(xué)廁身，未得其徑，南畝農(nóng)夫，言辭陋鄙，徒污明家之目，訛漏必多，方家指正。是為序。北海張洪于庚辰年秋原序余初習(xí)制舉業(yè)，先大人諭以八股，投時美技也。然而窺天人奧、存帝王師，非異書不為功。每有奇聞，輒欣賞之。以故閱九流陳言，間廢寢食。一日讀三式帙，知自九天

4、玄女，為滅蚩尤授之軒轅，內(nèi)六壬更饒繁劇，非九年面壁，莫竟其源。食精蘊可以養(yǎng)性全身，吐余緒可以料敵知勝，上六千百年問，周有子牙，越有少伯，漢有子房，三國迄今，僅蜀孔明、明青田而已。豈尋常章句之士，隨處不立人哉！崇禎甲申，督師史元輔羽檄徵余，再及而應(yīng)，置之禮賢前席，題授中州司理，取道淮陰，得逅陳子公獻(xiàn)。印證所學(xué)，相嘆伯樂不常有也。公獻(xiàn)以維揚將家子，自祖父及昆季，文苑武虎，著聲海內(nèi)，又生而膂勇，耽習(xí)奇技，《太公》、《陰符》諸篇以及黃老之術(shù)，了

5、然胸次。向請纓于大司馬王霽宇先生，出門上書屯田，見知受任，勞有成效。忽為讒阻，功志未竟，識者惜之。潛究六壬，寒暑不輟，訪學(xué)燕京，與涂松亭、何半鶴二公齊名。由是冠蓋問奇者，日無虛晷，縱口而談，無不翩翩奇中。好事者為嘉賞，分類纂編，摘計百數(shù)有奇，乞以盡事之概。外《心印賦》、《指掌賦》為之注解，更歷試諸經(jīng)，成《會纂》一冊，并付剞劂，以廣其傳，加閱《心鏡》、《畢法》、《互變》、《中黃》，約而可徵，管而能遠(yuǎn)，指南捷徑，無踰于此。此蓋迷津之筏，夜行

6、之炬也。精而研之，理入牛毛，響應(yīng)桴鼓。又奚必泛求諸篇。以滋惑也耶？特為首引。今上元仲夏谷旦，南州吾弟周元曙龍隨氏題于邗之甓湖社。世之談壬式者，靡不自矜神哲，口吐長河，膚征其應(yīng)驗，不能無相左焉！余潛心此術(shù)幾二十載，恒嘆其奧妙難窮。雖占斷之后，頗有奇中，每以未獲異人指點為歉。凡君子至斯，未嘗不造庭相謁，叩其所長。庚寅仲春，因訪公獻(xiàn)陳君于邗上。公獻(xiàn)縱口而談，悉本于理，及考其事，應(yīng)如左券。然洵當(dāng)世之管郭，后起之李袁詹歟！因語之曰：與其藏之匱中，

7、無寧懸之國門乎？公獻(xiàn)曰唯唯。爰簡占驗百余條，與所作之分門會纂，播諸梨棗。其所增注先賢之《心印》、《指掌》二賦，易知簡能。及公遠(yuǎn)莊君所著之《神煞圖位》，辟訛定誤，皆指南捷徑。仍因合并付梓，公諸同好，亦吉兇同患之遺意云爾。噫！斯道久湮，絕學(xué)難繼，神而明之，存乎其人矣。順治壬辰陽月，新安程起鸞翔云氏，題于白下之崇德堂。邗，揚州古稱；陽月，亥月；白下，南京舊稱。無克是以遙嗔。無克是以遙嗔。若四課上下全不相克賊，則以日干為主而與第二、三、四課上神

8、相對較之。若有一上神克日干者取以為用，名神遙克日，曰蒿矢課，以彼能遙傷于我而似矢也。何以蒿矢名之？蓋上下相克力勇，而有賊克之稱，斯遙遠(yuǎn)力綿，雖克而猶蒿而已。若無克日干者，則視日干遙克彼三上神矣。若有一上神被日干克者取以為用，名曰遙克神，曰彈射課，以我能遙傷于彼而似射也。何以彈名之？蓋亦因其射遠(yuǎn)力薄，取象于彈丸而已。如有二克或克二者，亦如比用之法。三傳相因亦如賊克之法。遙克遠(yuǎn)來之事，然不可拘蒿彈之名，雖篙矢亦可我干涉于人，而彈射亦有人干涉

9、于我。惟以課傳神將斷之而已。又遙克者，斜交也，亦有另辟他徑之理。若昴星當(dāng)俯仰于酉上。若昴星當(dāng)俯仰于酉上。若四課既無克而復(fù)無遙，則為昴星矣。蓋遙克力輕，取象于蒿取象于彈，況無遙克而獨天地盤之酉金作用，其力尤輕之至，而應(yīng)事則未免明之微矣，故以酉中之昴星為名，言其明之微，雖七星相聚，非至明之目不能辨也。陽日則取酉上所得之神為發(fā)用，有日將出而雞鳴仰首之義也；陰日則取酉下所得之神為發(fā)用，有日將墓而虎視俯首之意也。陰則日作中傳辰作末傳，陽則辰作中傳

10、日作末傳。不唯陰陽迭遷，而終有返本之象也。昴星者蛇虎當(dāng)?shù)乐?，得此課必不自安。七星者，昴宿也，今稱昴宿星團，西方稱七姊妹星團。返本者，以柔日末傳支上，剛?cè)漳﹤鞲缮?，總有回歸之意，判斷宜參考之。若別責(zé)取干支之合神。若別責(zé)取干支之合神。假如四課有首尾相同為三課者，有二三相同而為三課者，名曰不備，言四課不全，不完備也。其不備課中無賊克無遙克，不可以昴星取例。四課昴星，三課別責(zé)也。若陽日得之以天干之合位上乘者取為用神。合者，甲己、乙庚、丙辛、丁

11、壬、戊癸相合也。干陽尚有動用之機也。若陰日得之以地支之三合前一位用之，而不用乘神，靜之機也。三合前一位者，如巳酉丑、亥卯未，酉日用丑，丑日用巳，未日用亥是也。中末不問陰日陽日，并以干上所乘者為之。伏返以刑沖為定伏返以刑沖為定若諸神歸于本位，如子加子、午加午之類，乃伏吟之象也。有克者取克，不過癸乙二干而已。無克者陽日自干上發(fā)傳，陰日自辰上發(fā)傳，迤邐三刑而為三傳也。若初傳值自刑則中傳陽日用支、陰日用干，仍取刑為末傳也。倘逢中傳自刑者，末傳以

12、沖神為之矣。夫刑有三者：一字刑乃午刑午、辰刑辰、酉刑酉、亥刑亥，自刑也。二字刑乃卯刑子、子刑卯也。三字刑乃丑刑戌、戌刑未、未刑丑也；寅刑巳、巳刑申、申刑寅也。反吟乃子加午、卯加酉，十二神各臨沖射之位也?？酥僬咧貙彙⒃兹≈?，多則知一涉害取之。三傳初末相同而沖乎中傳。若夫丁未、己未、辛未、丁丑、己丑、辛丑六課無克，乃名無依，以支神之井欄沖射上所得之神以為初用，而日支所乘為中傳，日干所乘為末傳。夫井欄者，丑沖未、巳沖亥也。返伏之課，雖較靜

13、動之意，還當(dāng)以神將取之。若“任信丁馬須言動?！?、“來去俱空豈動移?！?，舉其一端，余可推矣。八專以逆順為真。八專以逆順為真。若干支同處一位，則四課中只得二課矣。有克仍從賊克、比用、涉害三法取用。無克不復(fù)取遙矣。蓋遙，遠(yuǎn)也，干支同位何遠(yuǎn)耶？只用八專之法而用之。陽日則順從干上陽神得三而止；陰日則逆從支上陰神得三而止，是為發(fā)用也。中末二傳概用干上所乘神為之?！暗萌埂闭?，剛?cè)兆愿申栠B根順數(shù)三神，干上丑，以丑為一，順數(shù)至三，取卯；柔日自支陰連根

14、逆數(shù)三神，第四課酉，以酉為一，逆數(shù)至三，取未。凡得八專，多以雙論。天乙居中，后六前五。天乙居中，后六前五。天乙乃貴人也，此神居紫微垣之門，住持上帝征伐以行令于人間，應(yīng)己丑之土，有止戈之武，統(tǒng)馭十二神。在天門之前、地戶之后則順行；若居地戶之前、天門之后則逆行。其神后有六位，乃天空、白虎、太常、玄武、太陰、天后也；前有五位，乃騰蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍也。夫課中有涉及天乙前與后者，俱以此例推，若此支乘天將為前神則在前，所乘天將為后六神則在