阿q原型的“當(dāng)代性”—論當(dāng)代作家筆下的阿q形象

1、阿Q原型的“當(dāng)代性”原型的“當(dāng)代性”—論當(dāng)代作家筆下論當(dāng)代作家筆下的阿的阿Q形象形象.2007年l2月第期(總第64期)濟(jì)南職業(yè)學(xué)院JournalofJinanVocationalCollegeDec.20o7No.6(SerialNo.64)阿Q原型的“當(dāng)代性“論當(dāng)代作家筆下的阿Q形象董(鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院淵河南鶴壁458030)摘要:在中國(guó)新文學(xué)中阿Q作為被改造的“國(guó)民性“的一種文化原型被不斷地讀解模仿再創(chuàng)造那些時(shí)常反思國(guó)人傳統(tǒng)文化奴

2、隸創(chuàng)作中以人文關(guān)懷為終極關(guān)懷的作家有意無(wú)意地帶著阿Q情結(jié)獨(dú)具個(gè)性地突出“改造國(guó)民性“的文學(xué)觀念塑造了當(dāng)代小知識(shí)分子阿Q小市民阿Q農(nóng)民阿Q形象展示著阿Q原型的“當(dāng)代性“.關(guān)鍵詞:阿Q國(guó)民性當(dāng)代性中圖分類(lèi)號(hào):I24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A魯迅的作品特別是小說(shuō)其最重要的主題是國(guó)民性批判.《阿Q正傳》則是在對(duì)辛亥革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)上世態(tài)度和性格弱點(diǎn)正是作者所選擇的對(duì)社會(huì)給予揭露和批判的突破口從這里讓人看到了小市民的痼疾甚至看到了阿Q的精神勝利法一樣看到了

3、我們民族的某些劣根性.潘先生的形象是那種特定的“灰色的卑瑣人生“的藝術(shù)象征其意義超出了小市民的階層它是中國(guó)民族劣根性的一部分.此后巴金續(xù)寫(xiě)了灰色知識(shí)分子身上的阿Q性在他的激流三部曲《家》《春》《秋》中的覺(jué)新是一個(gè)在新舊環(huán)境中備受煎熬的兩面人他以受難者的身份充當(dāng)舊勢(shì)力的“幫兇“又在“幫兇“的過(guò)程中成為喪失青春和幸福的犧牲品覺(jué)新意識(shí)到了自身所處的奴隸地位也向往民主自由的美好生活然而面對(duì)強(qiáng)大的封建勢(shì)力他只有痛苦地屈服于身不由己的奴性自欺自瞞麻

4、木健忘同樣成為唯一的逃路.“作揖主義“和“無(wú)抵抗主義“使他在封建家長(zhǎng)的指派下自信地做著一切.為了保住自己可憐的生存權(quán)利他只能怯懦地甚至可恥地賴(lài)活著.他一次次向惡勢(shì)力退讓每一次退讓都是以犧牲別人(包括他所愛(ài)的人)來(lái)?yè)Q取自己暫時(shí)的安寧——為此他也付出了慘重的代價(jià).當(dāng)需要做作者簡(jiǎn)介:董淵(1962一)男山東聊城人鶴壁職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師.53自己的主人時(shí)總感力不從心而被別人當(dāng)作奴隸時(shí)才信心百倍這種自我迷失和無(wú)可救藥的奴隸性是覺(jué)新性格中的最可悲之處