入行論第37課、38課講解

1、三十七、三十八課,,,,《入行論廣解》,無 著 菩 薩 著 釋,索達吉堪布 譯 講,,討論研討題,目 錄,三十七課歸攝及思考題,三十五課、三十六課回顧,三十八課歸攝,三十八課分段講考課后思考題,,,,,,,,交流分享,背誦科判或頌詞,令自歡喜,加行,正行,后行,連接文,真實后行,第三品 受持菩提心,令他歡喜,因成辦自利而生歡喜,因成辦他利而生歡喜,受持之方法論義,三十五課整體回顧,趨入之方法,略說,戒律,不放逸,正知正念,第四品

2、 不放逸,廣說,謹慎修學所修,舍棄菩提心之過患,謹慎所依暇滿,異熟果墮惡趣,真實宣說,彼之合理性,謹慎所斷煩惱,攝義,智慧,三十六課整體回顧,不舍菩提心之合理性,安忍,精進,靜慮,趨入之方法,略說,戒律,安忍,精進,放逸,正知正念,第四品 不放逸,廣說,攝義,謹慎修學所修,不舍菩提心之合理性,謹慎所依暇滿,教誡不舍菩提心,靜慮,智慧,謹慎所斷煩惱,異熟果墮惡趣,真實宣說,失毀利他行為,阻礙解脫,有人舍覺心，卻辦解脫果，彼業(yè)不可

3、思，知唯一切智,菩薩戒墮中，此罪最嚴重，因彼心若生，將損眾生利。雖僅一剎那，障礙此福德，因損有情利，惡趣報無邊。毀一有情樂，自身且遭損，況毀盡空際，有情眾安樂。,故雜墮罪力，菩提心力者，升沉輪回故，登地久蹉跎。,三十七課所屬科判與頌詞,三十七課整體歸攝,遣除爭論,舍棄菩提心之過患,彼之合理性,,癸三、遣除諍論有人舍覺心，卻辦解脫果，彼業(yè)不可思，知唯一切智。【頌詞略釋】 有人問：如此一來，不是與

4、佛經中所說的相違了嗎？佛經中記載：圣者舍利子奉持菩薩行時，惡魔索要右手，他砍斷右手，用左手布施，結果魔口出不遜，于是舍利子生起厭煩心而舍棄發(fā)心，但還是獲得了阿羅漢果位；金色尊者前世也曾于四十劫中持菩薩行，后來舍棄菩提心立即變成緣覺。,第三十七課內容歸攝,,【頌詞略釋】  其實并不相違，《普明論》與《釋論》中對此是這樣答復的：某人舍棄菩提心，可是他們也得以解脫，這說明業(yè)力不是凡人可思維的，只有遍知佛陀才能洞曉得一清二楚，而我

5、們根本無法了知。善天尊者則如此回答說：“雖然以方便法舍棄了菩提心，但因真實受持（菩薩戒）的緣故也能使眾生得以解脫?！?#160;   布波德論師對此作答：“盡管舍棄了世俗菩提心，而沒有舍棄勝義菩提心。”我認為這種說法是合理的，因為雖然放棄了利他之心（世俗菩提心），但由于沒有舍棄證悟無我的智慧（勝義菩提心）而不會墮入惡趣。然而，對于不可思議的行境，只是冥思苦想又有什么用呢？,第三十七課內容歸攝,,壬二、失毀

6、利他行為菩薩戒墮中，此罪最嚴重，因彼心若生，將損眾生利?！卷炘~略釋】舍棄菩提心是菩薩戒墮罪中最為嚴重的。《般若攝頌》中云：“雖于俱胝劫中行十善，然發(fā)欲求緣覺羅漢心，彼時戒染過患毀戒律，彼發(fā)心較他勝猶嚴重?！痹蚴牵绱艘粊韯荼卮蟠蠼档统赊k一切眾生利益的功效。,第三十七課內容歸攝,不僅如此，就算是對其他眾生發(fā)起此菩提心的福德從中作梗也會使菩薩利益一切眾生的事業(yè)降低，由于導致對方不能利益眾生，因而作障礙者的下場必然是無有盡頭的惡趣

7、。,雖僅一剎那，障礙此福德，因損有情利，惡趣報無邊。,【頌詞略釋】,第三十七課內容歸攝,毀一有情樂，自身且遭損，況毀盡空際，有情眾安樂。,其原因是：哪怕只是毀壞一位眾生的安樂，尚且要自食其果遭受損失，如果對菩薩行善制造違緣，結果將毀壞天邊無際所有眾生的安樂，當然果報墮入惡趣這一點就更不必說了?！都艤缍ɑ媒洝分性疲骸昂握邠寠Z南贍部洲一切眾生之財，斷一切眾生之命，何者對菩薩甚至布施旁生一食團之善行作障，則罪過較前者嚴重無量倍，因為對獲得

8、佛果之善業(yè)作障故?！?【頌詞略釋】,第三十七課內容歸攝,,壬三、阻礙解脫故雜墮罪力，菩提心力者，升沉輪回故，登地久蹉跎?！卷炘~略釋】由于墮罪與菩提心兩種力量輪番交替起作用，結果在輪回中時起時伏，如此必將拖延很久才能獲得一地等果位。,第三十七課內容歸攝,思 考 題,1,障礙高僧大德的利生事業(yè)會有什么果報？為什么？,1、無數劫中在惡趣里感受難忍的痛苦。2、誰障礙菩薩的善行，也就等于損害眾生利益，那么他一定會因此惡行而感受無邊惡趣

9、痛苦。A.（1） B.（2）C.（1）（2）,2、請引用教證、理證分別說明：舍棄菩提心具有嚴重的過患。答：教證：《寂滅決定神變經》中云：“何者搶奪南贍部洲一切眾生之財，斷一切眾生之命，何者對菩薩甚至布施旁生一食團之善行作障，則罪過較前者嚴重無量倍，因為對獲得佛果之善業(yè)作障故?！薄渡魄煞奖憬洝吩疲骸八械膲欁镏?，舍棄愿菩提心的罪業(yè)最嚴重?！崩碜C：哪怕只是毀壞一位眾生的安樂，尚且要自食其果遭受損失，如果舍棄菩提心，結果將毀壞

10、天邊無際所有眾生的安樂，果報墮入惡趣這一點就更不必說了。,略說,不放逸,第四品 不放逸,廣說,攝義,謹慎修學所修,不舍菩提心之合理性,舍棄菩提心之過患,謹慎所依暇滿,教誡不舍菩提心,謹慎所斷煩惱,真實宣說,墮惡趣不行善法,不得善趣,教證之依據,暇滿難得,理證之依據,未得之過患,得后不勤而舍,三十八課整體歸攝,彼之依據,辛三、教誡不舍菩提心,因此，按照發(fā)心時所承諾的那樣，我務必要恭敬履行諾言，從今以后如果不勤奮努力，那么必定徑趨

11、直下，接連不斷從惡趣墮入惡趣。,【頌詞略釋】,第三十八課內容詳解,故如所立誓，我當恭敬行，今后若不勉，定當趨下流。,【頌詞廣說】 通過誓言也可以觀察一個人的心地以及日呢個，如果誓言一直很堅固、永遠不會退失，那么他的修行也肯定會有所成就。 而我們在諸佛菩薩面前發(fā)了大愿，自己也是心甘情愿地受了戒，如果沒有精進行持六度萬行、守持菩薩戒，結果必定會墮落下去的。,第三十八課內容詳解,饒益眾有情，無量佛已逝，然我因昔過，未得佛化育

12、。,（如果有人想：佛陀會救護我們，不至于變成這樣吧）往昔賜與一切眾生安樂之不可計數的佛陀都已趣入寂滅，然而我由于違越學處的罪過所致未能成為過去佛度化的對境。,【頌詞略釋】,第三十八課內容詳解,往昔曾經有無數的如來到此世間轉法輪，以大悲心賜予眾生暫時和究竟的利益，但我們這些可憐的眾生，由于愚昧無知、蠻橫粗野之故，一直未能成為所化。首先要對諸佛菩薩有信心，有一種想獲得解脫的向往，然后依靠諸佛菩薩的教言，自己務必要行持。如果沒有這樣，佛陀也

13、是沒辦法調化的。【教證】：佛陀在經中說：“猶如太陽升，成熟蓮花啟，如是佛出世，唯度有緣眾?！?【頌詞廣說】,第三十八課內容詳解,若今依舊犯，如是將反復，惡趣中領受，病縛剖割苦。,,（如果心想：以后會得到救護吧）倘若仍舊一如既往，那么下場必將是一而再、再而三地在惡趣感受痛苦，即便獲得善趣也是遭受疾病纏身、受到束縛、砍剖身體等苦痛。,【頌詞略釋】,頌詞分享,第三十八課內容詳解,未來將會有無量的佛陀，不說別的，賢劫中還有996尊佛將出世轉法

14、輪，但我們如果仍這樣造惡業(yè)，再多的佛陀宣說正法妙道，我們在他的教法下也不可能得到度化的?！窘套C】：《等持王經》中說：“在恒河沙數劫中，于諸佛菩薩面前供養(yǎng)幢幡、飲食、燈鬘等的功德非常大，但若于佛教接近毀滅的末法時代，于一日中護持一個學處（居士戒、八關齋戒、比丘戒、沙彌戒均可），功德遠遠超過前者。”,③ 單擊此處添加文字,【頌詞廣說】,第三十八課內容詳解,辛一、暇滿難得,無論是值遇佛陀出世、信仰佛法、獲得人身還是修持善法（都非常難得）?？?/p>

15、之，十八暇滿完整具足的人身實在稀有珍貴、來之不易，其余什么時候還會獲得這樣的人身呢？不會獲得的。,【頌詞略釋】,第三十八課內容詳解,如值佛出世，為人信佛法，宜修善稀有，何日復得此？,【教證】：釋迦牟尼佛在《趣入慈氏經》中說過四種難得：“獲得人身極為難得，值遇佛法極為難得，對佛教生起信心極為難得，自相續(xù)生起菩提心極為難得。” 很多人認為自己是偶爾的機會遇到的佛法，但實際上這是千百萬劫所積累的善根，是非難殊勝的因緣。世間上的工

16、作、生活不順利不是很難對付，但若沒有遇到佛法，那永遠都沉溺在輪回中是非?？蓱z的。真正聰明的人，承認人有前后世、業(yè)因果永遠也不會虛耗，這才是跟旁生的本質差別。,【頌詞廣說】,第三十八課內容詳解,1,什么才是真正的聰明？你具有嗎？,1電腦用得特別好2數學算得特別好3將佛法融入自心，并以佛法甘露來利益他人4以難得的人身來行持善法，對來世做一點準備A、（1）B、（2）C、（3）D、（3 ）和（4）,研討題,障礙別人發(fā)菩提心會有

17、什么果報？我們遇到了這種情況如何處理？,交 流 分 享,預習（徐翠霞方法）交流分享,,,成就所愿誓言以佛所獲三身之加持 法性不變真諦之加持僧眾不退意樂之加持 如是回向發(fā)愿悉成就成就所愿咒達雅塔 班贊哲雅阿哇波達呢耶娑哈 蓮師心咒 嗡啊吽 班匝格熱巴瑪色德吽,,所 南 德 義 檀 嘉 熱 巴 涅 此福已得一切智托 內 尼 波 札 南 潘 協(xié) 將 摧毀一切過患敵杰 嘎 納 其