學(xué)習(xí)資料一改造我們的學(xué)習(xí)

1、1學(xué)習(xí)資料一《改造我們的學(xué)習(xí)》導(dǎo)讀一、歷史背景一、歷史背景《改造我們的學(xué)習(xí)》是毛澤東1941年5月19日在延安干部會(huì)議上所作的報(bào)告。這篇報(bào)告與毛澤東的《整頓黨的作風(fēng)》和《反對(duì)黨八股》一起，成為整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)文獻(xiàn)。遵義會(huì)議后，中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線逐步轉(zhuǎn)到了馬克思列寧主義普遍真理同中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的正確軌道上來(lái)。但由于戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境和形勢(shì)的迅速變化，“左”傾思想根源尚未得到徹底清算，教條主義、宗派主義、黨八股還在黨內(nèi)嚴(yán)重存在，加上抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆

2、發(fā)后，大批小資產(chǎn)階級(jí)出身的人加入黨組織，把許多非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想帶到黨內(nèi)，致使黨內(nèi)存在思想不純、作風(fēng)不純的現(xiàn)象。因此，中共中央決定利用抗日戰(zhàn)爭(zhēng)相持階段的時(shí)機(jī)，在全黨開(kāi)展整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的中心是反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)?！陡脑煳覀兊膶W(xué)習(xí)》就是毛澤東在延安干部會(huì)議上所作的關(guān)于整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的報(bào)告，從對(duì)待馬克思列寧主義態(tài)度的高度，總結(jié)了建黨以來(lái)20年的歷史經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)論述了反對(duì)主觀主義以整頓學(xué)風(fēng)的問(wèn)題。毛澤東指出：中國(guó)共產(chǎn)黨的20年，就是馬克思列寧主

3、義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的20年。在這一過(guò)程中，對(duì)待馬列主義存在著兩種根本對(duì)立的態(tài)度。一種是主觀主義的態(tài)度，理論與實(shí)踐相脫離；一種是馬克思列寧主義的理論和實(shí)際統(tǒng)一的態(tài)度。只有打倒了主觀主義，馬列主義的真理才會(huì)抬頭，黨性才會(huì)鞏固，革命才會(huì)勝利。報(bào)告向全黨提出了調(diào)查研究的任務(wù)，指出在全黨推行調(diào)查研究的計(jì)劃，是轉(zhuǎn)變黨的作風(fēng)的基礎(chǔ)一環(huán)。二、主要內(nèi)容二、主要內(nèi)容《改造我們的學(xué)習(xí)》總結(jié)了馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)際相

4、結(jié)合的基本經(jīng)驗(yàn)，闡述了正確對(duì)待馬克思列寧主義的態(tài)度、原則和方法，剖析了主觀主義的實(shí)質(zhì)、表現(xiàn)和危害，向全黨提出了堅(jiān)持理論和實(shí)際相統(tǒng)一的原則，注重調(diào)查研究，反對(duì)主觀主義，加強(qiáng)思想理論建設(shè)的任務(wù)和途徑。第一次對(duì)實(shí)事求是作了明確的闡發(fā)。全文共分四個(gè)部分。第一部分，回顧了中國(guó)共產(chǎn)黨從幼年時(shí)期到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，對(duì)于馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)于中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)從比較膚淺、比較貧乏，到比較深刻、比較豐富的過(guò)程。明確提出了“馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體

5、實(shí)踐相結(jié)合”的原則。第二部分，闡明我黨在對(duì)于馬克思列寧主義和對(duì)于中國(guó)革命的認(rèn)識(shí)方面，雖然有所進(jìn)展，但是還有很大的缺點(diǎn)，就是不注重研究現(xiàn)狀、不注重研究歷史、不注重馬克思列寧主義的應(yīng)用。我們黨內(nèi)許多同志的學(xué)習(xí)馬克思列寧主義似乎并不是為了革命實(shí)踐的需要，而是為了單純的學(xué)習(xí)，只會(huì)片面地引用馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的個(gè)別詞句，而不會(huì)運(yùn)用他們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，來(lái)具體地研究中國(guó)的現(xiàn)狀和中國(guó)的歷史，具體地分析中國(guó)革命問(wèn)題和解決中國(guó)革命問(wèn)題。這種狀

6、況，對(duì)于實(shí)現(xiàn)馬克思主義普遍真理同中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合妨礙極大。因此，必須改造我們的學(xué)習(xí)。第三部分，毛澤東將對(duì)待馬克思列寧主義的兩種態(tài)度做了比較。一種態(tài)度是主觀主義和教條主義的態(tài)度，另一種是將理論和實(shí)踐相結(jié)合的馬克思主義的態(tài)度。毛澤東深刻揭露和批判了主觀主義和教條主義的態(tài)度，闡明了馬克思主義的學(xué)習(xí)態(tài)度。指出：在這種態(tài)度下，就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，對(duì)周?chē)h(huán)境作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究。不是單憑熱情去工作，而是如同斯大林所說(shuō)的那樣：把革

7、命氣概和實(shí)際精神結(jié)合起來(lái)；在這種態(tài)度下，就是要有目的地去研究馬克思列寧主義的理論，要使馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)際運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，是為著解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題和策略問(wèn)題而從它找立場(chǎng)、找觀點(diǎn)、找方法。這種態(tài)度，就是實(shí)事求是的態(tài)度?！皩?shí)事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，3區(qū)內(nèi)外的具體情況，不愿作系統(tǒng)的周密的調(diào)查和研究，僅僅根據(jù)一知半解，根據(jù)“想當(dāng)然”，就在那里發(fā)號(hào)施令，這種主觀主義的作風(fēng)，不是還在許

8、多同志中間存在著嗎？對(duì)于自己的歷史一點(diǎn)不懂，或懂得甚少，不以為恥，反以為榮。特別重要的是中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)近百年史，真正懂得的很少，近百年的經(jīng)濟(jì)史，近百年的政治史，近百年的軍事史，近百年的文化史，簡(jiǎn)直還沒(méi)有人認(rèn)真動(dòng)手去研究。有些人對(duì)于自己的東西既無(wú)知識(shí)，于是剩下了希臘和外國(guó)故事，也是可憐得很，從外國(guó)故紙堆中零星地檢來(lái)的。幾十年來(lái)，很多留學(xué)生部犯過(guò)這種毛病。他們從歐美日本回來(lái)，只知生吞活剝地談外國(guó)。他們起了留聲機(jī)的作用，

9、忘記了自己認(rèn)識(shí)新鮮事物和創(chuàng)造新鮮事物的責(zé)任。這種毛病，也傳染給了共產(chǎn)黨。我們學(xué)的是馬克思主義，但是我們中的許多人，他們學(xué)馬克思主義的方法是直接違反馬克思主義的。這就是說(shuō)，他們違背了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林所諄諄告誡人們的一條基本原則：理論和實(shí)際統(tǒng)一。他們既然違背了這條原則，于是就自己造出了一條相反的原則；理論和實(shí)際分離。在學(xué)校的教育中，在在職干部的教育中，教皙學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)革命的邏輯，教經(jīng)濟(jì)學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)，

10、教政治學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究中國(guó)革命的策略，教軍事學(xué)的不引導(dǎo)學(xué)生研究適合中國(guó)特點(diǎn)的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，諸如此類(lèi)。其結(jié)果，謬種流傳，誤人不淺。在延安學(xué)了，到富縣〖1〗就不能應(yīng)用。經(jīng)濟(jì)學(xué)教授不能解釋邊幣和法幣〖2〗，當(dāng)然學(xué)生也不能解釋。這樣一來(lái)，就在許多學(xué)生中造成了一種反常的心理，對(duì)中國(guó)問(wèn)題反而無(wú)興趣，對(duì)黨的指示反而不重視，他們一心向往的，就是從先生那里學(xué)來(lái)的據(jù)說(shuō)是萬(wàn)古不變的教條。當(dāng)然，上面我所說(shuō)的是我們黨里的極壞的典型，不是說(shuō)普遍如此。但是確實(shí)存在著

11、這種典型，而且為數(shù)相當(dāng)?shù)囟啵瑸楹ο喈?dāng)?shù)卮?，不可等閑視之的。為了反復(fù)地說(shuō)明這個(gè)意思，我想將兩種互相對(duì)立的態(tài)度對(duì)照他講一下。第一種：主觀主義的態(tài)度。在這種態(tài)度下，就是對(duì)周?chē)h(huán)境不作系統(tǒng)的周密的研究，單憑主觀熱情去工作，對(duì)于中國(guó)今天的面目若明若暗。在這種態(tài)度下，就是割斷歷史，只懂得希臘，不懂得中國(guó)，對(duì)于中國(guó)昨天和前天的面目漆黑一團(tuán)。在這種態(tài)度下，就是抽象地?zé)o目的地去研究馬克思列寧主義的理論。不是為了要解決中國(guó)革命的理論問(wèn)題、策略問(wèn)題而到馬克思

12、、恩格斯、列寧、斯大林那里找立場(chǎng)，找觀點(diǎn)，找方法，而是為了單純地學(xué)理論而去學(xué)理論。不是有的放矢，而是無(wú)的放矢。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導(dǎo)我們說(shuō)：應(yīng)當(dāng)從客觀存在著的實(shí)際事物出發(fā)，從其中引出規(guī)律，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。為此目的，就要像馬克思所說(shuō)的詳細(xì)地占有材料，加以科學(xué)的分析和綜合的研究〖3〗。我們的許多人卻是相反，不去這樣做。其中許多人是做研究工作的，但是他們對(duì)于研究今天的中國(guó)和昨天的中國(guó)一概無(wú)興趣，只把興趣放在脫離實(shí)際的空洞的“理論

13、”研究上。許多人是做實(shí)際工作的，他們也不注意客觀情況的研究，往往單憑熱情，把感想當(dāng)政策。這兩種人都憑主觀，忽視客觀實(shí)際事物的存在。或作講演，則甲乙丙丁、一二三四的一大串；或作文章，則夸夸其談的一大篇。無(wú)實(shí)事求是之意，有嘩眾取寵之心。華而不實(shí)，脆而不堅(jiān)。自以為是，老子天下第一，“欽差大臣”滿天飛。這就是我們隊(duì)伍中若干同志的作風(fēng)。這種作風(fēng)，拿了律己，則害了自己；拿了教人，則害了別人；拿了指導(dǎo)革命，則害了革命?？傊@種反科學(xué)的反馬克思列寧主