李約瑟和張明武難題

1、一個學(xué)者的活力在哪里？在無窮的追問里，在不停的探索中。如果停滯了追問和探索，一個學(xué)者的學(xué)術(shù)生命也就基本結(jié)束了。這里有兩個無窮追問和不斷探索的例子：一個是李約瑟難題；一個劉明武難題。“為什么近代科學(xué)只在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國印度文明中成長？”這是李約瑟難題。這一難題是在《東西方的科學(xué)與社會》一文中出現(xiàn)的。“如果說中華文化在根本上有問題，怎么會有領(lǐng)先于世界的中華文明？如果說中華文化在根本上沒問題，怎么會出現(xiàn)‘東也敢打西也敢打而且誰都能打

2、敗’的悲?。俊焙喍灾?，就是“沒文化，中華文明從何而來？有文化，為什么會落后挨打？”這是劉明武難題。這一難題是在《清源濁流：黃帝文化與皇帝文化》一書中出現(xiàn)的。李約瑟，英國科學(xué)院院士，一生都在研究中國古代科學(xué)技術(shù)與中國古代科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)?！霸瓉碛?，如今為何沒有”，李約瑟提出了這道難題，但沒有回答這道難題。劉明武，中國工程師，多年來一直在追溯幾個“為什么”?！坝?！為什么有？有中華文明，中華文明是怎么產(chǎn)生的，背后的思維方式是什么，背后

3、的行為方式是什么？”“有中華文明，中華文明背后的認(rèn)識論與方法論是什么？”“領(lǐng)先于世界與落后挨打，這是兩種截然相反的狀態(tài)。這兩種截然相反的狀態(tài)，會是同一個文化孕育出來的嗎？”劉明武提出了這道難題，也回答了這道難題。當(dāng)然，李約瑟的“難題”和劉明武的“難題”，也不僅僅只有李約瑟和劉明武兩人所想到，深信近代以來不少知識者心里也會有這樣的“難題”。對于這一“難題”，李約瑟沒有繼續(xù)追溯，他只是將它作為重大的思考題留給了后人，尤其留給了中國的斷探索者

4、；然而，后者則不同，劉明武為回答難題，用十年的功夫，寫出了《清源濁流：黃帝文化與皇帝文化》這部著作，智慧地回答了這一系列難題。二中華民族前后為什么會出現(xiàn)兩種截然相反的狀態(tài)？在古今中外的對比研究中，劉明武得出了這樣的結(jié)論：一種果，一種因；兩種果，兩種因。但這不是積善有余慶積惡有余殃式的因果報應(yīng)，而是人類社會發(fā)展中和我們的日常生活里普遍存在的誰也不能超越的邏輯法則。凡事必有因，這種因果關(guān)系制約著宇宙，也制約著我們?nèi)祟?。中華民族前后兩種截然相

5、反的狀態(tài)，就是由兩種文化造成的。源頭的中華文化即中華元文化是優(yōu)秀的文化，優(yōu)秀的中華元文化孕育出領(lǐng)先于世界的文明。如果一種文化從源頭就有問題，就不可能孕育出領(lǐng)先于世界的文明。理性的文化批判，應(yīng)該對文化的開端與演化進(jìn)行基本的區(qū)分，即對文化的源流進(jìn)行基本的區(qū)分。劉明武認(rèn)為，問題出在文化的失傳與變質(zhì)上，這種失傳與變質(zhì)是中國落后與挨打最根本的原因。劉明武在書中談到，只要認(rèn)識了如下幾個基點，就可以對源頭的中華先賢與中華元文化有一個準(zhǔn)確的判斷。其一，

6、這里沒有神賜的伊甸園。在希伯來大地上，亞當(dāng)與夏娃一出世，就有一個神賜的伊甸園。伊甸園里瓜果飄香，應(yīng)有盡有，用不著動手動腦，用不著發(fā)明創(chuàng)造，就能坐享幸福。年，以后的幾千年還要用下去。同樣是制歷，我中華先賢又制出了盡善盡美的十二平均律。隨歷一起誕生的十二平均律，被全世界所采用……同樣的問題，不同的解答；你有你的解答，我有我的解答；這，同樣是認(rèn)識源頭中華先賢、源頭中華文化的重要基點。三有此果必有此因。中華文明不是萬能之神恩賜的，也不是從西方抄

7、來的，而是中華先賢一步一個腳印走出來的。中華先賢創(chuàng)造出的文化是道器并重的文化，道器并重的文化孕育出了領(lǐng)先于世界的中華文明。《周易系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！钡琅c器并列并重，其形式如鳥之兩翼，如車之兩輪。在《圣經(jīng)》里，神是根本，至高無上，任何人、任何物、任何“X”都不可能與神并列并重。在中華元文化里，道是根本，至高無上，但一個“器”字可以與之并列并重。與《圣經(jīng)》相比，《周易》多講了一個“器”字。人家有神，我們有道。我們有

8、器，東西方誰家都沒有這個器?！妒ソ?jīng)》沒有談器，佛經(jīng)沒有談器，古希臘文化也沒有談器。器具之器，為中華元文化所獨(dú)有。神文化解答了宇宙與人生兩大難題。道器并重的文化，解答了三大難題：一是宇宙如何發(fā)生？二是人生如何度過？三是如何發(fā)明創(chuàng)造？一個“器”字，集中了如何發(fā)明創(chuàng)造的哲理。道器可以轉(zhuǎn)化，道何以能轉(zhuǎn)化器？這與道賦存的形態(tài)有關(guān)：一是道賦存于天地萬物中，二是道賦存在太極、卦象中。天地萬物為形象之象，太極、八卦為抽象之象。抽象之象源于形象之象，兩種

9、象都可以啟示器具的發(fā)明創(chuàng)造。歷史傳說，一片帶刺的草葉，啟示魯班發(fā)明了木工使用的鋸。而今天的機(jī)器貓、機(jī)器狗、機(jī)器人，無一不是仿生學(xué)的產(chǎn)物。道器轉(zhuǎn)化，在《周易》里又稱之為“尚象制器”。尚象之象，就是形象之象與抽象之象的總稱。尚象制器，講的是仿照形象之象與抽象之象去進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造。仿照形象之象進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，可以媲美仿生學(xué)。而仿照抽象之象進(jìn)行發(fā)明創(chuàng)造，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了仿生學(xué)。道可以轉(zhuǎn)化器的奧秘，就在于“尚象制器”里。有器具才能發(fā)展生產(chǎn)，有器具才能改善

10、生活；同樣的道理，有器具才能保衛(wèi)天下。《周易系辭下》：“弧矢之利，以威天下?！庇邢冗M(jìn)武器，才有威風(fēng)凜凜之天下。有銳利武器，才能制止強(qiáng)盜的覬覦之心。以文化化天下，以武化威天下，文化與武化一樣都不能少。做人講道理，做事用器具。中華元文化孕育出的中華文明，不僅當(dāng)時吸引了周邊國家，今天仍然贏得世界的敬重。四不同之果必有不同之因。文明先進(jìn)是一果，落后挨打是一果，兩種果背后應(yīng)該有兩種因。道器并重的中華元文化，孕育出領(lǐng)先于世界的中華文明。偽道無器的變