莊子的逍遙

1、莊子的逍遙莊子的逍遙——文科強(qiáng)化班龔璽逍遙的莊子乃何許人也逍遙的莊子乃何許人也莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蒙人。他的名字無(wú)人不知無(wú)人不曉，《逍遙游》更是經(jīng)典名作為歷代人所傳誦。他是一個(gè)天才，上窮碧落下黃泉，嬉笑怒罵，言辭犀利，說(shuō)盡天下英雄。人們稱孔子為“圣人”。稱莊子為“神人”。這位神人幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇，想象豐富。胡文英這樣評(píng)價(jià)他：“莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不

2、能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿?！边@樣一個(gè)眼冷心熱的神人是如何“乘萬(wàn)物以游心”，“獨(dú)與天地精神往來(lái)”的呢。想探究這一問(wèn)題，這就不得不提他的作品——《逍遙游》了。逍遙是一種人生哲學(xué)逍遙是一種人生哲學(xué)人生哲學(xué)，百科中這樣解釋“是關(guān)于人生問(wèn)題的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，是人生觀的理論形式。主要探討人生的目的、價(jià)值、思想、意義等”。我想它也應(yīng)該包含價(jià)值觀、義利觀、生死觀。莊子在這些方面，有他獨(dú)到的見(jiàn)解。逍遙是一種精神上的絕對(duì)自由，包含了一種“無(wú)為”的思想。

3、莊子逍遙于名韁利鎖之外。莊子的好朋友惠子在梁國(guó)做宰相，莊子去看他，有傳言稱莊子要取代他做宰相，惠子感到害怕，就派人去找莊子，不愿莊子直接去見(jiàn)梁王。莊子聽(tīng)說(shuō)了這件事，直接跑去對(duì)惠子說(shuō)：“南方有一種鳥(niǎo)，叫鹓鶵，它從南海飛到北海，只在梧桐樹(shù)枝上棲息，不是竹子的果實(shí)它不吃，不是清冽的泉水它不喝。有一只貓頭鷹叼著一只腐爛的老鼠從鹓鶵下面飛過(guò)，抬頭看著它發(fā)出“嚇”的聲音警告，惠子啊，你現(xiàn)在是用梁國(guó)宰相來(lái)嚇唬我嗎？”通過(guò)這個(gè)小故事我們不難看出，名在莊

4、子眼里，就是腐爛的老鼠。楚國(guó)是個(gè)大國(guó)，也曾想請(qǐng)他出山當(dāng)宰相。莊子巧妙地用一只死后被供在廟堂的神龜比喻當(dāng)宰相，說(shuō)自己寧愿像一只拖著尾巴在泥水里自由自在的烏龜一樣，這就是莊子對(duì)名利的態(tài)度。“天下熙熙，皆為利來(lái)，天下攘攘，皆為利往”，莊子能夠看破名利，超然物外。雖然他窮困，卻不潦倒，窮到要問(wèn)別人借大米，仍然對(duì)趨炎附勢(shì)的曹商鄙夷不屑。他清楚仁人志士不怕生活上的貧困而怕精神上的潦倒。莊子逍遙地看待生死問(wèn)題。在《至樂(lè)》篇有這樣一個(gè)故事。莊子的妻子去

5、世，惠子去吊唁。到了他家一看，莊子正坐在地上“鼓盆而歌”，敲著盆在那兒唱歌呢?；葑淤|(zhì)問(wèn)莊子：“你妻子為你生兒育女，現(xiàn)在老而亡故了，你不哭也就算了，怎么在那兒唱歌？”莊子說(shuō)：“她剛走的時(shí)候，我心里怎么能不難受呢？但是我追本溯源，去觀察最初的開(kāi)始，人不都沒(méi)有生命嗎？沒(méi)有生命就沒(méi)有形體，沒(méi)有形體就沒(méi)有氣息。生命又是怎么形成的呢？天地之間，若有若無(wú)之際，聚起來(lái)一股氣息，氣息逐漸變成形體，形體又孕育出了生命，人就是這樣來(lái)的，現(xiàn)在生命又走向了死亡。

6、這生老病死不就是跟春夏秋冬四季變化一樣嗎？現(xiàn)在我妻子又循著這條路回去了，此時(shí)此刻她在天地之間睡去，我卻哭哭啼啼，不是太不懂生命的真諦了嗎？”這樣的豁達(dá)與坦然，真正參透了生命的真諦，正是他逍遙的體現(xiàn)。對(duì)于自己的死亡，他也很豁達(dá)，莊子臨死前，跟他的學(xué)生們說(shuō)，死了后，要“以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為赍送”。不要什么奢侈的陪葬，天地就是他靈魂的安身之處。莊子的生死觀他對(duì)于形體和精神的認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了多么宏大的氣魄。讀完這些，我們不難

7、發(fā)現(xiàn)，名利是韁繩，是手銬，死亡是形體的毀滅，是終結(jié)，而莊子之所以逍遙，是因?yàn)樗雌屏嗣蜕馈ｅ羞b的境界該如何到達(dá)逍遙的境界該如何到達(dá)《逍遙游》中這樣說(shuō)“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！薄盁o(wú)己”忘卻自我，“無(wú)功”不追求功績(jī)，“無(wú)名”不追求名位。要到達(dá)絕對(duì)自由的境界，必須“惡乎待哉”。要達(dá)到無(wú)待，就要擺脫客觀條件的束縛，擺脫物質(zhì)和精神對(duì)自己的影響和束縛。如賈順先所說(shuō)無(wú)待又與齊物論有所聯(lián)系，“除去自己的是非、毀譽(yù)、貴賤等的差別，甚至從物質(zhì)

8、上沒(méi)有物我之間、人我之間的界限?！薄度碎g世》中提到了心齋，就是用心的齋戒去反躬自省，莊子假借孔子說(shuō)，在這個(gè)世界上，不光用耳朵聽(tīng)，還要用心來(lái)聽(tīng)，用氣息去感受一切，在回歸到心里，轉(zhuǎn)化為自我認(rèn)識(shí)，就是心齋。莊子始終保持理智清醒，自我審視，對(duì)人生的境界也有清醒的認(rèn)識(shí)?！洞笞趲煛吩?；“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！弊?，是莊子獲得精神上絕對(duì)自由的根本方法。坐忘，把得失、毀譽(yù)、貴賤統(tǒng)統(tǒng)忘掉。這其中有消極避世的精神，但對(duì)當(dāng)今人們匱乏

9、的信仰，社會(huì)物欲的縱橫，有一定的啟示作用。忘卻一切名利爭(zhēng)奪，追求真正的自由。莊子的逍遙，是“心游萬(wàn)仞”、無(wú)所拘囿、淡泊名利。境界決定眼界，眼界決定主觀判斷，主觀判斷又對(duì)人生價(jià)值觀的樹(shù)立有著不可或缺的作用。今天我們?nèi)チ私馇f子的逍遙，再反過(guò)來(lái)反省自身，反觀內(nèi)心，是為了讓人真正成為人。雖然每個(gè)人的見(jiàn)解、眼光、經(jīng)歷不盡相同，境界也各有高低，但這并不妨礙我們?nèi)ソ庾x莊子，向著逍遙游的境界不斷攀升，追求自由，風(fēng)發(fā)揚(yáng)勵(lì)，感悟自我。參考文獻(xiàn)——賈順先《莊