人性觀與心理咨詢

1、doi:10.3969j.issn.10075674.2010.01.005［收稿日期］2009－08－27［作者簡介］李虹(1979)，女，吉林長春人，吉林師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院教師，在讀碩士，研究方向：教育心理學(xué)。人性即人的本質(zhì)和本性，而人性觀顧名思義就是對人的本質(zhì)和本性的看法或假設(shè)，對人性的本質(zhì)的研究有助于心理學(xué)家更好地理解人、關(guān)心人和幫助人。在團(tuán)體心理咨詢與治療中，人性觀是一切方法和技術(shù)的理論基礎(chǔ)。精神分析學(xué)派、行為主義學(xué)派和人本

2、主義學(xué)派正是基于其不同的人性觀，在心理咨詢目標(biāo)的設(shè)定、心理咨詢師的角色定位、心理咨詢的方法和策略的選擇等方面顯示出其各自的特色。在團(tuán)體咨詢與治療的過程中，只有清楚地認(rèn)知和理解三者的差別，充分考慮其各自的優(yōu)勢與不足，才能使咨詢與治療工作者更有效地幫助來詢者解決問題，治療疾病。一、三大心理學(xué)派的人性觀（一）精神分析學(xué)派的人性觀精神分析學(xué)派是奧地利精神科醫(yī)生弗洛伊德于19世紀(jì)末20世紀(jì)初創(chuàng)立的，他的人性觀是決定論的、生物性的和消極的。弗洛伊德

3、認(rèn)為，人性是人生而有之，后天無法改變的。而人性的內(nèi)容是各種本能、欲望和沖動(dòng)，其與動(dòng)物沒有本質(zhì)區(qū)別。他說：“人既無異于動(dòng)物，也不高于動(dòng)物，他起源于動(dòng)物界，只是與一些動(dòng)物的關(guān)系近些，與另一些的關(guān)系遠(yuǎn)些。”[1]同時(shí)，他還指出人類有兩種本能：生本能和死本能。生本能驅(qū)使人趨樂避苦，死本能驅(qū)使人產(chǎn)生攻擊的欲望和行為，人類的一切行為都是在這兩種本能的驅(qū)使下產(chǎn)生和決定的。因此，弗洛伊德的人性觀也可以理解為是性惡論的人性觀。（二）行為主義學(xué)派的人性觀行

4、為主義學(xué)派的人性觀是機(jī)械決定論的人性觀。首先，行為主義的人性觀是決定論的。他們認(rèn)為，人的性格和行為是受一定因素決定的，只是決定性格和行為的因素，不是精神分析學(xué)派認(rèn)為的先天本能，而是后天環(huán)境和教育。行為主義學(xué)派的開創(chuàng)者華生有一段名言：“給我一打健康而沒有缺陷的嬰兒，并在我自己設(shè)定的特殊環(huán)境中教育他們，那么我愿意擔(dān)保，隨便挑選其中一個(gè)嬰兒而把他們練成為我選定的任何一種專家：醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、商界首領(lǐng)乃至乞丐和盜賊，而不管他的才能、嗜好、趨

5、向、能力、天資和他祖先的職業(yè)、種族。”[2]由此可見，華生已將后天環(huán)境和教育對人的作用推向了極端，完全忽視了先天遺傳因素的作用。同時(shí)，行為主義的人性觀也是機(jī)械的。在行為主義者眼中，人只能被動(dòng)地接受外界刺激的控制，而很少具有影響外界環(huán)境的能力，人就成為了完全被動(dòng)的不具有自由意志和主觀選擇能力的機(jī)器。（三）人本主義學(xué)派的人性觀人本主義反對精神分析學(xué)派的無意識(shí)決定論，也反對行為主義的機(jī)械決定論，他們認(rèn)為，人性是非決定的，因?yàn)槿祟愂怯欣硇缘?，?/p>

6、有自由意志，有能力進(jìn)行自我指導(dǎo)，并且對自己的存在方式負(fù)責(zé)。同時(shí)，他們提倡性善論，即人性是理性的、創(chuàng)造的、建設(shè)性的。人生來就具有朝向積極的、健康的、自我實(shí)現(xiàn)的方向發(fā)展的趨向，在這種自我完善的動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下，人將最終認(rèn)識(shí)到自己的責(zé)任，并且通過自己的自由選擇，克服現(xiàn)實(shí)生活中的種種限制去發(fā)展和完善自我，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人生最高境界。在羅杰斯看來，人有時(shí)之所以表現(xiàn)出非理性、非社會(huì)化的，完全是由于這時(shí)人是處在神經(jīng)質(zhì)的狀態(tài)，絲毫沒有將人性觀與心理咨詢

7、李虹（吉林師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，吉林四平136000）［摘要］本文通過對三大心理學(xué)派的人性觀的簡介，從而分析了三大心理學(xué)派的人性觀在目標(biāo)的確立、咨詢師的角色與任務(wù)、方法和技術(shù)的選擇等方面對團(tuán)體心理咨詢工作的影響和啟示。［關(guān)鍵詞］人性；人性觀；團(tuán)體心理咨詢；治療［中圖分類號(hào)］B84［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］10075674（2010）01001302第1期2010年1月吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）JournalofJilinNma

8、lUniversity（Humanities&SocialScienceEdition）No.1Jan.201013——完全的個(gè)人功能發(fā)揮出來。當(dāng)人能自由發(fā)揮功能，自由去經(jīng)驗(yàn)、去實(shí)現(xiàn)他的基本人性時(shí)，人就是一個(gè)善良的、社會(huì)的動(dòng)物，是可信的、具有建設(shè)性的。[3]二、人性觀對心理咨詢與治療的影響（一）影響咨詢或治療的目標(biāo)的確立基于精神分析學(xué)派的性惡論，弗洛伊德認(rèn)為，精神疾病或心理問題是由人性當(dāng)中的性欲、沖動(dòng)、攻擊等本能長期被壓抑而無法得到宣泄

9、所致。如果個(gè)體能夠意識(shí)到這些欲望、沖動(dòng)的存在，并加以接受和宣泄，病癥將不治而愈。因此，在團(tuán)體心理咨詢當(dāng)中，精神分析學(xué)派認(rèn)為咨詢和治療的目標(biāo)應(yīng)該是為團(tuán)體成員提供一種能夠體驗(yàn)早期經(jīng)驗(yàn)的情境，從而幫助團(tuán)體成員挖掘出那些影響其顯性行為的那些潛意識(shí)欲望，促進(jìn)成員提高洞察力，激發(fā)成員矯治性的情緒體驗(yàn)。而從行為主義的人性觀來看，人的心理障礙或疾病是源于在嬰兒或年輕時(shí)學(xué)到的不適應(yīng)行為的結(jié)果，即建立了錯(cuò)誤的刺激與反應(yīng)的聯(lián)結(jié)。那么，團(tuán)體心理咨詢和治療的目標(biāo)

10、應(yīng)該是通過領(lǐng)導(dǎo)者的指導(dǎo)和團(tuán)體成員的幫助，使每一個(gè)團(tuán)體成員通過再教育和再學(xué)習(xí)，重新建立刺激和反應(yīng)的聯(lián)結(jié)，重新獲得適應(yīng)的、建設(shè)性的行為模式。人本主義學(xué)派認(rèn)為，心理問題是在人的自我結(jié)構(gòu)受到威脅，即自我與經(jīng)驗(yàn)發(fā)生分歧時(shí)產(chǎn)生的，而人在自我實(shí)現(xiàn)的潛能的引導(dǎo)下，完全能夠依靠自身的力量發(fā)現(xiàn)問題之所在，并通過理性的思考，調(diào)節(jié)和控制自身的行為，從而消除自身的問題，達(dá)到心理平衡。因此，團(tuán)體心理咨詢或治療的目標(biāo)應(yīng)為，在引導(dǎo)團(tuán)體成員共同建立一種安全的、會(huì)心的氛圍

11、的前提下，利用團(tuán)體的互動(dòng)，使成員敞開心扉，探索自己的感覺，表達(dá)自己的感受，重新獲得自我概念，產(chǎn)生自我理解和接納，改變其對自己和他人的看法，產(chǎn)生自我導(dǎo)向的行為，并最終達(dá)到心理健康。（二）影響咨詢師的角色與任務(wù)在心理分析團(tuán)體中，咨詢師的角色定位應(yīng)該是領(lǐng)導(dǎo)者和分析師。他們的任務(wù)是：第一，為患者群體創(chuàng)設(shè)一種寬容的、接納的氣氛，以使患者敢于說出和接受自己被壓抑的“惡念”；第二，在團(tuán)體中為團(tuán)體成員提供示范，示范時(shí)要坦誠、直率，鼓勵(lì)團(tuán)體成員也自由地、

12、勇敢地表達(dá)自己；第三，當(dāng)在團(tuán)體咨詢過程中出現(xiàn)了抗拒或移情現(xiàn)象時(shí)，咨詢師應(yīng)向團(tuán)體成員解釋他們的意義，并協(xié)助成員勇敢面對并妥善處理。在行為咨詢團(tuán)體中，領(lǐng)導(dǎo)者的角色更像是專家或教師，他們肩負(fù)著發(fā)現(xiàn)團(tuán)體成員的不適應(yīng)行為、矯治不適應(yīng)行為、評估治療效果的職責(zé)，并在治療的過程中教授團(tuán)體成員行為矯正的方法和技術(shù)，以便適應(yīng)未來的生活實(shí)踐。同精神分析學(xué)派和行為主義學(xué)派不同，人本主義學(xué)派更傾向于認(rèn)為，咨詢師在團(tuán)體咨詢中的角色應(yīng)該是朋友而非領(lǐng)導(dǎo)者。首先，咨詢師

13、在團(tuán)體中應(yīng)營造一種寬容、和諧、彼此信任的團(tuán)體氣氛，以便使每一個(gè)團(tuán)體成員在這個(gè)團(tuán)體中都能獲得尊重、理解和關(guān)愛，從而重獲自信；然后，在這樣一個(gè)融洽的、能夠獲得無條件關(guān)注的團(tuán)體中，咨詢師鼓勵(lì)團(tuán)體成員袒露自我、理解自我、接納自我、重拾自信；同時(shí)，在團(tuán)體溝通過程中，咨詢師應(yīng)無條件地對每一個(gè)團(tuán)體成員表示關(guān)注和理解，并適時(shí)地給成員以理解性的反饋；最后，咨詢師還應(yīng)處理好在團(tuán)體溝通中出現(xiàn)的障礙，以確保團(tuán)體活動(dòng)順利進(jìn)行。與精神分析和行為主義學(xué)派不同，人本主

14、義學(xué)派要求咨詢師盡可能少地提供預(yù)先的計(jì)劃或指導(dǎo)，他們更看重的是咨詢師將個(gè)人榮辱團(tuán)體的程度。（三）影響方法和技術(shù)的選擇精神分析學(xué)派在團(tuán)體心理咨詢中選擇方法和技術(shù)的宗旨是將團(tuán)體成員在無意識(shí)情況下表露出的潛意識(shí)欲望或沖動(dòng)揭示出來，并使團(tuán)體成員清晰地意識(shí)和理解這些欲望或沖動(dòng)，從而使其得到發(fā)泄和釋放，達(dá)到治療心理疾病的目的。這樣的技術(shù)主要有：自由聯(lián)想、夢的解析等。行為主義在團(tuán)體心理咨詢中更注重的是不良行為的矯正和適應(yīng)性行為的重建。這樣的技術(shù)主要包

15、括：系統(tǒng)脫敏、厭惡治療、強(qiáng)化和支持、改變認(rèn)知等。人本主義在團(tuán)體咨詢中則更看重營造一種無條件積極關(guān)注的氛圍，對團(tuán)體成員給予理解、鼓勵(lì)和支持，使其重獲自信，幫助團(tuán)體成員理清頭緒，恢復(fù)理性，最終自己解決問題。這樣的技術(shù)包括：積極傾聽、支持、摘要、分享個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、肯定成員的自我決定能力等。以上僅分析和比較了在心理學(xué)領(lǐng)域三個(gè)主要的心理學(xué)流派的人性觀，實(shí)際上，古今中外的學(xué)者們的人性觀紛繁復(fù)雜、多種多樣，他們往往只能闡釋人性當(dāng)中的某一側(cè)面，都不能完整地

16、揭示人性的全貌。因此，在當(dāng)前的心理咨詢和治療當(dāng)中，許多心理咨詢家和心理治療家逐漸拋棄了各自的門戶之見，在心理咨詢與治療之中吸收各家之長，補(bǔ)己之不足，以期獲得最佳的咨詢與治療效果。在團(tuán)體心理咨詢與治療當(dāng)中，也應(yīng)該根據(jù)團(tuán)體領(lǐng)導(dǎo)者的專業(yè)能力、團(tuán)體成員的心理特質(zhì)及人生經(jīng)歷、團(tuán)體成員的心理問題（癥狀）以及團(tuán)體活動(dòng)的環(huán)境等具體因素，靈活選擇最適合的理論觀點(diǎn)及方法技術(shù)，從而達(dá)到最佳的治療效果。［參考文獻(xiàn)］［1］杜舒爾茨.現(xiàn)代心理學(xué)史：第1版[M].楊