中古時(shí)期儒釋道整合研究

1、中古時(shí)期儒釋道整合研究中古時(shí)期儒釋道整合研究儒、佛、道三教合一的思想，初起唐。三教講論，雖肇始于北周武帝時(shí)，然直至唐代始以儒、佛、道三教名流論難為風(fēng)尚，并漸由論難而趨于融匯調(diào)和。羅香林《唐代三教講論考》一文，通過(guò)對(duì)唐代三教講論的具體考察，指出三教歸一之旨，在唐代“久已普遍朝野“。三教講論導(dǎo)致了學(xué)者以釋道義理解釋儒家經(jīng)義，從而促進(jìn)了儒家思想的轉(zhuǎn)變。顯然，宋人理學(xué)，唐人已開其先緒。至宋，宋儒周敦頤輩援佛入儒，革新儒學(xué)，形成理學(xué)。這已為學(xué)術(shù)界

2、公認(rèn)的事實(shí)。及明，尤其是晚明，三教合一的思想更成一代思潮蔚為風(fēng)氣?！叭獭?，指的是儒、道、釋三家。三教概念的發(fā)展，可以分幾個(gè)階段，魏晉南北朝是一個(gè)階段，唐宋是一個(gè)階段，元明清是一個(gè)階段。最初的階段里，雖然有三教的連稱，不過(guò)彼此是獨(dú)立的，當(dāng)然相互間都有影響，儒、道、佛三者之所以相提并論，則是偏重于它們社會(huì)功能的互補(bǔ)。中間的階段是一個(gè)過(guò)渡的階段，主要在于彼此內(nèi)在意識(shí)上的流通融合，逐步變成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各樹一幟。只有

3、最后的階段才出現(xiàn)真正宗教形態(tài)上的三教合一。其中，第二階段是在繼續(xù)第一階段三教功能互補(bǔ)的基礎(chǔ)上更添新內(nèi)容，第三階段亦是在前二個(gè)階段的底子上再演化出來(lái)“三教合一”的新成份，這也反映了三教合流的趨勢(shì)越來(lái)越大?！吧迫丶啊洞呵铩?、《莊》、《老》、《易》。宋世祖、太宗并加欽賞”等等，當(dāng)時(shí)諸如此類的人物是很多的。存在決定意識(shí)，“這種情況的產(chǎn)生，是由于三教所依附的社會(huì)基礎(chǔ)和所發(fā)揮的社會(huì)作用是相同或一致的”。在這樣的基礎(chǔ)上，就出現(xiàn)了“三教”的概念。在這

4、一時(shí)期，由于一些帝王的崇佛，以及佛教作為一種新意識(shí)形態(tài)所具有的生氣和豐富內(nèi)涵，使佛教成了三教的中心。梁武帝在其《述三教詩(shī)》中說(shuō)他自己“少時(shí)學(xué)周孔”，“中復(fù)觀道書”，“晚年開釋卷，猶月映眾星”，最后達(dá)到“至理歸無(wú)生”的認(rèn)識(shí)，非常形象地突出了佛教蓋過(guò)其它二教的吸引力。這可以說(shuō)是該時(shí)期三教關(guān)系的一個(gè)特點(diǎn)。至隋唐兩宋，不僅三教鼎立的局面達(dá)到了一個(gè)高潮，三教理念的交流也空前頻繁。陳寅恪先生謂：“南北朝時(shí)，即有儒釋道三教之目（北周衛(wèi)元嵩撰齊三教論七

5、卷。見舊唐書肆柒經(jīng)籍志下）至李唐之世，遂成固定之制度”。當(dāng)時(shí)，三教之間關(guān)系成了政治上的一個(gè)熱門話題，隋唐宋諸朝間屢屢舉行的三教辯論大會(huì)，雖然表面上呈現(xiàn)了三家之間的區(qū)別與矛盾，但客觀上卻為三教的思想交流和融合提供了絕好的機(jī)會(huì)，并反映了社會(huì)政治對(duì)整合三家的需要。如唐“貞元十二年四月，德宗誕日，御麟德殿，召給事中徐岱、兵部郎中趙需、禮部郎中許孟容與渠牟及道士萬(wàn)參成、沙門譚延等十二人，講論儒、道、釋三教”。三教在唐宋時(shí)頻頻進(jìn)行的廷爭(zhēng)，通過(guò)彼此之