讀法律的理念有感_第1頁(yè)
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1、1讀《法律的理念》有感在導(dǎo)師的指導(dǎo)下,我拜讀了丹尼斯羅伊德的名著《法律的理念》一書(shū),全書(shū)共十四章,分別從實(shí)體、程序和反思等方面論述了法律的理念、法律、社會(huì)。然而學(xué)習(xí)的目的不僅在于將知識(shí)系統(tǒng)化地裝入大腦,更在于將其應(yīng)用于社會(huì),使影響或改變不適的社會(huì)現(xiàn)狀。所以讀完這本書(shū)后給我最大的想法與其實(shí)就是,法律如何從書(shū)本理論而應(yīng)用于實(shí)踐。因?yàn)樯鐣?huì)、實(shí)踐才是我們直接接觸的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。19世紀(jì)時(shí),社會(huì)學(xué)才成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)。其產(chǎn)生應(yīng)該歸功于一個(gè)大膽的想法:

2、即將自然科學(xué)的研究方法應(yīng)用到社會(huì)科學(xué)的研究上。奧古斯特孔德創(chuàng)造了社會(huì)學(xué)這個(gè)概念,其目的是希望創(chuàng)立物理社會(huì)學(xué)。埃米爾迪爾凱姆也說(shuō),社會(huì)學(xué)是“物理習(xí)慣學(xué)”。人口的增長(zhǎng)、工具革命的開(kāi)始以及隨此而給大多數(shù)人帶來(lái)的災(zāi)難更加促使人們進(jìn)行深入的反思和研究:究竟什么是人類(lèi)苦難的罪魁禍?zhǔn)??怎樣才能改善人?lèi)的生活?社會(huì)學(xué)及其研究方法一開(kāi)始就帶有批判性和社會(huì)改革的特性。批判和社會(huì)改革是孔德和迪爾凱姆論著中的重要內(nèi)容,這一特征在馬克思和恩格斯的著作者更加明確。

3、眾所周知,社會(huì)學(xué)是有關(guān)社會(huì)的學(xué)說(shuō),換句話(huà)說(shuō),只要他還涉及社會(huì)環(huán)境中的其他人類(lèi),他就是研究人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)行為的學(xué)說(shuō)。如同昂格爾在其書(shū)中第一章寫(xiě)到:“偉大的人物讓其后繼者背上包袱是常有的事,每當(dāng)政治、藝術(shù)、思想領(lǐng)域取得顯著的成就時(shí),隨之而來(lái)并從中受益的一代人,可能會(huì)有一3一人上面已提到過(guò),應(yīng)是卡爾馬克思,其次是迪爾凱姆、馬科思韋伯等人。法律不是孤立的,它是社會(huì)的一種現(xiàn)象。因此要把它放到社會(huì)發(fā)展的大背景下來(lái)加以研究,并要關(guān)注法律在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的

4、效用,這是法律社會(huì)學(xué)的理論要求。以這樣的觀點(diǎn)去考察中國(guó)法治社會(huì)建設(shè)與法律社會(huì)學(xué)的學(xué)科關(guān)系。可以說(shuō),法律社會(huì)學(xué)在中國(guó)的興起是時(shí)代的一種呼喚3。當(dāng)今中國(guó)的法治之路,必須與中國(guó)改革開(kāi)放的歷史主題相聯(lián)系。許多學(xué)者筆下的法律從根本上講都體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的秩序和規(guī)范與傳統(tǒng)社會(huì)之間的斷裂,以及這一宏大的社會(huì)歷史制度過(guò)程的制度與個(gè)人自由的緊張關(guān)系。在羅伊德的著作中通常被描述為第十章提到的“習(xí)慣”與“常習(xí)”。而且他認(rèn)為常習(xí)是一種固有的行為,沒(méi)有絲毫義務(wù)或被

5、迫的感覺(jué)?!俺A?xí)能不能轉(zhuǎn)變?yōu)榱?xí)慣,一大部分原因要看那種常習(xí)是否有一位或一群在社會(huì)中享有特殊權(quán)力和權(quán)威因而容易被人模仿的人物所建立。同時(shí)一項(xiàng)常習(xí)可以因?yàn)樗@然有利或者彷佛有利而大為流行?!瓝Q句話(huà)說(shuō)‘實(shí)際’的行為,逐漸演變成‘應(yīng)該’去做的行為,最后可能變成必須去實(shí)踐的行為。4”然而,習(xí)俗、道德的哲學(xué)問(wèn)題到底對(duì)于法律現(xiàn)實(shí)的作用有哪些?對(duì)此,學(xué)者朱蘇力關(guān)于“道德哲學(xué)到底有多少東西可以以回答具體法律問(wèn)題的方式甚或以有一般聯(lián)系的方式提供給法律,對(duì)

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