蔡元培北大改革的心理史學(xué)研究

1、蔡元培北大改革的心理史學(xué)研究蔡元培北大改革的心理史學(xué)研究[摘要]本文試圖將心理史學(xué)理論與方法應(yīng)用到中國教育史的研究中，希望通過對蔡元培在北京大學(xué)改革過程中動(dòng)機(jī)和行為的分析與探討，拓寬中國教育史學(xué)研究的視野和思路，擴(kuò)大中國教育史理解的范圍，增強(qiáng)中國教育史研究的生動(dòng)性。并希望通過這種研究，能對當(dāng)今中國教育和教育者，提供某些新的啟迪。蔡元培提出的培養(yǎng)“大學(xué)問”家、樹立新的學(xué)風(fēng)和建立民主化、制度化的大學(xué)組織等重要觀點(diǎn)，對我國目前高等教育改革與發(fā)

2、展仍具有很強(qiáng)的借鑒意義。[關(guān)鍵詞]蔡元培；北大改革；動(dòng)機(jī)“思想自由，兼容并包”的理念和實(shí)踐，造就了蔡元培先生在北大、在中國近代教育史乃至在整個(gè)中國近代史上的輝煌。正因?yàn)槿绱耍瑢Σ淘啾贝蟾母锏难芯靠芍^汗牛充棟。但在以往的研究中，研究者多是從外部，或者說多是從蔡元培北大改革的事功和客觀影響上進(jìn)行探討的。這種研究取向雖然能比較深入、全面地反映蔡元培北大改革的客觀效應(yīng)，但卻容易忽略蔡元培本人的主觀愿望，出現(xiàn)對蔡元培北大改革的誤讀甚至曲解。為此

3、，本文擬借助心理史學(xué)的方法，從內(nèi)部、從蔡元培北大改革的動(dòng)機(jī)和愿望元培強(qiáng)調(diào)指出，中國教育乃至社會(huì)的發(fā)展，“自大”和“自棄”都是萬萬要不得的)[2]，就充分說明了這一點(diǎn)。所以，中國近現(xiàn)代史上個(gè)體行為和多數(shù)群體事件，如果不是理性占據(jù)主導(dǎo)地位的話，至少理性和情緒也是同等重要的。不明確這一點(diǎn)的話，心理史學(xué)取向的中國歷史和中國教育史研究，也會(huì)成為“退縮的歷史”進(jìn)而被逐出歷史研究的殿堂[3]。在這種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，本文采用的社會(huì)動(dòng)機(jī)概念是：社會(huì)動(dòng)機(jī)是指

4、引起社會(huì)生活主體達(dá)到一定社會(huì)目標(biāo)的內(nèi)在動(dòng)力。它隱藏在人們行為的背后，是引起人們行為活動(dòng)的直接原因。它不同于一般意義上的內(nèi)驅(qū)力，意識(shí)性是它的主要特點(diǎn)[4]。精神分析學(xué)派代表人物之一的榮格(CarlGustavJung，1875—1961)認(rèn)為：“要真正理解一個(gè)人，不僅要了解他過去的經(jīng)驗(yàn)，而且還必須了解他的目標(biāo)和未來成就?！痹跇s格看來，“目的對人的行為起引導(dǎo)、‘牽引’作用，過去經(jīng)驗(yàn)的‘推動(dòng)’作用和未來目標(biāo)的‘牽引’作用同樣重要?！睒s格對人類