談?wù)剬?duì)中國(guó)傳統(tǒng)刑事法律的認(rèn)識(shí)

1、談?wù)剬?duì)中國(guó)傳統(tǒng)刑事法律的認(rèn)識(shí)談?wù)剬?duì)中國(guó)傳統(tǒng)刑事法律的認(rèn)識(shí)一、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)刑事法律的總體評(píng)價(jià)隨意翻開(kāi)一本《中國(guó)法制史》教材，都可以感受到中國(guó)傳統(tǒng)刑事法律源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、獨(dú)樹(shù)一幟。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《法經(jīng)》的誕生到乾隆年間《大清律例》的問(wèn)世，其立法規(guī)模之宏大、內(nèi)容之豐富，在世界古代法制史上可以說(shuō)首屈一指。同時(shí)給人留下深刻印象的還有墨、劓、剕、宮、醢、脯、炮烙、活烹、車(chē)裂、梟首、杖斃、凌遲等刑罰的酷烈，刑訊手段的五花八門(mén)以及獄政的黑暗等等。及至清末，為了鎮(zhèn)壓

2、太平天國(guó)起義，允許“就地正法”[5]，使刑罰的適用更加殘酷，成為西方列強(qiáng)攫取在華領(lǐng)事裁判權(quán)的重要借口。加之法律當(dāng)中對(duì)君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)以及滿族特權(quán)等的不平等保護(hù)，允許買(mǎi)賣(mài)人口、蓄養(yǎng)奴婢，司法行政不分、準(zhǔn)用比附類(lèi)推等制度與西方資產(chǎn)階級(jí)的罪刑法定、法律面前人人平等、罪刑相適應(yīng)等基本原則相去甚遠(yuǎn)，于是修律變法成為大勢(shì)所趨。lOcaLHost因而一些人得出了中西法律的主要差別是“西輕而中重”的結(jié)論。[6]這一論斷是否成立呢？郭建在其《果真“中重西

3、輕”嗎？》一文中指出：19世紀(jì)的初葉，在英國(guó)，盜竊1先令就要被處以死刑；而同時(shí)代的中國(guó)，盜竊滿12019年；而歐洲19世紀(jì)初最具代表性的法國(guó)拿破侖刑法典中，苦役刑的刑期高達(dá)2019年?？催^(guò)雨果《悲慘世界》的讀者都記得，主人公冉阿讓因?yàn)轲囸I難忍偷了一塊面包，結(jié)果被判苦役8年。[7]“中重而西輕”這句話放在19世紀(jì)的統(tǒng)治者，集國(guó)家的祭司、立法、司法等最高權(quán)力于一身。希伯來(lái)人認(rèn)為法律的本源來(lái)自上帝耶和華的意志，摩西“十誡”是希伯來(lái)法律的總綱。

4、《漢謨拉比法典》宣揚(yáng)，國(guó)王統(tǒng)治兩河流域諸城邦的權(quán)力是至高無(wú)上的太陽(yáng)神沙馬什賜予的。古印度法的集大成者《摩奴法典》，傳說(shuō)是由人類(lèi)始祖所謂自在神“梵天”之子摩奴制定的，婆羅門(mén)教的教義就是法律。中國(guó)古代的統(tǒng)治者同樣利用宗教迷信的鬼神觀念來(lái)神化其刑法權(quán)威，宣稱(chēng)自己“受命于天”，對(duì)那些反抗者的鎮(zhèn)壓和討伐不過(guò)是“恭行天之罰”而已。[11]但是西周初年發(fā)生了一次重大的變化。周公等人總結(jié)商亡的教訓(xùn)，開(kāi)始重視民心向背，提出了“以德配天”、“明德慎罰”的思

5、想。這是中國(guó)古代人本思想和民本思想的源頭，意味著神權(quán)的動(dòng)搖。西周時(shí)期將“輕重諸罰有權(quán)，刑罰世輕世重”[12]作為刑法的基本原則之一。意即要善于根據(jù)不同的情況，靈活掌握適用刑罰的尺度，而不應(yīng)千篇一律、墨守成規(guī)。在成文法的內(nèi)容并不周密、制定技術(shù)尚不完備的時(shí)代，這一要求實(shí)際上給予司法官員們相當(dāng)大的自由裁量權(quán)，與現(xiàn)今的嚴(yán)格意義上的“法治”理念并不相合。[13]但是這一原則為何至今仍不斷在教科書(shū)中得到肯定呢？究其原因，除了靈活權(quán)衡地適用刑罰，可以