論口述史方法在道教宮觀史研究中的運用

1、論口述史方法在道教宮觀史研究中的運用論口述史方法在道教宮觀史研究中的運用內(nèi)容提要本文探討在道教宮觀史研究中運用口述史方法的必要性和可能性。宮觀史研究的當(dāng)代性、微觀性以及史料需求，促使其運用口述史方法成為必要?？谑鍪贩椒ㄔ跉v史學(xué)、宗教學(xué)包括道教學(xué)研究中的成果和經(jīng)驗，為宮觀口述史提供了借鑒和參照的可能性。總之，道教宮觀史研究的現(xiàn)狀及特點與口述史方法所具有的獨特優(yōu)勢共同決定了二者結(jié)合的必要性和可能性。關(guān)鍵詞道教宮觀史口述史方法必要性可能性〔中

2、圖分類號〕B957〔文獻標(biāo)識碼〕A〔文章編號〕0447662X（2016）05001407口述史作為歷史學(xué)的一個分支領(lǐng)域亦是一種研究方法，在歷史學(xué)學(xué)術(shù)研究中日趨成熟和規(guī)范，中國學(xué)術(shù)界無論是在口述史研究內(nèi)容，還是運用口述史方法方面也都取得了豐富的成果。近年來，筆者在道教宮觀史研究中，也開始嘗試關(guān)注和運用口述史方法，形成了一些粗淺的認(rèn)識，試以本文作一論述，以求教于方家。在道教宮觀史研究中運用口述史方法，一方面，取決于口述史方法相對于傳統(tǒng)的歷

3、史學(xué)研究方法、口述資料相對于傳統(tǒng)文獻資教史》、孔令宏與韓松濤著《江西道教史》、張慶全著《河北道教史》、孔令宏著《浙江道教史》等，相繼與讀者見面。據(jù)悉，《湖北道教史》《安徽道教史》等也正在撰寫過程中。這些著作豐富了道教通史研究所不能及的內(nèi)容，同時為更深入道教史細節(jié)的研究奠定了基礎(chǔ)。第三階段，即宮觀個案研究的階段。這方面的研究一方面是道教學(xué)術(shù)研究發(fā)展的結(jié)果，一方面也是道教在我國恢復(fù)發(fā)展的現(xiàn)狀催生的結(jié)果。近幾年，一些宮觀完成了基礎(chǔ)建設(shè)，完善了

4、人事制度，就越來越關(guān)注自身的歷史文化，所以開始編寫志書、匯編、手冊之類的文字，以展示本宮觀的歷史底蘊和文化內(nèi)涵。這與道教學(xué)術(shù)界的研究不謀而合，為宮觀史的學(xué)術(shù)研究提供了現(xiàn)實樣本和基本前提。但總體情況是，道教界所關(guān)注的宮觀史，其學(xué)理性研究較少，而學(xué)界可稱道的成果目前僅有劉迅關(guān)于玄妙觀、梅莉關(guān)于長春觀的幾篇論文?？谑鍪贩椒m然古已有之，但現(xiàn)代學(xué)科意義的口述史研究是從20世紀(jì)40年代開始的?？谑鍪窂膫鹘y(tǒng)史學(xué)研究中逐漸獨立出來并被確定為專門的學(xué)科