守一與守意_太平經(jīng)

1、守一與守意守一與守意_太平經(jīng)太平經(jīng)守一中守即抱，是守住，帶有順其自然的意思。守在《莊子》和《太平經(jīng)》上寫(xiě)作抱，守一也就是抱一的意思。這一解釋可以從諸多文獻(xiàn)中找到參照。由于一常常指身中神靈，所以守一也就是守住自身的神靈，不讓他們受到外物的干擾。簡(jiǎn)單的說(shuō)，守是道教中基本的修養(yǎng)功夫，就是在靜坐的時(shí)候要努力做到神奇混然的境界?！短浇?jīng)圣君秘旨》云：夫守（抱）一者，可以度世，可以卻災(zāi)，可以事君，可以不死，可以理國(guó)，可以事神明，可以不窮困，可以理病

2、，可以長(zhǎng)生，可以救視。子知一，萬(wàn)事畢矣。《皇人守一經(jīng)》中也說(shuō)到過(guò)一者，身之帝君也。守帝則帝在，則三萬(wàn)六千神皆莫敢不在也，思之可以卻百鬼。而在白玉蟾的《玄珠歌》中說(shuō)：天地以氣而升降，人身以氣而呼吸。能知守一之道，靜則金丹，動(dòng)則霹靂。從這些文獻(xiàn)中我們可以出守一中的守即是抱的意思，是守住抱住的意思。而守意中的守是無(wú)的意思，與道家的守一思想有很大的區(qū)別。守意是佛教的思想，強(qiáng)調(diào)清靜無(wú)為，主要強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物循環(huán)不已又各復(fù)歸其根，因而守住清靜才能體察佛教的

3、思想。根據(jù)《安般守意經(jīng)》記載，安般守意具有十種智慧:數(shù)息重于攝心，為入定之要法；隨息易于引發(fā)禪定；止能止外塵緣，使諸禪自發(fā)；觀破種種妄見(jiàn)，生無(wú)漏之方便智；還能起觀照般若，滅能觀、所觀之執(zhí)；凈令心無(wú)住著，泯然清凈，斷惑證真。此六者在天臺(tái)宗稱為六妙門(mén)。其中的止便是無(wú)的意思，即為守。佛特別強(qiáng)調(diào)止和觀的作用。彼止名物質(zhì)。雖然一沒(méi)有物質(zhì)的具體形態(tài)，并具有巨大的能動(dòng)作用，但由于它無(wú)意志、無(wú)目的性，我們也不能把它看成是類似于上帝或絕對(duì)觀念的精神實(shí)體。

4、一還可以解釋為神，《太平經(jīng)》中說(shuō)：一者，心也，意也，志也。念此一身中之神也。抱一（也就是守一）就是守神、抱神的意思。所以，從莊子的言論中我們不難發(fā)現(xiàn)，莊子的一正是道家通向絕對(duì)之道和整體視野的切入點(diǎn)。與道家守一相對(duì)應(yīng)的守意中意又是另一種不同的含義，意是在學(xué)理上講意念，思想的意思?！栋舶闶匾饨?jīng)》中記載：安為清，般為靜，守為無(wú)，意為無(wú)，是清凈無(wú)為也。守意是佛教的思想，強(qiáng)調(diào)清靜無(wú)為。守意既是無(wú)為，所以意是為的意思，是一種思想和意識(shí)。意，它并不在

5、身體以外，不在身體以內(nèi)，也不在中間，意在我們的腦海中。而真正的守意就是大乘佛法的觀心。每個(gè)思想來(lái)了，心中想起思想或者感覺(jué)的或者知覺(jué)的，這個(gè)就是心意識(shí)在動(dòng)，是一種第六意識(shí)清清明白的意。所以安般守意主要講的就是意，守意就守這個(gè)境界，定也定在這個(gè)境界論文下載。這樣，守著了這個(gè)清凈，一切雜念都沒(méi)有了，這就是止，就是定。佛學(xué)中講究意定，意定就是要將腦中的亂七八糟的思想清除掉，可也站著也可以坐著，有時(shí)可以入定三天都不動(dòng)，雜念來(lái)了就掃，留下的只有清凈