考研筆記中國人物畫總結3

1、考研筆記：中國人物畫總結3人物畫特點中國人物畫家主張:以形寫神、形神兼?zhèn)?。緊緊抓住有利于傳神的眼神、手勢、身姿與重要細節(jié)，強調分別主次，有詳有略，詳于傳情的面部手勢而略于衣冠，詳于人物活動及其顧盼呼應而略于環(huán)境描寫。在人物活動與環(huán)境景物的關系上，抒情性的作品往往借創(chuàng)造意境氛圍烘托人物情態(tài)，敘事性的作品在采取橫幅或長卷構圖中，尤善于以環(huán)境景物或室內陳設劃分空間，采用主體人物重復出現的方法，把發(fā)生在時間過程中的事件一一鋪敘，突破了統一時空的

2、局限。人物畫中使用的筆墨技巧與技法，在工筆設色、白描和小寫意作品中，更重視筆法的基干作用，為此創(chuàng)造了十八描。筆法或描法一方面服從于形象的結構質感、量感與神情，另方面也要傳達作者的感情，同時還用以體現作者的個人風格。在寫意人物畫中，筆墨相互為用，筆中有墨，墨中有筆，一筆落紙，既要狀物傳神，又要抒情達意，還要顯現個人風格，其難易程度遠勝于山水花鳥畫。被稱為行樂圖的人物肖像畫，一律把人物置于最易展現其氣質品格的特定景物中，具有不同于一般肖像畫

3、的特點。在色彩使用與詩書畫印的結合上，人物畫具有一般中國畫的特色。顧愷之生活在玄風頗盛的東晉，與許多談玄論道的士人相交，他接受王弼所代表的“得意忘言”思想是很自然的。他說“凡畫人最難”說“四體妍蚩本無關妙處”，都是強調傳神很難，畫之妙不在形體而在內在精神氣質，這顯然是由“得意忘言”變化而來的。顧愷之的傳神論是人物畫創(chuàng)作實踐的理論總結。所謂形神，當時都是針對畫人物而提出的。直到唐代，傳神論也還是主要作為人物畫的審美標準被運用的。五代以后山

4、水、花鳥畫大盛，抒情寄意作為突出的美學命題被提出來，于是自宋以后，寫意論成為更流行的審美準則；傳神論一方面由人物畫擴大到山水、花鳥領域，另一方面又有所凝縮──“傳神”一詞漸漸成了肖像畫體裁的專用語。究竟“神”是什么，歷來的理解也不統一。形與神作為哲學上的概念，早在戰(zhàn)國時代就提出來了。簡子有“形具而神生”之說莊子提出“形殘而神全”之論一個主形神統一，一個主形神可分。這里的“神”指人的生命精神也是指他們所主張的“道”兩種觀點對后人都有很大影