北京大學(xué)社會(huì)學(xué)考研資料后現(xiàn)代社會(huì)理論安東尼·吉登斯

1、新祥旭咨詢電話：17521023199（同微信）后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理安東尼吉登斯安東尼，吉登斯，英國(guó)社會(huì)學(xué)家，當(dāng)代社會(huì)理論界的一位極其重要的代表人物。他不僅以其闡述系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)化理論著稱，也憑借滲透著結(jié)構(gòu)化原則方法的現(xiàn)代性研究，成為眾多論題的必引之人。此外，吉登斯以其對(duì)社會(huì)學(xué)經(jīng)典思想的系統(tǒng)清理和對(duì)現(xiàn)當(dāng)代諸多思潮的廣泛整理、吸收和批判，使他的作品成為我們商討傳統(tǒng)、融會(huì)新知的上佳之途。一、相關(guān)著作在經(jīng)典思想的清理方面，吉登斯于

2、1971年出版成名作《資本主義與現(xiàn)代社會(huì)理論：對(duì)馬克思、涂爾干和馬克思韋伯著作的考察》。這本書簡(jiǎn)明扼要地闡述了社會(huì)學(xué)經(jīng)典三大家的思想，尤其是其中關(guān)系到現(xiàn)代性因素緣起于發(fā)展的思想內(nèi)核，至今仍是這方面的上佳入門讀物。在其1977年出版的文集《社會(huì)政治理論研究》中，收集了不少對(duì)功能主義、實(shí)證主義、常人方法學(xué)等思潮進(jìn)行系統(tǒng)清理的重要論文。他還相繼撰寫和編輯了《韋伯思想中的政治主張與社會(huì)學(xué)》、《涂爾干文選》、《涂爾干》、《涂爾干論政治與國(guó)家》等介

3、紹性讀物。在結(jié)構(gòu)化理論的建設(shè)方面，1979年出版的《社會(huì)理論的核心問題：社會(huì)分析中的行動(dòng)、結(jié)構(gòu)和矛盾》連同《社會(huì)學(xué)方法新規(guī)》一書，被吉登斯稱為“非功能主義宣言”。而1984年發(fā)表的《社會(huì)的構(gòu)成：結(jié)構(gòu)化理論大綱》，則標(biāo)志著他的結(jié)構(gòu)化理論體系的形成。運(yùn)用結(jié)構(gòu)化理論的方法考察歐洲現(xiàn)代性進(jìn)程，這一點(diǎn)始終是吉登斯的關(guān)注核心。在現(xiàn)代性的研究方面，自20世紀(jì)80年代開始，吉登斯出版了好幾部著作，全面分析了高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)中，在全球化與局部化交融、風(fēng)

4、險(xiǎn)的激化與私密關(guān)系的復(fù)歸并存的狀況下，人們的自我認(rèn)同和私密行為等，包括《現(xiàn)代性的后果》、《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同：現(xiàn)代晚期的自我與社會(huì)》、《社會(huì)的構(gòu)成》，以及他與貝克和拉什合編的《反思性現(xiàn)代化》。此外，吉登斯在拓展理論和深入考察的同時(shí)，始終不忘社會(huì)學(xué)的普及性工作。他出版的《社會(huì)學(xué)：批判性簡(jiǎn)介》和《社會(huì)學(xué)》都是頗受好評(píng)的社會(huì)學(xué)教材。二、思想淵源1.現(xiàn)代哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向尤其是維特根斯坦、溫奇等人的著作。新祥旭咨詢電話：17521023199（同微

5、信）（一）對(duì)經(jīng)典三大家思想的清理當(dāng)大多數(shù)社會(huì)學(xué)家已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，社會(huì)學(xué)發(fā)展到60年代末，已經(jīng)需要一個(gè)較為全面而激進(jìn)的轉(zhuǎn)變時(shí)，吉登斯沒有簡(jiǎn)單地拋棄以往的傳統(tǒng)，而是認(rèn)為要想發(fā)展社會(huì)學(xué)理論，前提是必須全面地重新清理經(jīng)典三大家的學(xué)說，因?yàn)樗鼈冎两袢陨钌钣绊懮鐣?huì)學(xué)理論的發(fā)展。他堅(jiān)決反對(duì)機(jī)械沿用簡(jiǎn)單的內(nèi)部邏輯，對(duì)大師的作品頂禮膜拜，或者是經(jīng)驗(yàn)主義地一味強(qiáng)調(diào)事實(shí)的有效性，僅憑當(dāng)代的一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)，而對(duì)大師的思想采取全盤拋棄的態(tài)度。在1971年發(fā)表的《資本主義與

6、現(xiàn)代社會(huì)理論》一文里，吉登斯除了要言不煩地介紹了馬克思、涂爾干、韋伯三位的思想本身，還著力探討了他們各自所置身的社會(huì)政治思潮背景及其與本人思想品格的關(guān)系。他突破了當(dāng)時(shí)人們的普遍認(rèn)識(shí)，不再只是把涂爾干和韋伯視為與馬克思相對(duì)抗的資產(chǎn)階級(jí)思想家，而是著重指出他們共同面臨的時(shí)代問題，分析他們彼此之間多方面的傳承和對(duì)話關(guān)系。吉登斯后來在他所編的文選和對(duì)自殺的研究中繼續(xù)整理了涂爾干的思想；對(duì)韋伯的研究則見于《韋伯思想中的政治主張和社會(huì)學(xué)》、《韋伯論

7、事實(shí)與價(jià)值》等論文；而對(duì)馬克思的研究則更是貫穿了整套《歷史唯物主義當(dāng)代批判》。（二）對(duì)二戰(zhàn)后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的思考對(duì)于整個(gè)20世紀(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展，吉登斯的基本態(tài)度是：以帕森斯為代表的所謂“正統(tǒng)共識(shí)”，包含了功能主義、自然主義、客觀主義三大預(yù)設(shè)取向，在六七十年代以來受到了來自多方面的挑戰(zhàn)。但至今為止，尚沒有一種新的理論視角能夠突破重圍，取得昔日“正統(tǒng)共識(shí)”所享有的地位。吉登斯在1977年的《社會(huì)思想史上的四大虛設(shè)》一文中指出，社會(huì)學(xué)史上存在以下四

8、項(xiàng)“不言自明”的預(yù)設(shè)：（1）社會(huì)學(xué)學(xué)科間色和追求自然科學(xué)化，認(rèn)為自然科學(xué)史科學(xué)發(fā)展的方向，在預(yù)設(shè)、方法和期望得出的結(jié)論上都向自然科學(xué)看齊；（2）社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的背景是法國(guó)大革命和工業(yè)革命之后面對(duì)諸多社會(huì)問題而興起的保守思潮；（3）社會(huì)學(xué)所研究的核心問題是霍布斯式的秩序問題——“社會(huì)是如何可能的？”其背后的預(yù)設(shè)即社會(huì)是自存的整體，有可以分辨的邊界，有自身的發(fā)展規(guī)律可循。與這種實(shí)體觀直接相關(guān)的是，在經(jīng)典理論看來，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化都是歐洲社會(huì)內(nèi)

9、部自身發(fā)展的結(jié)果；（4）社會(huì)學(xué)研究的社會(huì)的基礎(chǔ)是以共識(shí)為基礎(chǔ)的秩序，沖突只是異常狀態(tài)。吉登斯為自己設(shè)定的任務(wù)是破除這思想虛設(shè)，重新思考社會(huì)學(xué)史。而批判的前提則是捍衛(wèi)理論的多元主義。吉登斯認(rèn)為，20世紀(jì)下半葉以來出現(xiàn)了形形色色的新取向，它們的共同點(diǎn)在于：（1）強(qiáng)調(diào)人的行為的主動(dòng)性和反思性，不再把這些行為訴諸某種外在于人的因素，即那些人既不能控制也無法理解的力量；（2）重視語言和認(rèn)知能力在社會(huì)生活的闡明過程中的作用，明確語言的使用扎根于日常