北京大學(xué)社會(huì)學(xué)考研資料后現(xiàn)代社會(huì)理論加芬克爾的常人方法學(xué)

1、新祥旭咨詢電話：17521023199（同微信）后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理后現(xiàn)代社會(huì)理論梳理加芬克爾的常人方法學(xué)常人方法學(xué)是20世紀(jì)60年代美國(guó)社會(huì)學(xué)界興起的社會(huì)學(xué)流派。哈羅德加芬克爾是常人方法學(xué)的創(chuàng)立者和最主要的代表人物，“常人方法學(xué)”這個(gè)詞是他1954年發(fā)明的，“ethno”指的是普通人（everyone）而“ethnomethod”是普通人在日常生活中行為處事所運(yùn)用的“方法”，即常人方法。加芬克爾發(fā)明這個(gè)概念，主要是借以體現(xiàn)日常實(shí)踐理性活

2、動(dòng)本身是所有人類活動(dòng)的構(gòu)成要素，是研究社會(huì)時(shí)不可忽視的一個(gè)角度。他出版的《常人方法學(xué)研究》是常人方法學(xué)正式誕生的標(biāo)志，被人們稱為常人方法學(xué)的《圣經(jīng)》。常人方法學(xué)的代表人物還有薩克斯、謝格洛夫、西庫(kù)雷爾、默爾曼、波勒納等人。如果說(shuō)現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)開(kāi)啟了社會(huì)學(xué)從現(xiàn)代向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的大門的話，那么常人方法學(xué)則是真正實(shí)現(xiàn)了社會(huì)學(xué)思維方式與研究范式從現(xiàn)代向后現(xiàn)代的變革，促進(jìn)了后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論的諸多重大轉(zhuǎn)向。一、理論淵源（一）帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義社會(huì)學(xué)帕

3、森斯是加芬克爾的博士導(dǎo)師，但加芬克爾對(duì)帕森斯的理論體系并不滿意。加芬克爾認(rèn)為帕森斯的結(jié)構(gòu)功能主義特別是其關(guān)于社會(huì)均衡秩序理論具有神秘主義、將社會(huì)客觀實(shí)在化的特征，對(duì)于西方1960年以來(lái)社會(huì)紛爭(zhēng)四起的現(xiàn)實(shí)也缺乏解釋力。因此，加芬克爾對(duì)結(jié)構(gòu)功能主義社會(huì)學(xué)進(jìn)行了批判，并逐漸背離了結(jié)構(gòu)功能主義，主張從日常生活經(jīng)驗(yàn)的角度來(lái)理解社會(huì)行動(dòng)的意義問(wèn)題與社會(huì)秩序問(wèn)題，采取的主要是微觀的視角，超越了帕森斯行動(dòng)與秩序理論的困境。但常人方法學(xué)仍然是以結(jié)構(gòu)功能主

4、義社會(huì)學(xué)所提出的社會(huì)行動(dòng)的意義理解與社會(huì)秩序問(wèn)題社會(huì)行動(dòng)的意義理解與社會(huì)秩序問(wèn)題為其主要的研究問(wèn)題和理論著眼點(diǎn)的，早期的常人方法學(xué)還借用了帕森斯的很多理論要素和概念。后來(lái)，隨著常人方法學(xué)理論的日益成熟，才逐漸跳出了結(jié)構(gòu)功能主義理論框架，而成長(zhǎng)為一種獨(dú)具特色的理論運(yùn)動(dòng)。（二）現(xiàn)象學(xué)與現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)加芬克爾由于對(duì)帕森斯的社會(huì)行動(dòng)和社會(huì)秩序理論不滿意，曾給舒茨去信，說(shuō)自己從現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)理論中深受啟發(fā)，因此，常人方法學(xué)深受現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的影響。由于

5、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)與現(xiàn)象學(xué)之間存在密切關(guān)系，現(xiàn)象學(xué)通過(guò)現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)也對(duì)常人方法學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，幾乎所有的常人方法學(xué)家，都深受胡塞爾、舒茨、古爾維奇、梅洛龐蒂、薩特等人的的影響?，F(xiàn)象學(xué)的目的就是要以一種積極的方式來(lái)探討“前假設(shè)”、“前科學(xué)”的日常生活世界日常生活世界，直到找到科學(xué)知識(shí)的終極基礎(chǔ)為止。常人方法學(xué)提出的“地方內(nèi)生”社會(huì)秩序思想，就表明了一種對(duì)日常生活與經(jīng)驗(yàn)的新祥旭咨詢電話：17521023199（同微信）特別是理解社會(huì)學(xué)對(duì)于常人

6、方法學(xué)的影響是很大的，常人方法學(xué)主要是體現(xiàn)和深化了經(jīng)典社會(huì)學(xué)中的反實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)主義取向經(jīng)驗(yàn)主義取向。二、理論概要（一）常人方法學(xué)的社會(huì)行動(dòng)理論社會(huì)行動(dòng)問(wèn)題是常人方法學(xué)的核心理論問(wèn)題，加芬克爾關(guān)于行動(dòng)與秩序理論的看法，是整個(gè)常人方法學(xué)的理論基礎(chǔ)。秩序是一種穩(wěn)定的行動(dòng)結(jié)構(gòu)。行動(dòng)與秩序問(wèn)題是一個(gè)極為古老的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題的基本內(nèi)容是：在沒(méi)有外力介入的情況下，人們之間穩(wěn)定的行動(dòng)與關(guān)系模式是如何得到維持的，為什么人們沒(méi)有陷入“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)

7、爭(zhēng)”狀態(tài)，沒(méi)有出現(xiàn)涂爾干所說(shuō)的失范現(xiàn)象。1.對(duì)帕森斯行動(dòng)與秩序理論的批判加芬克爾正是從對(duì)帕森斯的行動(dòng)與秩序理論的批判而開(kāi)始其理論研究的。他指出，帕森斯社會(huì)行動(dòng)理論中的行動(dòng)者不過(guò)是一個(gè)“判斷傀儡”，其行動(dòng)是由社會(huì)外在的或者行動(dòng)者的內(nèi)部心理因素預(yù)先決定了的。加芬克爾認(rèn)為，日常生活中的社會(huì)行動(dòng)是一種復(fù)雜的過(guò)程，具有很大的權(quán)宜性、創(chuàng)造性；社會(huì)秩序不是行動(dòng)者亦步亦趨地遵循預(yù)先規(guī)范的產(chǎn)物，而是一種永遠(yuǎn)的、正在進(jìn)行的人們行動(dòng)的權(quán)宜性結(jié)果；規(guī)范與其說(shuō)先

8、于行動(dòng)，作為行動(dòng)的藍(lán)圖或者規(guī)定發(fā)揮作用，不如說(shuō)是在行動(dòng)之后，使行動(dòng)可以被人們說(shuō)明、描述的一種工具。規(guī)范類似于物理實(shí)驗(yàn)報(bào)告中的程序說(shuō)明，人們可以借此了解實(shí)驗(yàn)的情況，但實(shí)驗(yàn)的進(jìn)程其實(shí)并不按照?qǐng)?bào)告中的程序進(jìn)行，報(bào)告總是在實(shí)驗(yàn)之后才制作出來(lái)的；他還認(rèn)為如果說(shuō)確實(shí)存在社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，那也是認(rèn)知性的而非規(guī)范性的，也就是說(shuō)社會(huì)規(guī)范并不是一種預(yù)先就存在的制約人們行動(dòng)的因素，而是通過(guò)人們?cè)谛袆?dòng)過(guò)程中的認(rèn)知，而影響人們的行動(dòng)的一種因素。2.秩序產(chǎn)生于實(shí)踐行

9、動(dòng)那么秩序是如何產(chǎn)生的呢？常人方法學(xué)認(rèn)為，秩序是在行動(dòng)過(guò)程中自我產(chǎn)生的，原初經(jīng)驗(yàn)是雜亂的，經(jīng)驗(yàn)過(guò)程是與理解過(guò)程同時(shí)進(jìn)行的，行動(dòng)者是通過(guò)實(shí)踐而嵌入了環(huán)境之中的，實(shí)踐行動(dòng)才是經(jīng)驗(yàn)與秩序的中心。因此，常人方法學(xué)通過(guò)實(shí)踐行動(dòng)這個(gè)概念把行動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)與秩序有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，解決了以前傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)視為難題的關(guān)于客觀的、非道德的社會(huì)實(shí)在的理解問(wèn)題。常人方法學(xué)進(jìn)一步沿著舒茨開(kāi)辟的道路對(duì)日常生活中的實(shí)踐行動(dòng)進(jìn)行了深入的分析，并得出了如下幾點(diǎn)重要的結(jié)論。1）實(shí)踐行動(dòng)