2020年考研weber三（政治社會學(xué)）資料

1、馬克斯韋伯之三政治社會學(xué)MindyouthedevilisoldsogrowoldtoundersthimWeber理性化與自由背景之一支配社會學(xué)的核心問題：在高度科層化的資本主義社會，自由如何可能；當(dāng)最初的新教徒企業(yè)家變成領(lǐng)取固定薪水的經(jīng)理，韋伯看到“邁向新的奴役的鐵籠”，如何來面對這一狀況？現(xiàn)代社會切斷了個體與集體性的意義源泉之間的關(guān)聯(lián)。現(xiàn)代性強迫那些希望有所成就的個體在自身身上確立價值，逼迫他在一個不如此則毫無意義可言的世界上實現(xiàn)

2、這些價值。從現(xiàn)代處境的冷峻荒蕪的荒原中，提煉出配得上那些新教徒先人的人格與社會之間的沖突?，F(xiàn)代英雄主義效仿的典型之一即是新教的天職觀念理性化與自由背景之二：德國自身問題日爾曼帝國的結(jié)構(gòu)模式：官職壓倒政治競爭，價值等級制壓倒價值沖突，遵從壓倒自覺，秩序壓倒自由；參與圍繞俾斯麥宰相統(tǒng)治的影響及德國未來的爭論，形成關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、科層制和階級結(jié)構(gòu)的觀點；對特定的青年團(tuán)體的教誨和期待；社會學(xué)價值無涉的論述，須結(jié)合德國大學(xué)體制發(fā)展過程中的特定問題來理

3、解；科學(xué)的命運韋伯的冷峻預(yù)言摧毀聽?wèi)T革命演講的學(xué)子的幻覺：科學(xué)的命運和真正意義首先在于被超越—各領(lǐng)風(fēng)騷十幾年；理智化和理性化的增進(jìn)，所帶來的個人不確定性&科學(xué)無法把握世界；以學(xué)術(shù)為業(yè)者須擺脫幻覺。學(xué)者不是先知，學(xué)術(shù)并非“人生指南”。韋伯引托爾斯泰：學(xué)術(shù)本身不能解答“我們應(yīng)當(dāng)做什么？我們應(yīng)當(dāng)如何生活”。學(xué)術(shù)與政治真正的教師會保持警惕，不在講臺上以各種方式，將自己的態(tài)度強加給學(xué)生，而是做到在“知識上的誠實”；價值多元性，在諸神之爭的時代，“

4、有些事情，盡管不美，但卻神圣，而且正是因為它不美，且只就它不美而言，才變得神圣。”—惡之花；教師只應(yīng)是一名教師，而非一名領(lǐng)袖；科學(xué)與信仰作為科學(xué)的職業(yè)，教師（而非科學(xué)！）可以做到使人獲得“頭腦的清明”；幫助人們通過認(rèn)清客觀事實來獲得自身意義；對于教師而言，道德的力量在于義務(wù)的意識，清明的頭腦和責(zé)任感，這一切都需要在現(xiàn)世中將激情和紀(jì)律熔鑄成自身人格的道路，學(xué)者應(yīng)象那些清教徒，對自己的生活風(fēng)格進(jìn)行實踐意義上的理性化。面對除魔的世界中難以解決