專題二 藝術(shù)掌握世界方式

1、專題二,藝術(shù)是掌握世界的一種方式,,“整體，當(dāng)它在頭腦中作為思想整體而出現(xiàn)時(shí)，是思維著的頭腦的產(chǎn)物，這個(gè)頭腦用它所專有的方式掌握世界，而這種方式是不同于對(duì)于世界的藝術(shù)精神的、宗教精神的、實(shí)踐精神的掌握的?！薄R克思《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝》，作家出版社，2010。,關(guān)于“掌握世界的方式”的理解：不一致,1、“掌握世界的方式”的本質(zhì)。2、關(guān)于“掌握世界的方式”的分類。3、關(guān)于“掌握”的理解。4、關(guān)于“

2、世界”的理解。,“掌握世界的方式”的本質(zhì),理解一：是“對(duì)世界的思維方式”理解二：是從四個(gè)不同角、觀點(diǎn)和要求去觀察、理解和認(rèn)識(shí)世界。理解三：“掌握世界”的方式就是 “認(rèn)識(shí)” 、“反映”世界的形式，因而人們對(duì)世界就有四種并列的 “認(rèn)識(shí)”和“反映” 的方式。理解四：認(rèn)為這“四種不同精神形態(tài)在對(duì)世界反映的內(nèi)容和形式上的區(qū)別，理論訴諸概念，宗教訴諸信仰，藝術(shù)訴諸情感，‘實(shí)踐-精神’訴諸意志。”,關(guān)于“掌握世界的方式”分類,兩分法：“理論的”

3、與“藝術(shù)的、宗教的、實(shí)踐-精神的”。朱光潛《生產(chǎn)勞動(dòng)與人對(duì)世界的藝術(shù)掌握》三分法：人類掌握世界的方式，是一個(gè)由多種層次和多種掌握世界方式的子系統(tǒng)有機(jī)構(gòu)成的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，包括但大基本方式系統(tǒng)：人類對(duì)世界的物質(zhì)實(shí)踐掌握方式系統(tǒng)，人類對(duì)世界的精神掌握方式系統(tǒng)和介于兩者間的人類對(duì)世界的實(shí)踐、精神掌握方式系統(tǒng)。邢煦寰先生（見(jiàn)《藝術(shù)掌握論》，中國(guó)青年出版社1996年版，第58頁(yè) 四分法。把這四種“掌握世界的方式”界定于“人與現(xiàn)實(shí)精神關(guān)系”這樣一個(gè)系

4、統(tǒng)中，而沒(méi)有涉及人與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)關(guān)系。王元驤先生（《“藝術(shù)掌握方式”之我見(jiàn)》，載《文學(xué)理論與當(dāng)今時(shí)代》，浙江大學(xué)出版社2002版,關(guān)于“掌握”的理解,50年代中期，蘇聯(lián)的涅多希文基本上把它歸結(jié)為人對(duì)世界的實(shí)踐掌握方式。60年代初期，我國(guó)朱光潛也曾強(qiáng)調(diào)以實(shí)踐觀點(diǎn)或生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的觀點(diǎn)作為理解馬克思所說(shuō)的“掌握世界的方式”的理論前提。70年代后期和80年代初期，蔡儀則在批評(píng)上述觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出了自己對(duì)“掌握世界的方式”的理解和主張，他認(rèn)為

5、“掌握世界的方式”，主要的意思就是“認(rèn)識(shí)世界的樣式”或“反映世界的形式”，杜書瀛觀點(diǎn)與之類似。1982年，朱立元、張玉能撰文表示不同意蔡儀與杜書瀛的看法，認(rèn)為“掌握”一詞不僅包括“認(rèn)識(shí)”、“反映”世界的意思，還包含著改造世界的意思。同時(shí)鄒賢敏、石文年、胡經(jīng)之、夏放、黃柯等人相繼撰文發(fā)表了比較一致的看法，即認(rèn)為“掌握世界的方式”實(shí)質(zhì)上或主要是指思維方式或思維方法。80年代中期以后，蔣培坤、肖君和、吳翊南、李新風(fēng)、葉紀(jì)彬等相繼發(fā)表文章，從

6、不同角度對(duì)“掌握世界的方式”進(jìn)行了不同程度的探討。,,理論的方式。藝術(shù)的方式。宗教的方式。實(shí)踐-精神的方式。,1、理論的方式,1、科學(xué)（哲學(xué)）對(duì)世界掌握的方式是“從抽象上升到具體的方法”，這種方法“只是思維用來(lái)掌握具體并把它當(dāng)做一個(gè)精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)的方式。”是馬克思在批評(píng)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家威廉、配第、亞當(dāng)·斯密、李嘉圖不懂得科學(xué)的抽象法時(shí)提出來(lái)的，具體指馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)掌握世界的方式，哲學(xué)及其他社會(huì)科學(xué)都運(yùn)用這

7、種方式。,,從思維方式說(shuō)，“從抽象上升到具體的方法”，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的說(shuō)明，敘述的方法，即用理論說(shuō)明現(xiàn)實(shí)中的具體，是作為精神上的具體再現(xiàn)出來(lái)。如張三是人、李四是人，這是從具體到抽象；然后從人再回具體的人，人有張三、李四等，這就是從抽象到具體。從思維過(guò)程的方法來(lái)說(shuō)，科學(xué)的思維過(guò)程從具體到抽象再到具體都是蒸發(fā)、升華、上升和抽象，用的都是抽象化的方法，也就是科學(xué)的抽象法。由此可見(jiàn)，科學(xué)（哲學(xué)）掌握世界的方式主要是抽象思維。,,從思維過(guò)程的結(jié)

8、果來(lái)說(shuō)，從現(xiàn)實(shí)中的具體經(jīng)過(guò)抽象的規(guī)定再去說(shuō)明現(xiàn)實(shí)中的具體，后一個(gè)具體是思維具體，而不是原來(lái)的實(shí)在具體；是思維的結(jié)果，而不是思維的起點(diǎn)。比如“商品”這一范疇，它來(lái)源于資本主義社會(huì)中大量常見(jiàn)的商品，但它不是現(xiàn)實(shí)中常見(jiàn)的茶杯、布匹等具體商品，而是經(jīng)過(guò)加工制造的，“思維具體”，即這個(gè)商品是經(jīng)過(guò)一般化了的商品。它的最抽象最本質(zhì)的東西是價(jià)值；然后從價(jià)值又上升到商品，這個(gè)商品具有使用價(jià)值交換價(jià)值。,,理論掌握世界的方式主要是抽象思維，但不排斥形象思

9、維。馬克思說(shuō)：“就是在理論方法上，主體，即社會(huì)，也一定要經(jīng)常作為前提浮現(xiàn)在表象面前?！币簿褪钦f(shuō)，理論思維來(lái)源于實(shí)在的具體，是伴隨著形象的思維，只是它從表象的具體中抽出理論的本質(zhì)，然后便把非本質(zhì)的表象的具體舍棄，主要是一種抽象思維。,2、宗教的方式,就思維方式來(lái)說(shuō)，它既用形象思維又用抽象思維。黑格爾認(rèn)為宗教是想象（或表象）的意識(shí)，它利用藝術(shù)為它服務(wù)（《美學(xué)》一卷125-129）。例如《圣經(jīng)》中的宗教故事，或者利用圖像為它服務(wù)。故事、

10、圖像的形式用的就是形象思維的方式。比如文藝復(fù)興時(shí)期教皇尤利烏斯二世要求米開(kāi)朗琪羅為梵蒂岡的西斯廷禮拜堂拱頂畫畫?；臼钱嫷淖诮淌雇郊捌涔适?。同時(shí)還以抽象思維的方式宣傳教義，如《圣經(jīng)》中直接宣傳宗教真諦的說(shuō)教、規(guī)勸、箴言等?！杜f約》中的摩西十誡、《福音書》中的律法。,新約馬太福音·第二十六章·最后的晚餐,新約馬太福音第二十六章記載，逾越節(jié)的第一天，耶穌吩咐門徒安排逾越節(jié)晚餐，席間，耶穌說(shuō)：「我實(shí)在告訴你們，你們中間有

11、一個(gè)人要出賣我?！故雇絺兗娂娊箲]地問(wèn)他：「主啊，是我嗎？」耶穌回答：「那和我一同把手蘸在盤子里的人，他要出賣我?！箿?zhǔn)備出賣耶穌的猶大說(shuō)：「老師，是我嗎？」耶穌回答：「那是你說(shuō)的?！?大家在吃東西的時(shí)候，耶穌又拿起餅來(lái)，剝開(kāi)遞給門徒，說(shuō)：「你們拿去吃吧，這是我的身體?！谷缓笥帜闷鸨舆f給門徒說(shuō)：「你們都喝吧，這是我的血，是為立約的，為許多人流出來(lái)，使罪得赦。我告訴你們，從今以后我必不再喝這葡萄酒，直到我和你們?cè)谖腋傅膰?guó)里喝新酒的那一天?！?/p>

12、他們唱完了詩(shī)，就出來(lái)往橄欖山去。,萊奧納爾多·達(dá)·芬奇《最后的晚餐》,,從認(rèn)識(shí)路線來(lái)說(shuō)，宗教對(duì)世界的掌握是唯心主義的，是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的幻想的歪曲的反映。恩格斯說(shuō)：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！保ā恶R恩選集》三卷354頁(yè)）馬克思稱“宗教是人民的鴉片?！弊诮虒?duì)世界的掌握是“頭足倒置”的，把人創(chuàng)造了宗教，說(shuō)成宗教創(chuàng)造了人，是一種

13、對(duì)現(xiàn)實(shí)的顛倒的不正確的反映。,3、實(shí)踐精神的掌握方式,關(guān)于“實(shí)踐精神”的含義，馬克思本人沒(méi)有確切地說(shuō)明。大體指實(shí)踐意識(shí)賴以產(chǎn)生和形成的一種人類掌握世界的方式，它主要表明人的一種心理機(jī)能，一種思維方式。其思維行程往往表象出感性與理性、具體與抽象、情感與邏輯的混沌統(tǒng)一。藝術(shù)思維同樣表現(xiàn)出感性與理性、具象與抽象、情感與邏輯的綜合性特點(diǎn)。由實(shí)踐精神方式所產(chǎn)生的只能是一般的日常意識(shí)，而不可能是系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，也不可能是審美藝術(shù)。,4、藝術(shù)的

14、方式,藝術(shù)是人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，它用藝術(shù)思維的方式掌握世界，主要是形象思維。哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映是從一般到個(gè)別，藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)則是通過(guò)個(gè)別反映一般。黑格爾：“感性觀照的現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)的特征”。（《美學(xué)》一卷125-129頁(yè)）別林斯基說(shuō)藝術(shù)是“對(duì)于真理的直感的觀察”。比如雨果《悲慘世界》的基本主題是貧窮使男子潦倒，饑餓使婦女墮落，黑暗使兒童羸弱。這三個(gè)問(wèn)題主要是通過(guò)冉阿讓、芳汀、珂賽特這三個(gè)人物形象為中心的人生圖畫表現(xiàn)出來(lái)的。比如《賣炭翁》

15、通過(guò)詩(shī)語(yǔ)形象表達(dá)勞動(dòng)人民的勞苦和統(tǒng)治階級(jí)的剝削、巴爾扎克《高老頭》通過(guò)高老頭的經(jīng)歷揭示金錢的腐蝕力量等《昨日的世界》，《潘神的迷宮》，《虎口脫險(xiǎn)》,,藝術(shù)的思維過(guò)程是創(chuàng)作過(guò)程、典型化過(guò)程、主要是典型化的方法。雖然典型化過(guò)程要運(yùn)用語(yǔ)言、邏輯，是伴隨著抽象思維，但主要是一種形象思維，藝術(shù)概括和典型化不同于科學(xué)概括和抽象化?？茖W(xué)概括是抽象化，是對(duì)直觀和表象的分析、綜合，舍棄表象具體抽出本質(zhì)，結(jié)果是“思維具體”。藝術(shù)概括是典型化，是對(duì)直觀和

16、表象的分析、綜合，但不舍棄個(gè)別，而是個(gè)別和一般，個(gè)性和共性的統(tǒng)一，產(chǎn)物是“藝術(shù)典型”。,,藝術(shù)典型是“在特殊中顯出一般”，而不是“為一般而找特殊”（歌德，轉(zhuǎn)引《西方美學(xué)史》下卷67頁(yè)。）是以形象反映生活的特殊現(xiàn)實(shí)，是通過(guò)典型化了的具體形象反映社會(huì)本質(zhì)。比如魯迅通過(guò)祥林嫂這一經(jīng)過(guò)典型化了的被壓迫、被損害的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女的具體形象，揭示了政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)是套在農(nóng)民脖子上的四條繩索的社會(huì)本質(zhì)。比如孔乙己、阿Q、翠翠、大赤包、福斯塔夫等等

17、。,藝術(shù)掌握方式的具體特點(diǎn),馬克思恩格斯認(rèn)為，藝術(shù)掌握世界方式的基本特征是藝術(shù)家運(yùn)用形象反映審美對(duì)象，表現(xiàn)審美意識(shí)。由此產(chǎn)生了藝術(shù)掌握方式的具體特點(diǎn)。首先從藝術(shù)掌握的心理活動(dòng)方面來(lái)看，它具有以下特點(diǎn)（1）是想象和思維的結(jié)合。馬克思說(shuō)過(guò)，正是因?yàn)橛辛讼胂?，人類才“產(chǎn)生神話、傳奇和傳說(shuō)等未記載的文學(xué)，而業(yè)已給予人類以強(qiáng)有力的影響”。（馬克思《摩爾根一書摘要》（1881、1882）第55頁(yè)。動(dòng)物不會(huì)想象，只有人才會(huì)想象，這種想象的心理功

18、能是在勞動(dòng)中逐漸形成和發(fā)達(dá)起來(lái)的。神話也是想象的產(chǎn)物，但藝術(shù)的想象不能等同于神話的想象。神話的想象是以“神話化的態(tài)度”和人格化的原始思維未前提的，而藝術(shù)的想象則是建立在人類理性之上的積極能動(dòng)的想象。是對(duì)客觀世界的本來(lái)面貌的創(chuàng)造性的加工改造。,,藝術(shù)中的想象如果脫離了理性的基礎(chǔ)，它所創(chuàng)造的就不是一種美的藝術(shù)形象，而是一種失去了真實(shí)性的混亂、荒謬、倒錯(cuò)、隱晦的丑的形象?！爱?dāng)想象直接變成說(shuō)謊，夸張直接變成庸俗的時(shí)候，他便沒(méi)有力量使丑的一面不

19、在實(shí)際中暴露出來(lái)?！保ā恶R克思恩格斯全集》第8卷，第352頁(yè)。）馬克思曾批評(píng)法國(guó)消極浪漫主義詩(shī)人拉馬丁的創(chuàng)作，他說(shuō)：“拉馬丁體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)對(duì)自己的幻想，體現(xiàn)了它所編造的關(guān)于自己的夸大的、虛幻的、熱烈的想象，體現(xiàn)了它關(guān)于自己的偉大的幻想。有什么不可想象的呢！……可是他做了些什么呢？——什么也沒(méi)有做！”（《馬克思恩格斯全集》第5卷，第516頁(yè)。）,,（2）藝術(shù)掌握方式的心理方面的第二個(gè)特點(diǎn)是感性和理性的結(jié)合。以形象表現(xiàn)內(nèi)容，從創(chuàng)作

20、到欣賞始終以感性活動(dòng)作為基礎(chǔ)。同時(shí)蘊(yùn)含著理性內(nèi)容，是一種跟理性相結(jié)合的感性物。,,要防止感性和理性的脫離，反對(duì)兩種傾向：一種是片面追求形象的感性特點(diǎn)，對(duì)實(shí)際的生活現(xiàn)象有聞必錄，使形象喪失了典型的意義。一種是片面強(qiáng)調(diào)形象的理性方面，從原則出發(fā)編造故事，使作品公式化、模式化。,,恩格斯曾批評(píng)過(guò)拉薩爾性格描繪上的惡劣個(gè)性化傾向，這種傾向片面追求人物形象的感性特點(diǎn)，自然主義地羅列人物的表面特征。恩格斯稱“這種個(gè)性化總而言之是一種純粹低賤

21、的自作聰明，并且是垂死的模仿文學(xué)的一個(gè)本質(zhì)的標(biāo)記?！倍鞲袼乖?jīng)批評(píng)“真正的社會(huì)主義”者們，“無(wú)論是散文家或者是詩(shī)人，都缺乏一種講故事的人所必需的才能”，當(dāng)他們勉強(qiáng)去編故事時(shí)，“他們不是滿足于按哲學(xué)結(jié)構(gòu)組織一番，就是枯燥無(wú)味地記錄個(gè)別的不幸事件和社會(huì)現(xiàn)象”。這些作家“由于他們的整個(gè)世界觀模糊不定”，不能把形象中的感性和理性有機(jī)結(jié)合，因而，要么就是片面講求理性，“按哲學(xué)結(jié)構(gòu)組織一番”，要么就是片面強(qiáng)調(diào)感性，“枯燥無(wú)味地記錄”現(xiàn)象。（《馬克

22、思恩格斯全集》第4卷，第237頁(yè)。）,,第三個(gè)心理特征是情感和認(rèn)識(shí)的結(jié)合。馬克思在一封信中談到，他給沃爾弗朗誦格拉特《致魏德邁》的詩(shī)時(shí)，曾使沃爾弗“達(dá)到他特有的那種狂喜的狀態(tài)”（《全集》第28卷，第484頁(yè)），這表明馬克思非常重視藝術(shù)所特有的情感感染的力量。馬恩重視藝術(shù)中的情感特點(diǎn)，但他們強(qiáng)調(diào)藝術(shù)中的情感不是那種出自本能的純粹動(dòng)物性的情感，也不是那種矯揉造作故弄玄虛的虛偽的情感，而是那種從現(xiàn)實(shí)生活中汲取的包含著人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)因素

23、的真正人的情感。,,藝術(shù)中的情感應(yīng)該是蘊(yùn)含著認(rèn)識(shí)因素的情感，是一種被思想認(rèn)識(shí)深化升華了的情感。如果因?yàn)榍楦械闹匾远鎻?qiáng)調(diào)情感，以致使情感離開(kāi)了理智，離開(kāi)了認(rèn)識(shí)，就會(huì)流為藝術(shù)上的泛情主義。馬克思曾指出當(dāng)時(shí)西班牙文學(xué)的毛病在于“過(guò)分夸張的辭藻，過(guò)分的做作和吹噓以及夸夸其談”。他還給恩格斯寫信說(shuō)，他“一向討厭”法國(guó)作家沙多勃利昂，對(duì)那種濫用感情，缺乏理性的消極浪漫主義文學(xué)進(jìn)行了無(wú)情的諷譏。（《全集》第33卷，第102頁(yè)。）,,從外顯行為方

24、面看，藝術(shù)掌握是一個(gè)運(yùn)用某種物質(zhì)手段外化形象的過(guò)程。藝術(shù)的掌握方式通過(guò)這個(gè)過(guò)程，使“自然物發(fā)生形式變化”，把蘊(yùn)含著審美意識(shí)的形象外化在感性的物質(zhì)材料上，從而最終完成形象創(chuàng)造。要求藝術(shù)家要懂得物質(zhì)材料的特性，及加工方法，即懂得“按照美的規(guī)律來(lái)建造”。藝術(shù)家要熟練地駕馭自己所使用的物質(zhì)材料。馬克思說(shuō)過(guò)：“顏色和大理石的物理性質(zhì)沒(méi)有超出繪畫和雕刻的范圍”。還說(shuō)：“……我們象從前一樣堅(jiān)持一句古代明智的格言：‘涂抹并不是繪畫’?！北热缋L畫、

25、雕刻、音樂(lè)、文學(xué)、攝影、影視劇等。,,從藝術(shù)掌握方式同掌握者的關(guān)系方面來(lái)看，這種方式必須表現(xiàn)掌握者的個(gè)性。馬恩承認(rèn)人的個(gè)性，且非常重視人的個(gè)性的發(fā)展。馬克思說(shuō)，“在任何情況下，個(gè)人總是‘從自己出發(fā)的’”，但由于個(gè)人之間“必然要發(fā)生相互關(guān)系”，因此，個(gè)性的發(fā)展便取決于人與人之間的“現(xiàn)存的關(guān)系”的發(fā)展，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才是“個(gè)人自由發(fā)展的共同條件”。（《全集》第3卷，第514-516頁(yè)）馬克思還認(rèn)為，人的個(gè)性必然會(huì)在他的一切活動(dòng)中表現(xiàn)出

26、來(lái)，使他的活動(dòng)過(guò)程和活動(dòng)結(jié)果都帶有他個(gè)性特點(diǎn)的烙印。他說(shuō)：“我在我的生產(chǎn)中物化了我的個(gè)性和我的個(gè)性的特點(diǎn)，因此我既在活動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，又在對(duì)產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識(shí)到我的個(gè)性是物質(zhì)的，可以直觀地感知的因而是毫無(wú)疑問(wèn)的權(quán)力，而感到個(gè)人的樂(lè)趣。”（《全集》第42卷，第37頁(yè)。）,,藝術(shù)的掌握方式如果失去了個(gè)性表現(xiàn)，那么這種掌握方式就失去了存在的價(jià)值。馬克思說(shuō)：“同一個(gè)對(duì)象在不同的個(gè)人身上會(huì)獲得不同的反映，并使自己的各個(gè)不同方面變成同樣

27、多不同的精神性質(zhì)”（《全集》第1卷，第8頁(yè)）。藝術(shù)掌握的個(gè)性化特點(diǎn)要求藝術(shù)家在創(chuàng)作活動(dòng)中不能機(jī)械地模仿他人。馬克思曾斥責(zé)劇作家皮阿等人“可憐的作品”，“沒(méi)有風(fēng)格、沒(méi)有思想，甚至也不是法語(yǔ)”，完全是“在模仿圣馬丁門的妓女賣弄風(fēng)騷?！保ā度返?9卷，第279頁(yè)）,,藝術(shù)掌握的個(gè)性化特點(diǎn)，同時(shí)也要求行政領(lǐng)導(dǎo)承認(rèn)和遵循藝術(shù)創(chuàng)作的客觀規(guī)律，為藝術(shù)家的個(gè)性發(fā)揮創(chuàng)造一切必要的社會(huì)條件，提倡創(chuàng)作自由，鼓勵(lì)創(chuàng)作個(gè)性，而不是用行政命令來(lái)強(qiáng)迫。馬克思

28、認(rèn)為詩(shī)歌“不能按照命令制造出來(lái)”。1842年，馬克思批評(píng)普魯士專制政府的新的出版法，他斥責(zé)說(shuō)：“你們贊賞大自然悅?cè)诵哪康那ё內(nèi)f化和無(wú)窮無(wú)盡的豐富寶藏，你們并不要求玫瑰花和紫羅蘭發(fā)出同樣的芳香，但你們?yōu)槭裁磪s要求世界上最豐富的東西——精神只能有一種存在形式呢？”（《全集》第1卷，第7頁(yè)。）,,講創(chuàng)作個(gè)性，不意味著否定創(chuàng)作共性。人的個(gè)性應(yīng)該是一種包含著共性的個(gè)性。藝術(shù)家生活的社會(huì)性，使藝術(shù)家的個(gè)性獲得了社會(huì)共性的內(nèi)容。馬克思說(shuō)：“對(duì)于各個(gè)

29、個(gè)人來(lái)說(shuō)，出發(fā)點(diǎn)總是他們自己，當(dāng)然是在一定歷史條件和關(guān)系中的個(gè)人，而不是思想家們所理解的‘純粹的’個(gè)人?！麄兊膫€(gè)性是受非常具體的階級(jí)關(guān)系所制約和決定的…… ?！瘪R克思在強(qiáng)調(diào)精神活動(dòng)的個(gè)性特點(diǎn)時(shí)，也著重強(qiáng)調(diào)：“天才的謙遜和經(jīng)過(guò)修飾、不帶鄉(xiāng)音土語(yǔ)的語(yǔ)言根本不同，相反地，天才的謙遜就是要用事物本身的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)話，來(lái)表達(dá)這種事物的本質(zhì)的特征。天才的謙遜就是要忘掉謙遜和不謙遜，使事物本身突出。精神的普遍謙遜就是理性，即思想的普遍獨(dú)立性，這種獨(dú)

30、立性要按照事物本質(zhì)的要求去對(duì)待各種事物?！保ā度返?卷，第7-8頁(yè)）,,恩格斯也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，藝術(shù)作品中的“主要人物是一定的階級(jí)和傾向的代表，因而也是他們時(shí)代的一定思想的代表，他們的動(dòng)機(jī)不是從瑣碎的個(gè)人欲望中，而正是從他們所處的歷史潮流中得來(lái)的”。恩格斯特別重視藝術(shù)作品中的共性內(nèi)容，他曾贊揚(yáng)詩(shī)人愛(ài)德華·波·米德寫的詩(shī)，“它正確地表達(dá)了工人中的普遍的情緒”（《全集》第2卷，第472頁(yè)）。,,最后，藝術(shù)掌握方式的特殊性